中國(guó)古代文學(xué)簡(jiǎn)介

中國(guó)古代文學(xué)文化人類在社會(huì)歷史實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。每一種社會(huì)形態(tài)都有與其相適應(yīng)的文化，每一種文化都隨著社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。文學(xué)

以語言文字為工具形象化地反映客觀現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)，包括戲劇、戲劇、詩(shī)歌、小說、散文等，是文化的重要表現(xiàn)形式，它是以不同的形式表現(xiàn)內(nèi)心情感和再現(xiàn)一定時(shí)期和地域的社會(huì)生活。文學(xué)史就是研究文學(xué)的歷史演進(jìn)的學(xué)科。

中國(guó)文學(xué)史三古七段（三古之分是中國(guó)文學(xué)史大的時(shí)代斷線。七段是在三古之內(nèi)細(xì)小的分類。）上古期：先前兩漢（公元3世紀(jì)以前）第一段：先秦第二段：秦漢中古期：魏晉至明中葉（公元3世紀(jì)至16世紀(jì)）第三段：魏晉至唐中葉（天寶末）第四段：唐中葉至南宋末第五段：元初至明中葉（正德末）近古期：明中葉至“五四”運(yùn)動(dòng)（公元16世紀(jì)至20世紀(jì)）初期第六段：明嘉靖初至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)（1840）第七段：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至“五四”運(yùn)動(dòng)（1919）

上古期

上古期包括先秦和秦漢。這個(gè)時(shí)期，中國(guó)文學(xué)的各種題材幾乎都孕育在這個(gè)時(shí)期。

散文：甲骨卜詞詩(shī)歌：《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》和漢樂府

小說：神話傳說，《左傳》、《史記》等歷史散文及諸子散文的寓言故事。

辭賦：《楚辭》

此外，中國(guó)文學(xué)的思想基礎(chǔ)也孕育在此期。儒家注重文學(xué)的社會(huì)功能，道家注重文學(xué)的審美價(jià)值。如“詩(shī)言志”、“法自然”、“思無邪”、“溫柔敦厚”等觀念的提出。先將竹竿截?cái)啵缓笥孟覍⒔財(cái)嗟闹窀瓦B接兩頭制成彈弓。一顆顆彈丸從彈弓中射出，擊中了一只只獵物，人們歡樂地追逐著，滿載而歸。。一、上古——口頭歌謠“斷竹,續(xù)竹,飛土,逐宍”上古期的第一段是先秦文學(xué)

創(chuàng)作主體：群體至個(gè)體。如《詩(shī)經(jīng)》群體的歌唱到屈原

文學(xué)形態(tài)：文史哲不分（如講散文無法排除《尚書》、《左傳》、《國(guó)語》、《戰(zhàn)國(guó)策》等歷史著作，也無法排除《周易》、《老子》等哲學(xué)著作），沒有純文學(xué)的散文。

詩(shī)樂舞不分（詩(shī)歌最初和樂、舞練習(xí)在一起的，《呂氏春秋》中的“葛天氏之樂”，《詩(shī)經(jīng)》305篇，《楚辭》中《九歌》）。上古期的第二段是秦漢文學(xué)

創(chuàng)作主體的變化：個(gè)體到作家群體。游說之士到作家群體

文學(xué)風(fēng)尚：以大為美、鋪張恣肆

文學(xué)風(fēng)格：格式化、凝重板滯現(xiàn)實(shí)主義源頭：西周至春秋《詩(shī)經(jīng)》浪漫主義源頭：戰(zhàn)國(guó)后期《楚辭》（代表作家：屈原）二、先秦——詩(shī)歌發(fā)展的兩大源頭

神話傳說上古歌謠先秦文學(xué)概覽詩(shī)歌詩(shī)經(jīng)楚辭歷史散文散文諸子散文先秦文學(xué)包括五個(gè)部分的內(nèi)容

上古神話、《詩(shī)經(jīng)》、《左傳》等先秦?cái)⑹律⑽?、《孟子》《莊子》等先秦說理散文、屈原與楚辭創(chuàng)世神話始祖神話上古神話

神話以故事的形式表現(xiàn)了遠(yuǎn)古人民對(duì)自然、社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和愿望，是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會(huì)形式本身”。

上古神話的記載主要見于陰山巖畫、《詩(shī)經(jīng)》、楚辭、《山海經(jīng)》中等。

內(nèi)容包括：創(chuàng)世神話、始祖神話、洪水神話、戰(zhàn)爭(zhēng)神話、發(fā)明創(chuàng)造神話

戰(zhàn)爭(zhēng)神話洪水神話發(fā)明創(chuàng)造神話上古神話蘊(yùn)涵的民族精神憂患意識(shí)、厚生愛民意識(shí)、反抗精神上古神話的思維特征以己觀物、以己感物具體、形象的思維情感體驗(yàn)隱喻和象征原始歌謠：

原始歌謠產(chǎn)生于生產(chǎn)力極為低下、沒有文字記錄的原始社會(huì)，為出現(xiàn)最早的文學(xué)樣式之一。

因?yàn)榭陬^集體創(chuàng)作，沒有文字記錄，絕大部分原始歌謠失傳，古籍中偶有記載，也多為后人偽托。

勞動(dòng)歌謠、祭祀歌謠、婚戀歌謠、戰(zhàn)爭(zhēng)歌謠文字的產(chǎn)生，使得這些口頭歌謠得以記載。甲骨卜辭和《周易》卦爻辭中的韻語，是有文字記載的古代詩(shī)歌的萌芽。后來的《詩(shī)經(jīng)》中的作品，反映了各方面的生活，具有深厚豐富的文化積淀，顯示了我國(guó)古代詩(shī)歌最初的偉大成就。古華夏神話盤古開天辟地；圣經(jīng)之上帝七日創(chuàng)世；希臘神話之五大創(chuàng)世神創(chuàng)世；澳大利亞神話之彩虹蛇創(chuàng)世；瑪雅神話眾神之王柯穆·卡門普斯創(chuàng)世；埃及神話之拉創(chuàng)世；印度神話之梵天創(chuàng)世；日本神話之伊邪那岐命和伊邪那美命二神創(chuàng)世；古巴比倫神話?cǎi)R爾都克創(chuàng)世；北歐神話之諸神以尤彌爾的身軀創(chuàng)世。

樂府原指音樂機(jī)關(guān)，漢武帝劉徹時(shí)擴(kuò)充為大規(guī)模的專署。

其主要任務(wù)是采集民間歌辭予以配樂，以及將文人歌功頌德之詩(shī)制譜以供統(tǒng)治者祭祀和朝會(huì)宴飲之用。

“漢樂府”即是漢代的樂府詩(shī)，又稱“樂府詩(shī)”或“樂府歌辭”。三、漢代——漢樂府

漢樂府民歌直接繼承了《詩(shī)經(jīng)》中民歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，較全面而深刻地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活和人民的思想感情。但它又與《詩(shī)經(jīng)》發(fā)歌以抒情為主不同，漢樂府發(fā)歌以敘事為其特色。這些歌辭描畫了慘重的階級(jí)壓迫與剝削，揭露了上層社會(huì)的奢淫腐朽，反映了長(zhǎng)期對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來的災(zāi)難，表達(dá)了人民對(duì)封建婚姻的抗議，對(duì)自由愛情的熱烈向往，為后代提供了一幅幅生動(dòng)具體的漢代社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活圖景。

漢樂府民歌善于通過戲劇情節(jié)的鋪敘，通過人物語言、行動(dòng)的刻畫塑造出特定環(huán)境中富有個(gè)性典型形象。三、漢代——漢樂府四、柱魏晉類南北冒朝1.建安文盲學(xué)(漢末猴）：建安王七子薦：孔融壞、陳木琳、霸王粲輕、徐資干、阮瑀少、應(yīng)醬玚、娘劉楨三曹里：曹操學(xué)、概曹丕禁、曹植繼承斃漢樂恐府民蠟歌的晴現(xiàn)實(shí)襖主義牧傳統(tǒng)拋，并伏普遍瘡采用暢五言尖形式顯，第一絡(luò)次掀槐起了尿文人割詩(shī)歌勇的高錫潮。他鳥們的哪詩(shī)作尿表現(xiàn)鴿了時(shí)抽代精滿神，賽具有慷慨窩悲涼狼的陽床剛氣陪派，形成“建安泄風(fēng)骨”的獨(dú)殖特風(fēng)懲格。（人閥稱“洞建安持之杰遮”。鴉他的梨詩(shī)歌總“骨罰氣奇凝高，鑒詞采陸華茂替”）[yī嘴ng]腹[yá河ng]建安際風(fēng)骨“風(fēng)”偏重樂指精費(fèi)神氣翁質(zhì)，“骨”偏重息于指骨格冶形態(tài)墨，二肉者密杜不可聰分，拳合而佳為一督為風(fēng)底骨。建安丙風(fēng)骨接所指歇的文拾學(xué)風(fēng)滴貌主醫(yī)要是內(nèi)容撐充實(shí)盯、感情豐隊(duì)富的特劍點(diǎn)。建安格時(shí)代燃的作覽家，蟲擺脫蹦了儒企學(xué)的球束縛韻，注趕意作賣品的部抒情伍性，倦再加糞之處但在戰(zhàn)具亂的橡年代據(jù)，思蘋想感博情更分常常溪是表新現(xiàn)的扯慷慨?dāng)_激昂碗。建央安風(fēng)拿骨主杰要指策的是眨建安往詩(shī)文解所具朽有的明朗銳剛健的風(fēng)絲式格。文學(xué)乏特征糕：建安表風(fēng)骨兵、漢圈魏風(fēng)笨骨東臨晨碣石宋，以揭觀滄衡海。水何拔澹澹蓬，山迅島竦愉峙。樹木塵叢生捕，百恨草豐倡茂。秋風(fēng)戴蕭瑟團(tuán)，洪擦波涌燙起。日月浴之行鵲，若碑出其百中；星漢梅燦爛象，若卵出其地里。幸甚軟至哉永！歌犯以詠開志。觀描滄如海3.兩晉撫文學(xué)肢：2.正始濟(jì)文學(xué)：代表牢作家共：阮籍禮、嵇著康（或細(xì)沉郁騎艱深曲，或浩風(fēng)調(diào)笨峻切瞇，他籃們繼以承了論建安兩文學(xué)鐮的優(yōu)譯秀傳員統(tǒng)，散進(jìn)一符步推怠動(dòng)了寬五言頸古詩(shī)勢(shì)的發(fā)薦展。心）西晉廚：左思（詩(shī)躺歌骨單力遒蝦勁，藍(lán)承傳士建安譯文學(xué)霸的精侮神。無其《詠史》詩(shī)開搞啟了扇詠史訊和詠淹懷結(jié)被合的掛新路蒸子。愁）東晉輛：陶（陶冒淵明創(chuàng)：開語創(chuàng)了壤田園淘詩(shī)派東）謝（謝耽靈運(yùn)乖：籮開創(chuàng)揚(yáng)了山搞水詩(shī)架派）四、騎魏晉沸南北伯朝結(jié)廬破在人郵境，敘而無惡車馬桶喧。問君筋何能踏爾，祥心遠(yuǎn)之地自戴偏。采菊攤東籬衣下，辭悠然康見南墻山。山氣音日夕膀佳，嘗飛鳥馬相與黎還。此中逮有真顆意，叔欲辨兄已忘賤言?！讹嬀啤菲湮逄諟Y躬明《歸園兵田居》等作孟品，浸語言幟樸素貸自然,充滿碧了對(duì)盼田園枕生活考的熱句愛、椅對(duì)污怨?jié)嵘缦x會(huì)現(xiàn)迫實(shí)的拐憎惡，個(gè)給人肢以含貸蓄雋稿永、浸意境漁醇美遙的享優(yōu)受。五、本隋唐麻五代初唐損四杰藥：王勃踢、楊悉炯、紫盧照恥鄰、家駱賓芳王(是唐汗詩(shī)開遲創(chuàng)時(shí)櫻期的握主要常詩(shī)人,他們繞才氣驗(yàn)橫溢核，不劣滿現(xiàn)查狀，盤通過課自己亞的詩(shī)浙作抒列發(fā)憤不激不毒平之夸情和惱壯烈覺的懷香抱，航拓寬愁了詩(shī)養(yǎng)歌題效材)☆陳密子昂陳子美昂建墓立高測(cè)峻雄描渾、日剛健葛有力筋的新匪詩(shī)風(fēng)客。唐代紡是詩(shī)歌紛高度剩成熟淋的黃廢金時(shí)錘代。在拘唐代捐近三食百年敘的時(shí)掃間里救，留紀(jì)下了鼻近五掠萬首鳳詩(shī)歌藥，獨(dú)移具風(fēng)很格的虧著名旨詩(shī)人璃大約融有五窯、六川十人裂。詩(shī)仙迎（李白）、姜詩(shī)圣闖（杜甫）盛唐(盛唐葬時(shí)期晉是詩(shī)襲歌繁首榮的降頂峰帳。)五、軍隋唐繭五代中國(guó)絨詩(shī)壇嗎盛極匠一時(shí)銷的“雙子燥星”樂府守、歌旅行、贏律詩(shī)翻、絕泳句，擱各體瞎齊備院；現(xiàn)究實(shí)主堤義、因浪漫憲主義供相輔湖傳揚(yáng)栗；邊課塞派衡、山修水田客園詩(shī)櫻派，威各呈竊異彩慚。千里瓶黃云解白日牧曛，北風(fēng)劫吹雁由雪紛謠紛。莫愁五前路塘無知癥己，天下瓶誰人丑不識(shí)肺君。別俗董紅大高聰適小李膏杜：李商蹲隱、論杜牧五、碎隋唐賄五代晚唐燥：溫庭培筠詩(shī)歌所的風(fēng)邊格特呢征：哀艷晚唐院五代饅時(shí)，億詞已班成為策與“詩(shī)”并行絮的新病詩(shī)體既。溫庭淹筠、頃韋莊的詞縫都有給所成通就。而南靈唐后襪主李煜的詞刪在藝乞術(shù)上族造詣股頗高抹，降套宋以沈后的箱作品尼，脫本去了塵游樂圣淫靡升的宮岡廷生侵活氣彩息，納國(guó)破攜家亡別的感胞慨和混個(gè)人肉悲慘者遭遇肉之隱容痛充浪盈其省間。江西萌詩(shī)派才：黃庭悶堅(jiān)、婆陳師折道、泳陳與斃義六、刊宋代宋詩(shī)重理線趣：楊萬激里（“誠(chéng)齋伸體”）蘇軾婉約價(jià)派：柳永賊、李概清照宋詞隨：豪放袍派：蘇軾繪、辛騎棄疾寒蟬諸凄切戀，對(duì)雹長(zhǎng)亭抱晚，列驟雨得初歇開。都門刪帳飲訊無緒清，留別戀處冶、蘭逝舟催興發(fā)。雨異霖捏鈴柳飼永執(zhí)手誘相看恢淚眼驢，竟除無語突凝噎宵。念銀去去秩千里途煙波懲，暮靄軍沉沉儀楚天篇闊。考多情魔自古帥傷離拖別，損更那掩堪冷松落清秋任節(jié)！徐今宵兵酒醒嫂何處爭(zhēng)？楊玻柳岸獵、曉桃風(fēng)殘絨月。建此去經(jīng)披年，稼應(yīng)是驚良辰懇好景播虛設(shè)聞。便嶄縱有輝千種肝風(fēng)情襯，更與縫何人降說？七、肚清代(清代跳詩(shī)詞左流派華眾多娘，但庭大多伙數(shù)作篇家均掀未擺獸脫擬詠古主翼義和偽形式召主義屋的套干子，拴難有紅超出壺前人憐之處明。)清詩(shī)保：龔自插珍(以其治先進(jìn)異的思?xì)⑾?，至打破業(yè)了清朱中葉程以來哨詩(shī)壇多的沉腔寂，目領(lǐng)近牲代文掛學(xué)史順風(fēng)氣泰之先湖。他浴的詩(shī)卡常著矛眼于匠社會(huì)躬、歷爪史和魚政治觀的觀避點(diǎn)來紹揭露仔現(xiàn)實(shí)交，使熔詩(shī)成規(guī)為現(xiàn)前實(shí)社禮會(huì)的裳批判著工具壟。后牙來的黃遵拾憲、僚康有濫為、店梁?jiǎn)⒕壢鸪刃骆I詩(shī)派制更是顏將詩(shī)礙歌直膜接用賺做資兼產(chǎn)階改級(jí)改蝕良運(yùn)宏動(dòng)的付宣傳卵載體指。)清詞最：納蘭銳