世界文明探源四大文明古國

世界文明探源四大文明古國演示文稿目前一頁\總數(shù)六十二頁\編于二十一點(diǎn)古代中國古代印度古代巴比倫古代埃及目前二頁\總數(shù)六十二頁\編于二十一點(diǎn)四大文明古國與河流

古埃及：前3500年，尼羅河

巴比倫：前18世紀(jì)，兩河流域古印度：前2200年，印度河、恒河中國：前2100年，黃河目前三頁\總數(shù)六十二頁\編于二十一點(diǎn)古埃及簡史埃及學(xué)家一般將古埃及歷史和歷代法老王朝分為前王朝時(shí)期（前31世紀(jì)之前）早王朝時(shí)期（約前3100年—前2686年）古王國時(shí)期（約前2686年—前2181年）第一中間期（約前2181年—前2040年）中王國時(shí)期（約前2040年—前1786年）第二中間期（約前1786年—前1567年）新王國時(shí)期（約前1567年—前1085年）后王朝時(shí)期（約前1085年—前332年）其中年代均有爭議。目前四頁\總數(shù)六十二頁\編于二十一點(diǎn)距今9000多年前，人們在尼羅河河谷定居，開始在岸邊建立房屋，并進(jìn)行農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)。在尼羅河上游河谷地區(qū)和尼羅河入海口三角洲地區(qū)分別形成了上埃及和下埃及兩個(gè)國家，象形文字也在這個(gè)時(shí)候出現(xiàn)，并沿用了3500余年。公元前3100年左右，傳說上埃及國王美尼斯統(tǒng)一上、下埃及，建立第一王朝，定都孟斐斯（今開羅西郊），成為古埃及第一個(gè)法老，古埃及從此開始了王朝時(shí)期。此時(shí)的埃及已經(jīng)具備了文明的幾個(gè)基本特征，比如有行政官員、士兵、宗教、文字等。目前五頁\總數(shù)六十二頁\編于二十一點(diǎn)目前六頁\總數(shù)六十二頁\編于二十一點(diǎn)象形文字是指純粹利用圖形來作文字使用，而這些文字又與所代表的東西，在形狀上很相像。一般而言，象形文字是最早產(chǎn)生的文字?，F(xiàn)時(shí)世上最廣為人知的象形文字，是古埃及象形文字——圣書體，雖然如此，但更精確地說，圣書體應(yīng)屬于一種意音文字。此外，現(xiàn)時(shí)中國西南部納西族所采用的東巴文和水族的水書，是現(xiàn)存世上唯二仍在使用的象形文字系統(tǒng)。還有可能存在的第三種仍在使用的象形文字系統(tǒng)達(dá)巴文（即將消失）。目前七頁\總數(shù)六十二頁\編于二十一點(diǎn)漢字雖然還保留象形文字的特征，但由于漢字除了象形以外，還有其他構(gòu)成文字的方式，而且亦在某程度上表示語音；而漢字經(jīng)過數(shù)千年的演變，已跟原來的形象相去甚遠(yuǎn)，所以不屬于象形文字，而屬于表意文字。然而，甲骨文和金文亦算是象形文字。此外，瑪雅文字的“頭字體”和“幾何體”亦是。目前八頁\總數(shù)六十二頁\編于二十一點(diǎn)圣書體（或稱碑銘體，正規(guī)體），俗稱埃及象形文字，是古埃及人使用的一種文字體系，是一種意音文字，主要由音符（表音），意符（表意）和限定符構(gòu)成。目前九頁\總數(shù)六十二頁\編于二十一點(diǎn)目前十頁\總數(shù)六十二頁\編于二十一點(diǎn)對古埃及象形文的破譯——羅塞塔碑羅塞塔石碑（也譯作羅塞達(dá)碑），是一塊制作于公元前196年的大理石石碑，原本是一塊刻有埃及國王托勒密五世（PtolemyV）詔書的石碑。但是，由于這塊石碑同時(shí)刻有同一段文字的三種不同語言版本，使得近代的考古學(xué)家得以有機(jī)會(huì)對照各語言版本的內(nèi)容后，解讀出已經(jīng)失傳千馀年的埃及象形文之意義與結(jié)構(gòu)，而成為今日研究古埃及歷史的重要里程碑。自1802年起保存于大英博物館中并公開展示。目前十一頁\總數(shù)六十二頁\編于二十一點(diǎn)石碑上刻有：太陽之真子月亮之父人類幸福的維護(hù)者目前十二頁\總數(shù)六十二頁\編于二十一點(diǎn)前33世紀(jì)：銅器前33世紀(jì)：出現(xiàn)象形文前33世紀(jì)：那爾邁調(diào)色板（NarmerPalette），世界最早的歷史文件前32世紀(jì)：最早使用十進(jìn)制前3050年代：在阿拜多斯開始造船前31世紀(jì)：莎草紙，世界已知最早的紙前31世紀(jì)：出現(xiàn)醫(yī)院前28世紀(jì)：掌握測量前2750年代:世界已知第一次手前27世紀(jì)：獅身人面像，至今仍是世界最大的整石雕前27世紀(jì)：航運(yùn)出現(xiàn)（駁船運(yùn)輸，斯尼夫魯和薩胡拉法老時(shí)期）前27世紀(jì)：世界已知最早的花崗巖切割前26世紀(jì):蜜蜂飼養(yǎng)前2580年代：吉薩金字塔，僅存的世界七大奇跡

目前十三頁\總數(shù)六十二頁\編于二十一點(diǎn)前25世紀(jì)：歷法出現(xiàn)前23世紀(jì)：啤酒釀造出現(xiàn)前19世紀(jì)：世界已知最早的字母前19世紀(jì)：錐體通用體積公式出現(xiàn)前1650年：幾何學(xué)、余切、代數(shù)方程、數(shù)列、幾何級數(shù)等的記錄前1550年：世界已知最早的腫瘤記錄前1500年：世界已知最早的玻璃制作前1300年：二階代數(shù)方程出現(xiàn)前1258年：世界已知最早的和平條約（參見拉美西斯二世）前1000年：開始制造焦油（Petroleumtar）目前十四頁\總數(shù)六十二頁\編于二十一點(diǎn)目前十五頁\總數(shù)六十二頁\編于二十一點(diǎn)古巴比倫古巴比倫（約前30世紀(jì)－前729年）位于美索不達(dá)米亞平原，大致在當(dāng)今的伊拉克共和國版圖內(nèi)，在公元前3000年左右，這里的人們建立了國家，到公元前18世紀(jì)．這里出現(xiàn)了古巴比倫王國?！懊浪鞑贿_(dá)米亞”—《圣經(jīng)》稱為“伊甸園”，是古希臘語，意為“兩條河中間的地方”，故又稱為兩河流域。兩河指的是幼發(fā)拉底河和底格里斯河。在這平原上發(fā)展了世界上第一個(gè)城市，頌布了第一部法典，流傳最早的史詩、神話、藥典、農(nóng)人歷書等，是西方文明的搖籃。目前十六頁\總數(shù)六十二頁\編于二十一點(diǎn)兩河文明兩河流域目前發(fā)現(xiàn)的最早的古文明距今已有6000多年。雖然巴比倫現(xiàn)已消失，但其影響（尤其宗教方面）卻很多流存至今。成為四大文明古國之一實(shí)在當(dāng)之無愧。巴比倫文明大致以今天的巴格達(dá)城為界，分為南北兩部分。北部以古亞述城為中心，稱為西里西亞，或簡稱亞述；南部以巴比倫城為中心，稱為巴比倫尼亞，意思為“巴比倫的國土”。巴比倫尼亞又分為兩個(gè)地區(qū)，南部靠近波斯灣口的地區(qū)為蘇美爾，蘇美爾以北地區(qū)為阿卡德，兩地居民分別被稱為蘇美爾人和阿卡德人。美索不達(dá)米亞文明最初就是由蘇美爾人創(chuàng)造出來的。目前十七頁\總數(shù)六十二頁\編于二十一點(diǎn)兩河流域目前十八頁\總數(shù)六十二頁\編于二十一點(diǎn)目前十九頁\總數(shù)六十二頁\編于二十一點(diǎn)目前二十頁\總數(shù)六十二頁\編于二十一點(diǎn)新月沃土目前二十一頁\總數(shù)六十二頁\編于二十一點(diǎn)蘇美爾幾乎和古埃及人同時(shí)發(fā)明了文字。他們用削尖的蘆葦做筆，把文字刻在泥胚上，然后把泥胚烘干，成為泥板。由于這種文字形狀成尖劈形，所以被稱為楔形文字。目前二十二頁\總數(shù)六十二頁\編于二十一點(diǎn)楔形文字英文叫cuneiform，來源于拉丁語，是cuneus（楔子）和forma（形狀）兩個(gè)單詞構(gòu)成的復(fù)合詞，而阿拉伯人則稱之為“丁頭文字”。

約在公元前3500年左右，青銅時(shí)代的蘇美爾人用泥板通過圖畫的形式記錄帳目。漸漸的這些符號演化為表意符號，至于那些無法描繪的東西則用任意指定的辦法來表達(dá)。而且蘇美爾人還用它來表示聲音，幾個(gè)表意字合在一起就可以代表一個(gè)復(fù)雜的詞或短語，這就使得許多符號都成為多余。

目前二十三頁\總數(shù)六十二頁\編于二十一點(diǎn)在蘇美爾的最早記錄中，使用的符號約有兩千個(gè)左右，但經(jīng)過600多年的改進(jìn)，在公元前2900年左右時(shí)，符號的數(shù)目已經(jīng)削減到六百個(gè)左右。符號進(jìn)一步簡化，最后演變?yōu)樾ㄐ慰毯鄣慕M合。這就是楔形文字。

目前二十四頁\總數(shù)六十二頁\編于二十一點(diǎn)伊尼斯說：歷史不是事實(shí)的編纂，而是對生命動(dòng)態(tài)過程的洞見。而且，要求得這一洞見，不能用全景式的掃描，不能用鳥瞰的方法，只能把某些具體的事件分離出來進(jìn)行精細(xì)的考察，就像拍特寫鏡頭那樣進(jìn)行深入的檢視。這種方法既能夠從內(nèi)部也能夠從外部對一種文化進(jìn)行評價(jià)。目前二十五頁\總數(shù)六十二頁\編于二十一點(diǎn)因此，對于人類早期文學(xué)發(fā)展的考察，也應(yīng)該借鑒這一思路。對于文學(xué)的學(xué)習(xí)，應(yīng)該從口語文化開始；對于媒介歷史的學(xué)習(xí)，也應(yīng)該從人類早期的口語傳播開始。從口語到書面語，從石板到紙張，從一個(gè)帝國到另一個(gè)帝國……人的活動(dòng)和力量的拓展，大體上與文字記載的使用和完善成比例。目前二十六頁\總數(shù)六十二頁\編于二十一點(diǎn)文字發(fā)明之前，一節(jié)律的音樂發(fā)揮的作用，是減輕記憶壓力。詩歌的重要意義在于對口頭傳統(tǒng)的禮贊。目前二十七頁\總數(shù)六十二頁\編于二十一點(diǎn)語言學(xué)家說：口語詞在起初是歌唱與語言的中間站，是激情的發(fā)泄，而不是思想的表達(dá)。這可以從人們依然在情緒激動(dòng)時(shí)所脫口而出的一些詞中得到驗(yàn)證。目前二十八頁\總數(shù)六十二頁\編于二十一點(diǎn)很多哲學(xué)家及語言學(xué)家都對“語言”的產(chǎn)生對人類的影響持懷疑態(tài)度。如：目前二十九頁\總數(shù)六十二頁\編于二十一點(diǎn)卡西爾：語言把不確定的思想變成確定的思想，將其儲存在有限的確定的領(lǐng)域?？谡Z詞給腦子創(chuàng)造的東西打上烙印，賦予它明確的形態(tài)，從整個(gè)意識領(lǐng)域里選取它需要的東西。請同學(xué)們回顧在第一節(jié)課中提到的一個(gè)觀點(diǎn)：“文明是人類對于確定性的（永恒的）追求”。并思考傳播學(xué)理論中對于信息的界定“信息是用以消除不確定性的東西”。目前三十頁\總數(shù)六十二頁\編于二十一點(diǎn)朗斯伯利：單純從語法的觀點(diǎn)來看問題，語言的歷史幾乎就是墮落的歷史。事實(shí)上，任何以“語言”為載體的“歷史的書寫”，包括“歷史”、“經(jīng)濟(jì)史’’、“文學(xué)史”等等都不能被看作是“原貌’’，由此不能得出人類思想越來越進(jìn)步的結(jié)論。目前三十一頁\總數(shù)六十二頁\編于二十一點(diǎn)斯賓塞：必須把語言看成是思想的障礙，雖然它是必需的工具。符號傳達(dá)的簡單思想是相當(dāng)有力的，如果你記住這一點(diǎn)，你就會(huì)清楚感覺到，語言確實(shí)是思想的障礙。目前三十二頁\總數(shù)六十二頁\編于二十一點(diǎn)請同學(xué)們參看奧地利哲學(xué)家維特根斯坦的《哲學(xué)研究》請思考：人的思想是不是只能在詞語所能表達(dá)的范圍內(nèi)得以“思考”，或者說，詞語（語言）是否能夠足以表達(dá)人類的思考？目前三十三頁\總數(shù)六十二頁\編于二十一點(diǎn)梅特林克：認(rèn)為憑借語詞，就可以實(shí)現(xiàn)從一個(gè)人向另一個(gè)人的真正的交流，那是沒有根據(jù)的……從我們有什么東西要向那人說明那一刻起，我們就被迫保持沉默。目前三十四頁\總數(shù)六十二頁\編于二十一點(diǎn)古埃及文明、巴比倫文明共同影響造就了希臘、羅馬最終的輝煌古埃及：口語——文字圖畫從代表思想和物體——圖畫代表語詞和語音圖像符號——語詞拼寫的正規(guī)化石頭——莎草紙王權(quán)——民主力量宗教文學(xué)——世俗文學(xué)抄書人——壟斷知識的特權(quán)階層目前三十五頁\總數(shù)六十二頁\編于二十一點(diǎn)文學(xué)的新鮮感，有賴于寫作藝術(shù)與實(shí)際言語的和諧統(tǒng)一。從石頭到莎草紙時(shí)，手寫文字?jǐn)?shù)量顯著增長，文字、思想與活動(dòng)的世俗化就隨之增加，雄辯術(shù)的發(fā)展如滔滔江水。目前三十六頁\總數(shù)六十二頁\編于二十一點(diǎn)古埃及的文藝成就：前1550年，埃及雕塑超越了古典風(fēng)格前1470年，繪畫奔放不羈，瀟灑自然前1350年，文學(xué)風(fēng)格也瀟灑自由了目前三十七頁\總數(shù)六十二頁\編于二十一點(diǎn)世界上第一首真正的一神教的頌詩《日輪頌》（前1370年前后產(chǎn)生）目前三十八頁\總數(shù)六十二頁\編于二十一點(diǎn)神權(quán)與世俗的斗爭：前13世紀(jì)到前10世紀(jì)，僧侶占據(jù)主導(dǎo)地位，致使口語書面語分離，僧侶行文矯揉造作。法老阿克那頓（或譯為埃赫那頓，十八王朝后期的一位法老），試圖更改埃及信仰稱為一神總教，僅崇拜太陽神，抗拒僧侶的勢力，試圖使書面語言與口語協(xié)調(diào)一致，并改進(jìn)口語和文字目前三十九頁\總數(shù)六十二頁\編于二十一點(diǎn)埃及是第一個(gè)擁有自覺文學(xué)的文明，他們是為文學(xué)而文學(xué)。然而，文學(xué)失去了清新的風(fēng)格，讓位于矯揉造作，虛夸浮華，往往置內(nèi)容于不顧。文藝?yán)碚摦?dāng)中，文學(xué)的“內(nèi)容”與“形式”的關(guān)系是最為重要的論題，這個(gè)問題的根源其實(shí)就在于從口語到書面語的轉(zhuǎn)變，表達(dá)與思想脫離。語言與思想產(chǎn)生了鴻溝與隔膜之后，一切問題都來了。目前四十頁\總數(shù)六十二頁\編于二十一點(diǎn)古巴比倫主要經(jīng)歷了蘇美爾與阿卡德、蘇美爾與閃米特；赫梯人、卡西特人、亞述人、腓尼基人等一系列“混戰(zhàn)”之后，各民族之間充分融合，文字、文明充分發(fā)展。亞述人曾于674年入侵埃及，前671奪取孟斐斯，前668年劫掠底比斯。目前四十一頁\總數(shù)六十二頁\編于二十一點(diǎn)蘇美爾（也譯作蘇默）是整個(gè)美索不達(dá)米亞文明中最早，同時(shí)也可能是地球上最早產(chǎn)生的文明。蘇美爾文明主要位于美索不達(dá)米亞的南部，通過放射性碳十四的斷代測試，表明蘇美爾文明的開端可以追溯至公元前4000年。約結(jié)束在公元前2000年，被閃族人建立的巴比倫所代替。這里發(fā)現(xiàn)的含有楔形文字前文字的最古老的石板（這是目前發(fā)現(xiàn)的最早的文字記錄之一）可以被定期為約前36世紀(jì)。目前四十二頁\總數(shù)六十二頁\編于二十一點(diǎn)腓尼基字母是腓尼基人用以書寫腓尼基語（屬北閃族語言）的一套字母，在公元前1000年出現(xiàn)，由原始迦南字母演化出來，現(xiàn)在的希伯來字母、阿拉伯字母、希臘字母、拉丁字母等，都可追溯至腓尼基字母。腓尼基字母跟希伯來字母、阿拉伯字母一樣，都是輔音音素文字(abjad)，沒有代表元音的字母或符號,字的讀音須由上下文推斷。腓尼基字母被認(rèn)為是當(dāng)今所有字母的祖先，起源于古埃及的象形文字圣書體。但到底腓尼基字母跟烏加里特字母（敘利亞沿海的一種楔形文字演化而來的字母文字）誰先發(fā)明仍未有定論。

目前四十三頁\總數(shù)六十二頁\編于二十一點(diǎn)腓尼基（Phoenicia）是古代中東的一個(gè)民族，起源于今巴勒斯坦附近。腓尼基人與希伯來人不同，奉的是多神教。他們并不曾組織過近代式的國家，在政治上不過是埃及、亞述等帝國的附庸而已?？墒撬麄儏s有一種特點(diǎn)，擅長海上貿(mào)易。因?yàn)殡枘峄芭R大海，交通便利，東面黎巴嫩山上生產(chǎn)輕質(zhì)木材，可供造船之用。所以腓尼基人能發(fā)展其航海事業(yè)，往來于埃及、西亞、希臘、地中海中的各島嶼。他們經(jīng)商所至之地，據(jù)現(xiàn)在所知，曾出大西洋而遠(yuǎn)及不列顛。又因地狹人稠，復(fù)從事于殖民事業(yè)，西班牙及非洲西北岸都有他們的殖民地。殖民地中最露頭角的，就是后來和羅馬做世仇的迦太基。目前四十四頁\總數(shù)六十二頁\編于二十一點(diǎn)腓尼基人的字母表同樣受到楔形文字、莎草紙和軟筆的影響。楔形文字倚重短的直線，莎草紙和軟筆倚重弧線，軟筆的筆畫較長，腓尼基字母筆鋒的尾巴就是這樣寫出來的。目前四十五頁\總數(shù)六十二頁\編于二十一點(diǎn)目前四十六頁\總數(shù)六十二頁\編于二十一點(diǎn)目前四十七頁\總數(shù)六十二頁\編于二十一點(diǎn)希臘文化的來源除了愛琴人之外，還有腓尼基人。希臘人從他們的商船上得到了許多東方的制造品，學(xué)到了許多工藝美術(shù)。但其中最重要的乃是腓尼基人的字母。希臘人學(xué)會(huì)了那些字母之后，又加上了幾個(gè)元音，完成了字母的作用，成為后來歐洲各類字母之祖。腓尼基的商船上又載有埃及等處運(yùn)來的筆墨紙等文具，在這個(gè)情形之下，希臘的文學(xué)也就漸漸地萌芽起來了。這一切大致發(fā)生在公元前8世紀(jì)至最遲公元前7世紀(jì)目前四十八頁\總數(shù)六十二頁\編于二十一點(diǎn)口頭傳統(tǒng)與希臘文明蘇格拉底《裴多篇》你發(fā)明的文字使習(xí)字人的心靈患上健忘癥，因?yàn)樗麄儾辉偈褂米约旱挠洃?；他們?huì)相信外在的文字，記不得自己。你發(fā)明的這個(gè)特別有效的東西不能夠幫助記憶，只能夠幫助回憶。你傳授給學(xué)生的不是真理，而是近似真理的東西，他們能記住許多東西，但是學(xué)不到任何東西；他們似乎什么都懂，但實(shí)際上什么也不懂；他們是令人討厭的伙伴，有智慧的展示，無實(shí)際的貨色。目前四十九頁\總數(shù)六十二頁\編于二十一點(diǎn)蘇格拉底：“字母注定要扼殺生活中的許多（雖然并非所有的）東西”。他是口頭傳統(tǒng)產(chǎn)生的最后一位偉人，也是最后一位闡述口語傳統(tǒng)的人。柏拉圖用對話的形式、自由的安排和寬廣的內(nèi)容來寫談話錄，將“對話”這種形式發(fā)揮到極致，并且是以“散文”為新媒介來闡述蘇格拉底的談話的。目前五十頁\總數(shù)六十二頁\編于二十一點(diǎn)亞里士多德認(rèn)為他的風(fēng)格處于詩歌與散文之間。在他身上，口語詞的力量急劇減弱，且成為混亂的源泉。他繼續(xù)使用對話，可是改變了對話的形式，把自己變成說話人?！翱茖W(xué)精神再也不覺得受到拘束，它不一定再需要文學(xué)精神姐姐的庇護(hù)”。在他的影響下，書面?zhèn)鹘y(tǒng)得到延伸，其表現(xiàn)為搜集和保護(hù)書記的運(yùn)動(dòng)。目前五十一頁\總數(shù)六十二頁\編于二十一點(diǎn)散文戰(zhàn)勝詩歌，標(biāo)志著希臘文明的一個(gè)根本變化。文學(xué)的傳播毀滅了一個(gè)建立在口頭傳統(tǒng)上的文明。亞里士多德之后，“希臘世界從口耳相傳轉(zhuǎn)向閱讀習(xí)慣”目前五十二頁\總數(shù)六十二頁\編于二十一點(diǎn)傳統(tǒng)的史詩語言伊奧利亞人的語言愛奧尼亞人的方言用愛奧尼亞人的方言講述伊奧利亞人的史詩，反復(fù)吟誦。職業(yè)吟游詩人——荷馬等人目前五十三頁\總數(shù)六十二頁\編于二十一點(diǎn)公元前7世紀(jì)到前6世紀(jì)筆錄的東西增加，文學(xué)就得到廣泛傳播和保存，職業(yè)吟游是人的地位隨之削弱。新的文學(xué)形態(tài)出現(xiàn)，說明口頭傳統(tǒng)表現(xiàn)社會(huì)變化的需要是由效率的。它給人提供了一個(gè)新的視角，讓人審視舊文學(xué)形態(tài)的地位。荷馬史詩從古老文明采擷神圣的神話，進(jìn)行人性化的加工，使之成為英雄神話，神成為人格神。目前五十四頁\總數(shù)六十二頁\編于二十一點(diǎn)吟游詩人之后是狂放的吟誦詩人，再往后就出現(xiàn)了愛奧尼亞的哲人