中國文明起源概說暑假詳解

中國文明起源概說暑假詳解演示文稿目前一頁\總數(shù)五十三頁\編于二十一點優(yōu)選中國文明起源概說暑假目前二頁\總數(shù)五十三頁\編于二十一點一、中國古史中的傳說時代《韓非子·五蠧》上古之世，人民少而禽獸眾。人民不勝禽獸蟲蛇，有圣人作，構(gòu)木為巢以避群害，而民悅之，使王天下，號曰有巢氏。民食果蓏蜯蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃。民多疾病，有圣人作，鑚燧取火以化腥臊，而民說之，使王天下，號之曰燧人氏。中古之世，天下大水而鯀禹決瀆。近古之世，桀紂暴亂而湯武征伐。今有構(gòu)木鑚燧于夏后氏之世者，必為鯀禹笑矣；有決瀆于殷周之世者，必為湯武笑矣；然則今有美堯舜湯武禹之道于當今之世者，必為新圣笑矣。目前三頁\總數(shù)五十三頁\編于二十一點二、近代學者對古史的探索所謂“中華文明西來”說（一）“羅、王之學”與新的研究方法（二）“古史辨派”對經(jīng)典的批判與對古史的辨析考證（三）馬克思主義歷史觀的影響與“中國社會史論戰(zhàn)”（四）近代考古學的興起與發(fā)展目前四頁\總數(shù)五十三頁\編于二十一點（一）“羅、王之學”與新的研究方法王國維《最近二三十年中中國新發(fā)見之學問》：古來新學問起大都由于新發(fā)現(xiàn)。殷虛甲骨文字，敦煌塞上及西域各地之簡牘，敦煌千佛洞之六朝及唐人所書之卷軸，內(nèi)閣大庫之書籍檔案，中國境內(nèi)之古外族遺文。此外，近三十年中，中國古器物、古金石之發(fā)見，殆無歲無之，其于學術(shù)上之關(guān)系未必讓與以上五項，然以零星分散故不能一一縷舉。目前五頁\總數(shù)五十三頁\編于二十一點王懿榮是發(fā)現(xiàn)甲骨之第一人（1899）。1903年劉鶚的《鐵云藏龜》則是最早發(fā)布甲文的專書。羅振玉在《鐵云藏龜》序言中推測甲骨文是“殷人刀筆文字”。羅首次指出甲骨出土地在安陽小屯村，并于1911年開始大規(guī)模收購甲骨。目前六頁\總數(shù)五十三頁\編于二十一點王國維于1917年發(fā)表第一篇甲骨文研究論文《殷先公先王考》，以對商人先祖的解讀為起點，將甲骨文與古史記載相參證，證實了《史記》與《世本》所載商王世襲基本可靠，從而使虛無縹緲的上古歷史日漸真切，他把這種以“地下之材料”補正“紙上之材料”的研究方法概括為“二重證據(jù)法”（《古史新證》）。目前七頁\總數(shù)五十三頁\編于二十一點（二）“古史辨派”對經(jīng)典的批判與對古史的辨析考證思想背景由來層累地造成的中國古史觀成績與不足目前八頁\總數(shù)五十三頁\編于二十一點顧頡剛提出“層累地造成的中國古史”觀“歌謠和小說戲劇中的故事一樣，會隨時隨地變化。同是一首歌，兩個人唱著便有不同。就是一個人唱的歌，也許有把一首分成大同小異的兩首的。有的歌因為形式的改變以至連意思也隨著改變了?！皬膽騽『透柚{中得到研究古史的方法……用了民俗學的材料去印證古史?！保ā豆攀忿q第一冊自序》）目前九頁\總數(shù)五十三頁\編于二十一點《山歌》卷一《走》:郎在門前走子七八遭，姐在門前只捉手來搖。好似新出小雞娘看得介緊，倉場前后兩邊廒。（一云：結(jié)識私情隔條橋，對門酒店兩邊標。黃柏皮做子酒標，標得奴肚里介苦，百萬倉相對兩邊厫。）《月上》：約郎約到月上時，那了月上子山頭弗見渠。咦弗知奴處山低月上得早，咦弗知郎處山高月上得遲。清郭伯蒼《竹間十日話》卷五引插秧歌：……不是出早與出遲，大半是郎沒意來。記得當初未娶嫂，三十無月暗也來。目前十頁\總數(shù)五十三頁\編于二十一點核心觀點：“古史是層累地造成的，發(fā)生的次序和排列的系統(tǒng)恰是一個反背?！保ā蹲孕颉罚┑谝?，時代愈后，傳說的古史期愈長。第二，時代愈后，傳說中的中心人物愈放愈大。第三，我們在上面，即不能知道某一件事的真確的狀況，但可以知道某一件事在傳說中的最早的狀況。（1923年2月《與錢玄同先生論古史書》）目前十一頁\總數(shù)五十三頁\編于二十一點推翻非信史的四條標準（1923年6月《答劉胡兩先生書》）：1、打破民族出于一元的觀念2、打破地域向來一統(tǒng)的觀念3、打破古史人化的觀念4、打破古代為黃金世界的觀念目前十二頁\總數(shù)五十三頁\編于二十一點胡適在古史討論結(jié)束后，把顧頡剛的研究步驟概括為：1、把每一件史事的種種傳說依先后出現(xiàn)的次序排列起來；2、研究這件史事在每一個時代有什么樣子的傳說；3、研究這件史事的漸漸演進，由簡單變?yōu)閺碗s，由陋野變?yōu)檠篷Z，由地方的（局部的）變?yōu)槿珖?，由神變?yōu)槿?，由神話變?yōu)槭肥?，由寓言變?yōu)槭聦崳?、遇可能時，解釋每一次演變的原因。目前十三頁\總數(shù)五十三頁\編于二十一點（三）中國社會史論戰(zhàn)“五四”以后，馬克思主義唯物史觀在中國進一步傳播，影響巨大。20世紀20年代，學界就中國是否經(jīng)歷奴隸社會、是否實行亞細亞生產(chǎn)方式等問題展開論戰(zhàn)。參與論戰(zhàn)者既有馬克思主義者，又有號稱馬克思主義的冒牌者，同時還有少數(shù)別有用心的人。論戰(zhàn)期間最有影響的著作是1930年出版的郭沫若的《中國古代社會研究》，此書也是學界公認的中國第一部馬克思主義的古代史著作。論戰(zhàn)中呂振羽、侯外廬等學者也運用馬克思主義社會發(fā)展觀對古史進行了探討。目前十四頁\總數(shù)五十三頁\編于二十一點（四）近代考古學的興起與發(fā)展1928—1937年，董作賓、李濟先后主持了15次安陽殷虛發(fā)掘，中國田野考古真正成為廣義歷史學的組成部分。隨著仰韶文化、龍山文化的發(fā)現(xiàn)，追溯中國文明起源的問題已經(jīng)擺在了學者們的面前。董作賓研讀“大龜四版”。“貞”。對甲骨文進行的分期斷代，使甲骨文真正成為可供商史研究的史料。1936年發(fā)掘YH127號坑，一次性出土17096片甲骨。目前十五頁\總數(shù)五十三頁\編于二十一點商武丁時期的甲骨卜辭完整的卜辭含敘辭、命辭、占辭、驗辭四部分。北京大學賽克勒考古與藝術(shù)博物館藏目前十六頁\總數(shù)五十三頁\編于二十一點李濟將殷虛發(fā)掘的意義概括為：1、肯定了甲骨文的真實性及其在文字學史上的地位；2、將史前資料與中國古史資料聯(lián)系起來；3、對于殷商時代中國文化的發(fā)展階段，作了豐富而具體的說明；4、把殷虛文化作為世界上古文化的一部分，與同時的其他文化中心作了初步聯(lián)系。董作賓（彥堂，又作雁堂）與羅振玉（雪堂）、王國維（觀堂）、郭沫若（鼎堂）等并稱為甲文研究的“四堂”。目前十七頁\總數(shù)五十三頁\編于二十一點三、近三十年來學界探索

中國文明起源的基本情況有關(guān)文明起源的基本概念與學說近三十年來學界探索中國文明起源的歷程目前十八頁\總數(shù)五十三頁\編于二十一點“文明”與“文化”斯塔夫里阿諾斯(美，L.S.Stavrianos)：人類，只有人類能創(chuàng)造預定的環(huán)境，即今日所謂的文化?！捎谌祟惥邆洫毺氐?、徹底變革環(huán)境的能力，所以不用經(jīng)過生理上的突變便能很好地應付周圍的環(huán)境。生活在北極離不開毛皮，生活在沙漠地帶需有水源，生活在水中需要鰭；所有這些，通過人類創(chuàng)造的文化，也就是經(jīng)過新的非生物學的途徑，都能得到解決。具體地說，人類文化包括工具、衣服、裝飾品、制度、語言、藝術(shù)形式、宗教信仰和習俗。所有這一切使人類能適應自然環(huán)境和相互間的關(guān)系。實際上，后面各章所述的歷史，也就是人類自舊石器時代誕生起，直至今日世世代代所創(chuàng)造的文化史。（《全球通史》）目前十九頁\總數(shù)五十三頁\編于二十一點文化出現(xiàn)在文明以前，文化包括巖畫、火、簡單的農(nóng)具以及一定的宗教觀念和神話觀念。文化以最原始的形式與人們共同體同時產(chǎn)生，它標志著人類歷史的開端。原始文化即史前文化可以上溯到100多萬年前，而文明史則是社會發(fā)展到較高階段和具有較高水平文化的歷史。（蘇秉琦《中華文明的新曙光》）目前二十頁\總數(shù)五十三頁\編于二十一點從野蠻到文明的具體表征恩格斯：“野蠻時代高級階段的全盛時期，我們在荷馬的詩中，特別在《伊利亞特》中可以看到，完善的鐵器、風箱、手磨、陶的轆轤、榨油和釀酒，轉(zhuǎn)為手工業(yè)的發(fā)達的金屬加工、貨車和戰(zhàn)車，用圓木和木板造船，作為藝術(shù)的建筑術(shù)的萌芽，由設雉堞的炮樓的城墻圍繞起來的城市，荷馬史詩以及全部神話——這就是希臘人由野蠻時代帶入文明時代的主要遺產(chǎn)?！蹦壳岸豁揬總數(shù)五十三頁\編于二十一點文明的要素荷蘭學者克拉克洪(ClydeKluckhohn)在1958年提出在考古學上實用的文明標志：（1）5000以上居民的城市或集鎮(zhèn)，（2）獨立創(chuàng)造或借用外族文字而形成的自己的文字，（3）復雜的禮儀性建筑。這三者不僅在考古遺跡中有直觀的實物佐證，而且能夠直接反映當時社會發(fā)展的水平。考慮到各民族各地區(qū)的特殊性以及古物保存的偶然性與不完整性，只要能具備三個條件中的兩個就可以判定進入文明，但其中文字是必不可少的要素。目前二十二頁\總數(shù)五十三頁\編于二十一點英國劍橋大學考古系的格林·丹尼爾（英，G·Daniel

）《最初的文明：關(guān)于文明的起源的考古研究》（1968）斯塔夫里阿諾斯《全球通史》：“人類學者指出了將文明與新石器時代文化區(qū)別開來的文明的一些特征。這些特征包括：城市中心，由制度確立的國家的政治權(quán)力，納貢或稅收，文字，社會分為階級或等級，巨大的建筑物，各種專門的藝術(shù)和科學，等等。并非所有的文明都具備這一切特征。……但是，這一組特征在確定世界各地各時期的文明的性質(zhì)時，可用作一般的指南?！蹦壳岸揬總數(shù)五十三頁\編于二十一點文明要素中的主要標志文字主要標志論。摩爾根Morgan,LewisHenry,（1818-1881）《古代社會》：“這一時代，如前所述，以聲音字母之使用以及文字記錄之制作而開始。”郭沫若、于省吾曾認為中國文字產(chǎn)生可以追溯到距今6000年前的半坡仰韶文化。目前二十四頁\總數(shù)五十三頁\編于二十一點上世紀六七十年代山東莒縣大汶口出土大尊陶器上部發(fā)現(xiàn)了更接近于古文字的象形圖案。唐蘭認為大汶口文化陶器刻劃符號已經(jīng)是文字（陶文），大汶口時期已經(jīng)進入初期奴隸制社會，中國文明史應從黃帝算起，已有6000年左右。目前二十五頁\總數(shù)五十三頁\編于二十一點1981年宜昌楊家灣遺址出土陶片上發(fā)現(xiàn)74件有刻畫符號。1983年河南舞陽賈湖遺址出土甲骨有契刻符號。1993年江蘇高郵龍虬莊遺址黑陶盆殘片有4行8個刻畫符號。目前二十六頁\總數(shù)五十三頁\編于二十一點1991-1992年山東鄒平丁公村遺址一陶片上刻有5豎行11個符號。目前二十七頁\總數(shù)五十三頁\編于二十一點城市主要標志論。柴爾德(英，V.G.Childe）《城市革命》認為城市是文明降生的主要標志。（下：商都西亳城遺址）目前二十八頁\總數(shù)五十三頁\編于二十一點《世本》：鯀作城郭，禹作宮室。《淮南子·原道訓》：夏鯀作三仞之城，諸侯背之，海外有狡心；禹知天下之叛也，乃壞城平池，散財物、焚甲兵，施之以德，海外賓伏，四夷納職。目前二十九頁\總數(shù)五十三頁\編于二十一點社會秩序主要標志論。愛德華·伯恩斯(美，EdwardMcnallBurns)等四人《世界文明史》：城市是文明起源的表征，社會秩序是文明的內(nèi)在本質(zhì)。維爾·杜倫(美，WillDurant）《東方文明史》：文明是社會秩序，它促進文化創(chuàng)造，文明包含四大要素：經(jīng)濟支持、政治組織、道德傳統(tǒng)以及知識和藝術(shù)的追求。目前三十頁\總數(shù)五十三頁\編于二十一點國家主要標志論。恩格斯《家庭、國家和私有制的起源》：“國家是社會文明的概括。”“由于文明時代的基礎(chǔ)是一個階級對另一個階級的剝削，所以它的全部發(fā)展都是在經(jīng)常的矛盾中進行”。目前三十一頁\總數(shù)五十三頁\編于二十一點近三十年來學界探索中國文明起源的歷程1985年夏鼐《中國文明起源》明確了“文明”一詞的概念，即“指一個社會已由氏族制度解體而進入了有國家組織的階級社會的階段。這種社會中，除了政治組織上的國家以外，已有城市作為政治（宮殿和官署）、經(jīng)濟（手工業(yè)以外又有商業(yè)）、文化（包括宗教）各方面的活動中心。它們一般都已發(fā)明文字和能夠利用文字作記載（秘魯似為例外，僅有結(jié)繩記事），并且都已經(jīng)知道冶煉金屬。文明的這些標志中以文字最為重要。”目前三十二頁\總數(shù)五十三頁\編于二十一點“要素法”探索文明起源的“要素法”——先決定“文明”概念中應該包含那些具體的要素，而后在中國文化發(fā)展史中尋找這些要素在哪一階段中出現(xiàn)。要素法的局限性：實際上是用個別地區(qū)的“文明”成分來做文明的定義；同時“文明”也不是一些孤立“要素”的簡單相加。有些學者對夏鼐提出的幾種文明標志的普遍意義提出異議，認為文明的標志在各地可以有不同表現(xiàn)。目前三十三頁\總數(shù)五十三頁\編于二十一點對中國文明特有要素的探索許多學者提出應在西方的三項標準之外加上金屬鑄造一項。同時在中國文明要素中，“禮”是很重要的，表現(xiàn)為宮室宗廟建筑與用于祭祀與顯示身份的禮樂之器（青銅器、玉器、陶器等）。通過對考古發(fā)掘的與“禮”有關(guān)的遺跡、遺物的探索，有助于對中國文明自身特點的理解。目前三十四頁\總數(shù)五十三頁\編于二十一點“要素法”之外的另一途徑張光直：從個別區(qū)域具體史料與具體史實的分期出發(fā)，“即先將中國古代文化社會史作一番客觀的分析，看看應該分成哪些階段，再看看到哪一階段我們可以談到‘文明’的出現(xiàn)。這樣做法所獲得的結(jié)果也許和走第一條途徑所獲得的結(jié)果是相同的，但這樣做法所得到的‘文明’階段是客觀產(chǎn)生的，不代表先入為主的成見?！敝性貐^(qū)考古學文化序列表：1.較早新石器時代文化（約7000~5000B.C），2.仰韶文化（約5000~3000B.C），3.龍山文化（約3000~2000B.C），4.二里頭文化（約2200~1500B.C），5.殷商文化（約1500~1100B.C）目前三十五頁\總數(shù)五十三頁\編于二十一點較早新石器仰韶龍山二里頭殷商手工業(yè)分工__陶輪工廠遺跡細分工工廠遺跡金屬技術(shù)_痕跡坩堝、小件金屬器青銅鑄塊青銅冶鑄技術(shù)高峰墓葬__陶寺墓葬分大中小差距加大明顯階級社會建筑規(guī)模居室居室居室宮殿宮殿防御性城墻__夯土城墻？夯土城墻戰(zhàn)爭暴力__頻仍頻仍頻仍法器性美術(shù)__有青銅禮器青銅禮器文字甲文？陶文陶文、骨文？陶文卜辭、金文、典冊？目前三十六頁\總數(shù)五十三頁\編于二十一點半地穴式建筑、干欄式建筑與姜寨母系氏族聚落模型目前三十七頁\總數(shù)五十三頁\編于二十一點紅山文化女神廟、祭壇與女神像目前三十八頁\總數(shù)五十三頁\編于二十一點山西晉南陶寺遺址墓葬分大中小，大墓有成套禮器、樂器殉葬目前三十九頁\總數(shù)五十三頁\編于二十一點四、各派文明起源的基本學說舊石器時代—新石器時代—銅石并用時代—青銅時代演進的學說蒙昧時代（savagery）—野蠻時代(barbarism）—文明時代(civilization）演進的學說母系社會—父系社會—階級社會演進的學說氏族公社—部落聯(lián)盟—國家起源的學說游團（band）—部落（tribe）—酋邦（chiefdom）—國家（state）演進的學說目前四十頁\總數(shù)五十三頁\編于二十一點（一）石器—銅器—鐵器丹麥ChristianJurgensenThomsen,1788-1865《越絕書·外傳·記寶劍》：風胡子對曰：“劍之威也，因大王之神?！背踉唬骸胺騽﹁F耳，固能有精神如此乎？”風胡子對曰：“時各有使然，軒轅、神農(nóng)、赫胥之時，以石為兵，斷樹木為宮室，死而龍臧，夫神圣主使然；至黃帝之時，以玉為兵，以伐樹木為宮室，鑿地，夫玉亦神物也，又遇圣主使然，死而龍臧；禹穴之時，以銅為兵，以鑿伊闕，通龍門，決江導河，東注于東海，天下通平，治為宮室，豈非圣主之力哉？當此之時，作鐵兵，威服三軍，天下聞之，莫敢不服，此亦鐵兵之神，大王有圣德?！蹦壳八氖豁揬總數(shù)五十三頁\編于二十一點（二）蒙昧—野蠻—文明低級蒙昧階段：人類的童年階段，以植物果實為生，音節(jié)分明的語言產(chǎn)生。中級蒙昧階段：始于食魚和用火，終于弓箭的發(fā)明。高級蒙昧階段：始于弓箭的發(fā)明，終于制陶術(shù)的發(fā)明。低級野蠻階段。始于制陶術(shù)。終于馴養(yǎng)動物和用灌溉法種植玉蜀黍等。中級野蠻階段：終止于冶鐵技術(shù)的發(fā)明。高級野蠻階段：始于鐵器的制造，終于標音字母的發(fā)明和使用文字來寫文章。目前四十二頁\總數(shù)五十三頁\編于二十一點文明階段。恩格斯：蒙昧時代是以獲取現(xiàn)成的天然產(chǎn)物為主的時期；人工產(chǎn)品主要是用作獲取天然產(chǎn)物的輔助工具。野蠻時代是學會畜牧和農(nóng)耕的時期，是學會靠人的活動來增加天然產(chǎn)物生產(chǎn)的方法的時期。文明時代是學會對天然產(chǎn)物進一步加工的時期，是真正的工業(yè)和藝術(shù)的時期。目前四十三頁\總數(shù)五十三頁\編于二十一點（三）母系社會—父系社會—階級社會原始群時期的“亂婚”血族群婚、族內(nèi)婚亞血族婚、族外婚對偶婚一夫一妻制家庭。恩格斯：當個體家庭變成社會經(jīng)濟單位時，私有制也就確立了起來?！八ㄒ环蛞黄拗萍彝ィ┑膭倮耸俏拿鲿r代開始的標志之一?！蹦壳八氖捻揬總數(shù)五十三頁\編于二十一點（四）氏族公社—部落聯(lián)盟—國家恩格斯：“（雅典）國家是直接地和主要地從氏族社會本身內(nèi)部發(fā)展起來的階級對立中產(chǎn)生的?！保_馬）“以個人血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的古代社會制度已經(jīng)被破壞了，代之而起的是一個新的、以地區(qū)劃分和財產(chǎn)差別為基礎(chǔ)的真正的國家制度?！蹦壳八氖屙揬總數(shù)五十三頁\編于二十一點（五）游團—部落—酋邦—國家埃爾曼·塞維斯（美，ElmanR.Servic）提出的早期人類社會進化新說將人類社會組織的演進劃分為游團、部落、酋邦、國家四個階段。蘇秉琦：中國國家起源發(fā)展階段的三部曲是：古國—方國—帝國李學勤：農(nóng)耕聚落—中心聚落—早期國家目前四十六頁\總數(shù)五十三頁\編于二十一點小結(jié)：各學說分期對照表文化名稱新進化論中國常用的分期舊石器時代游團原始社會中石器時代仰韶文化部落龍山文化酋邦三代（到春秋）國家奴隸社會晚周、秦、漢封建社會（之始）目前四十七頁\總數(shù)五十三頁\編于二十一點五、中國文明起源的動力（機制）《莊子·盜跖》：且吾聞之，古者禽獸多而人民少，于是民皆巢居以避之。晝拾橡栗，暮棲木上，故命之曰“有巢氏之民”。古者民不知衣服，夏多積薪，冬則煬之，故命之曰“知生之民”。神農(nóng)之世，臥則居居，起則于于。（居居，安穩(wěn)貌；于于，混沌貌）民知其母，不知其父。與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無有相害之心，此至德之隆也。然而黃帝不能致德，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，流血百里。堯舜作，立群臣，湯放其主，武王殺紂。自是之后，以強凌弱，以眾暴寡。湯、武以來，皆亂人之徒也。目前四十八頁\總數(shù)五十三頁\編于二十一點為什么要走向文明？農(nóng)業(yè)的發(fā)展？人口的增加？環(huán)境的變化？戰(zhàn)爭的需要？對財富的貪欲？政治發(fā)明？目前四十九頁\總數(shù)五十三頁\編于二十一點馬克思主義關(guān)于階級分化的學說控制階級對立的需要。生產(chǎn)發(fā)展—社會分工—私有制—貧富分化—階級產(chǎn)生—國家為了維護共同利益。恩格斯《反杜林論》：（原始農(nóng)業(yè)公社中）一開始就存在著一定的共同利益，維護這種利益的工作，雖然是在全社會的監(jiān)督之下，卻不能不由個別成員來擔當；如解決爭端；制止個別人越權(quán)；監(jiān)督用水，特別是在炎熱的地方；最后，在非常原始的狀態(tài)下執(zhí)行宗教職能……這些職位被賦予了某種全權(quán)，這是國家權(quán)力的萌芽。目前五十頁\總數(shù)五十三頁\編于二十一點挑戰(zhàn)和應戰(zhàn)阿德諾·湯因比（英，ArnoldToynbee

）《歷史研究》：就自然環(huán)境而言，“