2023年高等教育教育類自考-10008中國傳統(tǒng)道德考試參考題庫（含答案）

2023年高等教育教育類自考-10008中國傳統(tǒng)道德考試參考題庫（含答案）（圖片大小可任意調(diào)節(jié)）第I卷一.全考點試題庫(共20題)1.簡述孟子王道政治的主要內(nèi)容。

正確答案:

孟子發(fā)展了孔子的思想，建立了具有完整體系的政治理論“仁政”學說。孟子的這一思想涉及到政治、經(jīng)濟、軍事、教育等多方面，他提倡“王道”、“仁政”，其出發(fā)點和目的在于“王天下”、“得天下”：

第一，人人有田宅；

第二，爭取民心；

第三，尊賢重士；

第四，施行教化。

第五，性善論。2.正其誼不謀其利，明其道不計其功。

正確答案:董仲舒《義利觀》?！罢湔x”“明其道”指義的要求特別指公利?！爸\其利”“計其功”指利，多為私利，表達董重公利輕私利。3.簡述“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！钡暮x。

正確答案:這句話出自《孟子?滕文公下》。意思是說：高官厚祿收買不了，貧窮困苦折磨不了，強暴武力威脅不了，這就是所謂大丈夫。大丈夫的這種種行為，表現(xiàn)出了英雄氣概，我們今天就叫做有骨氣。4.“天行健，君子以自強不息?！?/p>

正確答案:

出自《周易》?！疤煨薪?，君子以自強不息”（乾卦）、“地勢坤，君子以厚德載物”（坤卦）。意思是：天（即自然）的運動剛強勁健，相應于此，君子應剛毅堅卓，發(fā)憤圖強；大地的氣勢厚實和順，君子應增厚美德，容載萬物。

譯為：君子應該像天宇一樣運行不息，即使顛沛流離，也不屈不撓；如果你是君子，接物度量要像大地一樣，沒有任何東西不能承載。5.請解釋“君子和而不同，小人同而不和?！钡暮x。

正確答案:

這句話出自《論語?子路第十三》。“君子和而不同，小人同而不和?！本褪钦f，君子內(nèi)心所見略同，但其外在表現(xiàn)未必都一樣，比如都為天下謀，有些人出仕做官，有些人則教書育人，這種“不同”可以致“和”；小人雖然嗜好相同，但因為各爭私利，必然互起沖突，這種“同”反而導致了“不和”。

這句話其實是在告訴我們?nèi)伺c人之間該如何相處，如何來看待不同的觀點。世間萬物都有他自身的發(fā)展規(guī)律，而人和人的想法也不會完全一樣。正是這些不同的事物或想法相互碰撞，相互切磋，從而才能產(chǎn)生出新的靈感，新的火花，我們所生活的這個世界才會不斷的向前邁進，向前發(fā)展……6.試述法家治國的基本觀點。

正確答案:

韓非是我國先秦時期法家思想的集大成者。韓非的依法治國的思想是戰(zhàn)國末年封建中央集權(quán)專制即將形成的形勢下提出來的，它的理論核心是通過加強君主專制，強化中央集權(quán)。韓非繼承了商鞅的“法”、申不害的“術(shù)”、慎到的“勢”，集法家之大成，構(gòu)成了一個“以法為本”的法、術(shù)、勢相結(jié)合的完整的政治思想體系，為封建專制主義奠定了思想基礎。

其主要思想有：

（1）實行法治。韓非認為要實現(xiàn)法治必須有幾個原則：第一、法要統(tǒng)一。第二、在法律面前人人平等。第三、執(zhí)法要嚴。

（2）運用權(quán)術(shù)。韓非認為要實行法治，辦事、用人的方法藝術(shù)是很重要的。第一、君主要把自己打扮的高深莫測，使臣僚對自己可望而不可及。第二，君主要行無為之道，凡事藏而不露。第三，君主要千方百計地維護自己的獨尊地位。

（3）保持權(quán)勢。在韓非看來，君主是凌駕于萬物之上的神明，君權(quán)又是不可侵犯的。第一，權(quán)勢為君主獨攬。第二，君主要利用一切手段防止臣民，控制臣民，組織情報網(wǎng)，了解危害君權(quán)的行為。第三，法、術(shù)、勢三者必須結(jié)合起來，這是鞏固君主專制的手段。7.試述道家無為而治的理論。

正確答案:

道家認為，天道是無為的，所以人道即治世之道也應該是無為的。

老子所描繪的“小國寡民”的時代是“至治”的時代，是“至德之世”。在老子看來，儒家所極力標榜的三皇五帝、堯、舜、禹、湯、文、武、周等盛世并不是進化的歷史，而是從“至德之世”墮落下來的歷史。

莊子則指出，圣人只不過是借“仁義”之名而行“竊國”之實的“假仁假義”罷了，他說：“為之仁義以矯之，則并與仁義而竊之。何以知其然邪？彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門，而仁義存焉？”意思是說你們的仁義道德不過是竊國大盜手中的工具而己，因而他大聲疾呼“圣人不死，大盜不止?！?/p>

當然，從歷史上看，道家的后學們并沒有拘泥于老莊的“無為而治”，他們在歷史變遷中對老莊學說不斷補充和完善，形成了一整套對中國文化和中國政治有深刻影響的道家治世體系：“功成、名遂、身退，天之道也?！?.博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

正確答案:《禮記·中庸》——“博學之”意謂為學首先要廣泛的獵取，培養(yǎng)充沛而旺盛的好奇心。?！皩弳枴?，有所不明就要追問到底，要對所學加以懷疑?！吧魉肌蓖ㄟ^自己的思想活動來仔細考察、分析?！懊鬓q”學是越辯越明的，不辯就會魚龍混雜，真?zhèn)坞y辨。“篤行”努力踐履所學，使所學最終有所落實，做到“知行合一”。9.比較分析儒、墨、道、法四家義利觀的得失，并論述在社會主義市場經(jīng)濟條件下我們應該如何處理義利關(guān)系？

正確答案:

1、儒家的得失：

儒家的貢獻：

（1）儒家追求并弘揚仁義；

（2）在義利觀上，儒家主張先義后利；

（3）儒家主張私利服從公利；

（4）儒家理想的社會秩序是：天下為公，選賢與能，講信修睦，人際和諧。

儒家在義利觀上的失誤：

（1）看到了義和利的對立，沒有看到二者是一個統(tǒng)一體，其表現(xiàn)就是重義輕利，甚至是存義忘利、去利懷義。

（2）在肯定和追求公利的同時，在理論上卻不言利，甚至在情感上恥于言利，

（3）在價值導向上，儒家強調(diào)義高于利的絕對價值，但把實現(xiàn)這一高尚的人生理想的希望寄托在貪婪而自私的地主階級及其王侯權(quán)貴身上，看不到人民群眾才是歷史的真正動力。

2、墨家對先秦義利論的主要貢獻有以下幾點：

（1）墨家看到了義利的統(tǒng)一，反對把二者割裂開來，即尚義又貴利。

（2）墨家在價值導向上追求天下、國家、人民之大利、公利。

墨家的缺陷在于

（1）看到了義利之統(tǒng)一，卻忽視了其對立。

（2）把義歸結(jié)為利，認為義即大利、公利。因而在認知方法上、思維方式上又有簡單化、絕對化的趨勢。

（3）墨家義利論中還有一種狹隘的急功近利的思想。

3、法家的得失：

法家在先秦諸子百家中對義利論的貢獻主要有：

（1）現(xiàn)實精神；

（2）明確區(qū)分了公利與私利；

法家的義利論同樣存在著嚴重的缺陷：

（1）概念內(nèi)涵上的簡單化，只承認公利中的地主階級的利益這一特殊形態(tài)，抹殺了其它形態(tài)及其豐富內(nèi)容，對私利也未提示其豐富的內(nèi)涵。

（2）公私關(guān)系上存在簡單化、絕對化的缺陷，他們只看到了對立，卻無視統(tǒng)一。

（3）法家完全否認義的存在和功能。

（4）把利看成是最高的、最根本的追求和價值。法家完全否認道德的存在和功能。

（5）法家的義利觀在道德價值導向上幾乎一無可取。

4、道家的得失：

道家對先秦的義利論幾乎沒有什么貢獻，但在思維方式上，道家有其優(yōu)勢，道家認為義利二者是對立統(tǒng)一的，對立中有統(tǒng)一，統(tǒng)一中有對立。10.不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。

正確答案:不堅持自己的主觀意見，所以就能明察；不自以為是，所以聲名就彰著；不自己夸耀，所以才顯得有功勞，不自矜自傲，所以能夠長久。11.簡述儒、墨、道、法關(guān)于人際關(guān)系和諧的基本理論和觀點。

正確答案:

1、儒家孔子主張“仁者，愛人”，“己所不欲，勿施于人”，主張以愛人之心來諧調(diào)社會人際關(guān)系。

2、墨家墨子主張“兼愛”、“非攻”，讓人民安居樂業(yè)。

3、道家主張“無為”，有利于化合社會矛盾。

4、法家主張“法治”有助于維護社會安定。12.知恥近乎勇。

正確答案:《禮記·中庸》勇是勇于改過。把羞恥和勇敢等同起來，是要人知道羞恥并勇于改過是一種值得推崇，夸耀的品質(zhì)。13.內(nèi)圣外王

正確答案:

內(nèi)圣，是說他的內(nèi)心致力于心靈的修養(yǎng)，外王，是說他在社會活動中好似君王。這不是說他必須是一國的政府首腦，從實際看，圣人往往不可能成為政治首腦。“內(nèi)圣外王”是說，政治領袖應當具有高尚的心靈，至于有這樣的心靈的人是否就成為政治領袖，那無關(guān)緊要。14.正其誼不謀其利，明其道不計其功

正確答案:這句話表達了董仲舒的義利觀?！罢湔x”與“明其道”都是指義的要求，特別指公利?！爸\其利”和“計其功”則指的是利，多為私利，表達了董仲舒重公利而輕私利的思想。15.簡述“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！钡暮x。

正確答案:

這句話出自《孟子·梁惠王上》。老吾老以及人之老：第一個‘老’字是動詞‘贍養(yǎng)’、‘孝敬’的意思，第二及第三個‘老’字是名詞‘老人’、‘長輩’的意思；幼吾幼以及人之幼：第一個‘幼’字是動詞‘撫養(yǎng)’、‘教育’的意思，第二及第三個‘幼’字是名詞‘子女’、‘小輩’的意思；兩句中的‘及’都有‘推己及人’的意思。

整句話的意思是“在贍養(yǎng)孝敬自己的長輩時不應忘記其他與自己沒有親緣關(guān)系的老人。在撫養(yǎng)教育自己的小輩時不應忘記其他與自己沒有血緣關(guān)系的小孩?！泵献釉诿枋鏊硐氲纳鐣r說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！边@與孔子對大同之世的理解：“故，人不獨親其親、不獨子其子，使老有所終、壯有所用、幼有所長、矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)?！钡乃枷胧且幻}相承的。16.“己所不欲，勿施于人”

正確答案:一語出自《論語·衛(wèi)靈公》，就是用自己的心推及別人；自己希望怎樣生活，就想到別人也會希望怎樣生活；自己不愿意別人怎樣對待自己，就不要那樣對待別人。17.志道

正確答案:立志就是“志道”，即要樹立遠大的道德理想目標，這個理想目標就是“志道”。18.簡述學習中國傳統(tǒng)道德的態(tài)度和方法。

正確答案:

中國的傳統(tǒng)道德并非完美無缺，其中既有精華，也有糟粕。因此，我們必須用歷史唯物主義的態(tài)度，對經(jīng)過選擇而吸取的道德遺產(chǎn)，根據(jù)當前歷史進步的要求和廣大人民群眾的利益，根據(jù)建設有中國特色的社會主義的需要，根據(jù)千百年來人們在思想中所認同的人際關(guān)系的一些準則和規(guī)范，根據(jù)社會主義社會中處理人與人之間關(guān)系的道德原則，予以加工和改造，從而拋棄其封建的，落后的、消極的方面，吸收其反映人民利益的、科學的、積極的方面。具體的講，對待中國傳統(tǒng)道德，我們應采取的基本態(tài)度是：批判繼承，棄糟取精，綜合創(chuàng)新，古為今用。

第一，批判繼承是一個總的原則，說明我們的繼承是有批判、有選擇、有目的的，是要按照馬克思主義的理論原則和無產(chǎn)階級的利益來進行的。

第二，棄糟取精是繼承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)、特別是傳統(tǒng)倫理道德的一個重要要求。

第三，綜合創(chuàng)新是強調(diào)在汲取中國傳統(tǒng)倫理道德思想的精華時，還要注意汲取全人類一切優(yōu)秀的道德成果，并加以比較和鑒別，作為自己的倫理道德的食糧和原料，并在此基礎上進行新的創(chuàng)造。

第四，古為今用要批判地繼承中