自然科學(xué)哲學(xué)論文

論過程與結(jié)果孰輕孰重當今世界，隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，整個社會越來越注重物質(zhì)利益，而忽視非物質(zhì)的精神價值。所以，在今天，功利主義盛行，所謂功利主義，就是以最后的結(jié)果、實際的功效或物質(zhì)利益來評價一切事物。于是我們就知道了兩大理論的對立——過程主義與結(jié)果主義。我認為有必要認真的討論這個問題，因為這關(guān)乎個人的價值觀與整個社會的發(fā)展?，F(xiàn)在，在先人前輩的理論基礎(chǔ)上，我想就此提出我個人的觀點。我認為過程和結(jié)果從總體而言是同等重要的，但在具體的情況下又必須要具體的分析，因為情況不同，事物的性質(zhì)、目的等具體方面可能也不同，這就造成了一個偏向性，是偏向過程還是結(jié)果？這個就需要全方位分析了。但現(xiàn)實社會中，由于個人的偏好性以及其他的主客觀原因，人們往往偏重于一方，這就形成了兩大群體——過程主義者群體和結(jié)果主義者群體。因為個人的價值取向不同導(dǎo)致個人的人生選擇也就大大地不同了。在這里我不想妄自評論這樣好不好，只希望人們可以全面地考慮問題，具體問題具體對待，更加科學(xué)的處理問題，做出更理智的人生選擇。下面我就來具體介紹一下過程主義和結(jié)果主義，以及在哪些情況下重心偏向過程,哪些情況下偏向結(jié)果。（一）結(jié)果主義與過程主義的含義現(xiàn)代人非常注重“增長”、“速度”、“效率”的觀念，就是這種價值觀的體現(xiàn)，認為不管什么東西，越多越好，生活節(jié)奏越快越好，效率越高越好。每個人的生活每一天就象機器的飛輪，瘋狂地不停地旋轉(zhuǎn)著。所以我把它稱為結(jié)果主義。所謂結(jié)果主義，就是只注重結(jié)果而不管過程的一種價值觀，認為只有結(jié)果才是有意義的、有價值的，而過程本身是沒有意義、沒有價值的，如果說它有什么價值的話，那只是達到結(jié)果的途徑、手段和工具而已。正因為只注重結(jié)果，當然就要求過程越短越好，越快越好，當然就要拚命地去追求“速度”、“效率”。與結(jié)果主義價值觀相對的當然是過程主義的價值觀。過程主義就是只注重過程，不注重結(jié)果，認為過程本身就是有意義的、有價值的，而不在乎非要得到什么結(jié)果。有很多格言、俗語和諺語就體現(xiàn)了過程主義的價值觀。例如：“不求十全十美，但求盡心盡力。”“謀事在人，成事在天?！薄爸粏柛?，不問收獲?！薄安灰猿蓴≌撚⑿邸！薄爸卦趨⑴c！”（二）對待人生問題時的區(qū)別誰都會有壽終正寢的一天，而在這天之前他們經(jīng)歷了什么過程則是千差萬別。結(jié)果帶給人們的往往是一時的興奮或沮喪，而過程帶給人們的是生命中最珍貴的體驗。結(jié)果主義者把工作看成是養(yǎng)家糊口的苦差使，之所以要工作，就是為了那份工資，金錢是人生的成績單。至于工作本身的樂趣，對于他們來說是根本不存在的。上大學(xué)只是為了拿個文憑，找一份好工作，至于四年的大學(xué)學(xué)習(xí)和生活本身，是沒有意義、沒有價值的。從結(jié)果主義的觀點來看，人生是沒有任何價值、沒有任何意義的。不管是當皇帝的，還是要飯的，不管你是富有整個國家，還是貧無立錐之地，皇親國戚也罷，名門望族也罷，飛黃騰達也好，一敗涂地也好，人生最后結(jié)果都是死路一條，對個人來說，有什么意義呢？有什么價值可言？作為個人的人是要死的，從目前來看，已經(jīng)是確定無疑的了，結(jié)果主義者有著悲觀厭世的情緒。但是，如果你是過程主義者，你就會珍惜人生的一分一秒，使每一天的生活都充實起來。而在那個終有一天的時刻到來的時候，你就可以自豪地對自己、對你的子孫說：“我到這個世界來過了。我努力過了！我奮斗過了！”在人生路上總是會有許多坎坷與磨難,一個善于享受生活的人會將這種經(jīng)歷看成一種人生財富,而分外珍惜.如同攀登者,到達頂峰是每位攀登者的追求,但是攀登之所以讓許多人趨之若騖,魅力就在于它那充滿冒險的,困難重重的過程,沿途的挫折反而刺激了人們的征服欲!所以越是難以征服的險峰越是吸引人,才有了無限風(fēng)光在險峰的佳句.而一旦到達了峰頂,大多會生出高處不勝寒的落寞之情.所以人們常說:重在參與!但結(jié)果主義者就享受不到其中的樂趣了，他們只追求結(jié)果，所以他們一般都是坐纜車或其他交通工具到達山頂。所以作為個人，結(jié)果主義肯定導(dǎo)致悲觀主義，而過程主義讓你成為一個樂天派。至于作為類的人來說，是否也有終有一死的一天，現(xiàn)在誰也說不清！現(xiàn)代的樂觀主義者既是結(jié)果主義者，又能保持樂觀的心態(tài)，是因為相信人類是不會死的！有死的個人可以從不死的類中獲得價值和意義。而如果是過程主義者，不管人類是不是有毀滅的一天，都可以有一個樂觀的心態(tài)。因此，從對待人生這個方面來說，做一個過程主義者比做一個結(jié)果主義者要好一些！在對待人生的問題上就不應(yīng)該偏重于結(jié)果了，而是要享受過程，享受生命的樂趣。人生的意義在于你所走過的每一步，而不是你最后的歸宿。（三）在其他問題上的區(qū)別對于市場的存在而言，應(yīng)該是過程比結(jié)果更重要，“如何落實”比“落實”要重要百倍。人類一直都有很多分配財富的方式，市場方式之所以取代了這些方式，原因就在于其過程，在于其過程的形式公平。市場的結(jié)果不可能皆大歡喜，但市場的過程必須大家接受，必須十分合理。哪些“私人”得到了國有財產(chǎn)，這并不重要，重要的是，他們是如何得到這些財產(chǎn)的。這是市場經(jīng)濟的最基本原理，經(jīng)濟學(xué)家不爭論這個問題是經(jīng)濟學(xué)家的失職。市場不是一個結(jié)果，而是一個過程。在涉及人的情感的場合，也是過程比較重要，沒有人會認為要按效率原則辦事。例如，人死了開追悼會，你能要求越快越好嗎？慢節(jié)奏是表達生者對死者的衷悼和尊重。在許多禮節(jié)性的隆重場合，都要求慢節(jié)奏?？炝司惋@得不莊重。但我們不能因此就以偏概全，一味地反對結(jié)果主義，認為結(jié)果主義是錯誤的。試想一下，你對一個種田的農(nóng)民講“只問耕耘，不問收獲?！蹦苄袉?？他一年辛苦到頭，結(jié)果棵粒無收，他吃什么？怎么活？還有，消防隊員救火，你能叫他們享受救火的過程嗎？不行，他們必須得重視結(jié)果，他們要做的是確保人民人生安全，盡可能地降低損失。所以，今天講價值觀的轉(zhuǎn)變，不能從一個極端走向另一個極端。我們要反對的是什么事情都只講功利，只注重結(jié)果的那種極端的功利主義、結(jié)果主義。我們認為，在今天，應(yīng)該提倡價值觀的多元化、多樣化。在一些事情上可以講功利、可以看重結(jié)果，尤其是在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域。但是在另一些事情上，在另一些場合，也可以講一講非功利主義，可以提倡一下過程主義，甚至堅持反功利主義的立場，特別是在精神生產(chǎn)領(lǐng)域。物質(zhì)領(lǐng)域與精神領(lǐng)域是兩個完全不同的領(lǐng)域，我們用于評價事物的標準也是不一樣的。我們認為：物質(zhì)生產(chǎn)就要講功利主義、結(jié)果主義，可以應(yīng)用效率原則，而且必須遵循效率原則；但在精神領(lǐng)域，就不能講功利主義、結(jié)果主義。相反地，在精神領(lǐng)域，效率越高的事物，其精神價值越低；所付出的代價越大的事情越有精神價值。不過，因為中國古代太注重精神價值，所以在物質(zhì)生產(chǎn)上效率很低，阻礙了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。有時候同一類事，但由于其性質(zhì)或目的不同，偏重點就不同。例如就讀書來說，看教科書與消遣的書就要用不同的態(tài)度和方法，看教科書著重于結(jié)果你有沒有掌握知識，而看消遣的書著重于你在看書的過程中有沒有享受到讀書的樂趣；對于散步與趕路，也是就要用不同的標準來評價。散步就要講過程主義，不是要達到某個目的地，重要的是在于走路這個過程，完全可以選擇彎彎曲曲的路線。而趕路就要注重結(jié)果，是為了到達一個目的地，當然路程是越短越好，速度是越快越好了。計劃經(jīng)濟就是過程主義的，把每一步都管得死死的；而市場經(jīng)濟就是結(jié)果主義的，你怎么賺錢是不管的，只看你最后賺了多少錢。還有中國的教育制度可以說是過程主義的；而西方的教育制度可以說是結(jié)果主義的。（四）根據(jù)個人的需要來選擇重視過程或結(jié)果要看你需要的是什