2023屆高中政治一輪復(fù)習(xí)統(tǒng)編版必修四2-1世界的物質(zhì)性 課件（41張）

馬克思主義哲學(xué)辯證唯物主義歷史唯物主義社會(huì)歷史觀回答人類社會(huì)起源、本質(zhì)與發(fā)展（第5課）價(jià)值觀回答個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的關(guān)系（第6課）辯證唯物論唯物辯證法認(rèn)識(shí)論回答如何認(rèn)識(shí)這個(gè)世界（第4課）主要講實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、真理的主要內(nèi)容回答世界的狀態(tài)怎么樣（第3課）主要講聯(lián)系、發(fā)展、矛盾的主要內(nèi)容回答世界的本質(zhì)是什么（第2課）主要講物質(zhì)、意識(shí)、運(yùn)動(dòng)、規(guī)律知識(shí)體系要牢記第二課探究世界的本質(zhì)第一框世界的物質(zhì)性辯證唯物論哲學(xué)上說的世界包括：客觀世界（即自然界＋人類社會(huì)）主觀世界（即人的意識(shí)）本框就是從自然界、人類社會(huì)、意識(shí)三個(gè)方面，說明世界的物質(zhì)性。（物質(zhì)性）世界的物質(zhì)性依賴于物質(zhì)，是物質(zhì)的產(chǎn)物一、自然界的物質(zhì)性自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的；自然界中的事物是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的一部分。思考：自然界是物質(zhì)的，“物質(zhì)”究竟是什么呢？【哲學(xué)原理】【方法論】①承認(rèn)自然界的物質(zhì)性是人類有意識(shí)的處理人和自然關(guān)系的基本前提。②我們在利用和改造自然的時(shí)候，要尊重自然，順應(yīng)自然，保護(hù)自然，學(xué)會(huì)與自然和諧相處。1、自然界是物質(zhì)的（或自然界客觀性）

P17一、自然界的物質(zhì)性P18/閱讀與思考《周易》認(rèn)為，陰陽是天地萬物的本原。老子說：“萬物負(fù)陰而抱陽，充氣以為和?！?/p>

《尚書》提出“五行”說，把水、火、木、金、土這五種物質(zhì)元素作為“天所以命萬物”的根本。古希臘哲學(xué)家泰勒斯認(rèn)為，世界的本原是水，大地浮于水上，沒有水就沒有萬物；

赫拉克利特認(rèn)為，世界是一團(tuán)永恒的活火，它在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅；

以上古代樸素唯物主義的觀點(diǎn)有什么共同點(diǎn)？P18/閱讀與思考真實(shí)存在的不依賴于人的意識(shí)能被人們認(rèn)識(shí)的能為人的意識(shí)所反映古代樸素唯物主義的共同點(diǎn)：將世界的本原歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)恩格斯指出：“物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來的?！薄拔覀兙陀眠@種簡稱把許多不同的事物依照其共同的屬性概括起來。”列寧指出：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！瘪R克思主義的物質(zhì)觀

強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的客觀性(唯物主義)（與唯心主義劃清了界限）強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的可知性（與不可知論劃清了界限）物質(zhì)的唯一特性；萬事萬物的共同本質(zhì)，(是物質(zhì)和意識(shí)的唯一區(qū)別)。

（1）含義：物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。1.物質(zhì)的含義（P18）客觀實(shí)在是指不管人們承認(rèn)不承認(rèn)、喜歡不喜歡、知道不知道，它都不依賴于人的意識(shí)而實(shí)實(shí)在在地存在著的特性。是對世界萬事萬物和現(xiàn)象的共同特性的抽象概括，相對于意識(shí)來說，它是第一性的東西，不包括精神、意識(shí)現(xiàn)象?？陀^存在是相對于主觀而言，它既可以指具體的物質(zhì)形態(tài)，也可以指具體的思想?？陀^存在的東西除了物質(zhì)現(xiàn)象之外，還有精神、意識(shí)現(xiàn)象。

客觀實(shí)在客觀存在≠區(qū)別：客觀實(shí)在是指物質(zhì)現(xiàn)象，是一種屬性。

客觀存在包括物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象，是一種狀態(tài)。聯(lián)系：客觀實(shí)在是一種客觀存在?？陀^存在=物質(zhì)現(xiàn)象+精神（意識(shí)）現(xiàn)象客觀實(shí)在客觀存在客觀存在（整個(gè)世界）客觀實(shí)在主觀世界自然界人類社會(huì)人的思維和意識(shí)注意1：區(qū)分客觀實(shí)在和客觀存在哲學(xué)上的物質(zhì)概念與物質(zhì)具體形態(tài)的關(guān)系（難度）思考：桌子、太陽、糧食是不是哲學(xué)上說的物質(zhì)？答案：桌子等是物質(zhì)的具體形態(tài)，是屬于物質(zhì)范疇的，是一種物質(zhì)現(xiàn)象。但它們不是哲學(xué)上的物質(zhì)。水果的具體形態(tài)水果物質(zhì)物質(zhì)的具體形態(tài)共性個(gè)性概括抽象注意2：物質(zhì)區(qū)別于物質(zhì)的具體形態(tài)辯證唯物主義的物質(zhì)概念，概括了宇宙間客觀存在著的一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一種具體的物質(zhì)形態(tài)。多變的、有生有滅。永恒的、不生不滅。哲學(xué)上的物質(zhì)具體的物質(zhì)形態(tài)區(qū)別特性唯一特性：客觀實(shí)在性（共性）豐富的屬性：形狀、大小、顏色、可見或不可見等（個(gè)性）存在狀態(tài)

永恒的、不生不滅多變的、有生有滅

聯(lián)系物質(zhì)是物質(zhì)的具體形態(tài)的抽象概括，物質(zhì)的具體形態(tài)是物質(zhì)的具體表現(xiàn)，但是物質(zhì)不是"物質(zhì)具體形態(tài)的總和"。二者是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別、本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系。（注：不是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。）疑難解析：物質(zhì)（概念）≠具體的物質(zhì)形態(tài)（實(shí)物）01030204物質(zhì)就是桌椅、蘋果、陽光‥‥物質(zhì)就是看得見、摸得著的東西。物質(zhì)是基本粒子。物質(zhì)和具體物質(zhì)形態(tài)是整體與部分的關(guān)系××××物質(zhì)≠物質(zhì)的具體形態(tài)物質(zhì)≠自然科學(xué)的物質(zhì)概念二者是共性與個(gè)性的關(guān)系課堂即時(shí)反饋：從哲學(xué)看，下列觀點(diǎn)是否正確？物質(zhì)≠物質(zhì)的具體形態(tài)一、物質(zhì)的含義下列屬于物質(zhì)范疇的是（）A、日月星晨

B、中國共產(chǎn)黨的方針、政策

C、學(xué)習(xí)計(jì)劃

D、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系

E、電、磁場

F、動(dòng)植物G、物質(zhì)資料生產(chǎn)方式ADEFG點(diǎn)撥：判斷物質(zhì)的依據(jù)不在于它是否有形，只要它具有“客觀實(shí)在性”就屬于物質(zhì)范疇二、人類社會(huì)的物質(zhì)性人類的進(jìn)化史人的演化和人類社會(huì)的產(chǎn)生現(xiàn)代人新人猿人古猿——?jiǎng)趧?dòng)起了決定性的作用勞動(dòng)創(chuàng)造了人的生理結(jié)構(gòu)，形成了手腳分工。使猿腦變成了人腦，形成了語言和意識(shí)。使人結(jié)成了社會(huì)聯(lián)系，形成了社會(huì)關(guān)系。在從猿到人的演化過程中，是什么起了決定性的作用？主體（人）勞動(dòng)工具對象是客觀的、物質(zhì)的是客觀的、物質(zhì)的自然界和人類社會(huì)是客觀存在結(jié)論：勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)，沒有勞動(dòng)就沒有人，就沒有人類社會(huì)。ADDATITLESLIDE01地理環(huán)境02人口因素ADDINSERTTEXT人的演化和人類社會(huì)的產(chǎn)生人類社會(huì)的基本要素：03生產(chǎn)方式這三者都是客觀的物質(zhì)的要素，這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。人的演化和人類社會(huì)的產(chǎn)生人類社會(huì)的發(fā)展原始社會(huì)奴隸社會(huì)封建社會(huì)資本主義社會(huì)社會(huì)主義社會(huì)社會(huì)發(fā)展由低向高，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)是決定因素。（第11課詳解）支配人類社會(huì)形態(tài)更替及其發(fā)展規(guī)律是客觀的，具有物質(zhì)性。２.從人類社會(huì)的存在及構(gòu)成要素看：（從本質(zhì)上看）人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系。構(gòu)成的基本要素都是客觀的物質(zhì)的要素。３.從人類社會(huì)的發(fā)展看：人類社會(huì)的發(fā)展過程是客觀的、有規(guī)律的。1.從產(chǎn)生看：人類社會(huì)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。

人類社會(huì)的物質(zhì)性結(jié)論：人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展是客觀的、有規(guī)律的。其構(gòu)成要素也具有客觀物質(zhì)性。啟示我們社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)要遵循人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律。（2）從構(gòu)成看：人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系。（1）從產(chǎn)生看，人類社會(huì)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。歸納：人類社會(huì)的物質(zhì)性（3）從發(fā)展看：人類社會(huì)發(fā)展有其客觀規(guī)律?！菊軐W(xué)原理】【方法論】尊重社會(huì)的客觀性、物質(zhì)性，正確處理人與社會(huì)的關(guān)系反對把人們的主觀動(dòng)機(jī)或某種神秘的力量看成是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，反對否定人民群眾創(chuàng)造歷史的英雄史觀三、意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物何為意識(shí)？你能列舉實(shí)例嗎？

思維著的精神是地球上最美麗的花朵！

——恩格斯感覺、思維、精神、心、神、思想、認(rèn)識(shí)、情緒情感、意志觀念（世界觀、人生觀、價(jià)值觀、消費(fèi)觀等）理想、目標(biāo)、目的、理論（真理、謬論）、學(xué)說、方針、路線宗教觀念、鬼神迷信、神話傳說、歪理謬論、夢境奇遇、對過去的思考、對現(xiàn)在的認(rèn)識(shí)、對未來的預(yù)測

意識(shí)現(xiàn)象（科學(xué)與非科學(xué)之分）生活中常常聽到的意識(shí)現(xiàn)象與客觀物質(zhì)相對應(yīng)主觀意識(shí)是人類特有的精神現(xiàn)象。一、意識(shí)的起源（簡單反應(yīng)特性）水滴石穿無機(jī)物第一階段：低等生物植物向陽（刺激感應(yīng)）第二階段：高等動(dòng)物動(dòng)物的反射（感覺和心理）第三階段：思維著的精神（人類意識(shí)）人第四階段：水滴石穿向陽而生狗吠非主三思而行

從一切物質(zhì)具有的反應(yīng)特性，到低等生物的刺激感應(yīng)，到動(dòng)物的感覺和心理，再到人類意識(shí)的產(chǎn)生，是一個(gè)漫長的過程。1.意識(shí)的起源：①從起源看：意識(shí)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。思考：人一生下來就有意識(shí)嗎？

1920年，在印度加爾各答附近，人們?？吹揭环N神秘的動(dòng)物出沒于森林。一到晚上，有一個(gè)四肢走路的怪物尾隨在四只大狼的后面。后來，人們打死了大狼，在狼窩里發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)怪物，原來是兩個(gè)母狼養(yǎng)大的女孩。她們的習(xí)性象狼，吃生食，爬行，不會(huì)說話，不會(huì)思維，只會(huì)象狼一樣嗥叫，常常在晚上出來覓食。狼孩的故事結(jié)論：人腦不會(huì)自行產(chǎn)生意識(shí)，脫離了人類社會(huì)，人不會(huì)形成意識(shí)。思考：這個(gè)故事說明了什么道理？②從起源看：意識(shí)還是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物思考：從動(dòng)物的心理發(fā)展到人的意識(shí)是什么在起作用的？1.促進(jìn)了意識(shí)的物質(zhì)器官→人腦的生成3.提供和豐富了意識(shí)的內(nèi)容2.促進(jìn)了意識(shí)的表達(dá)手段→語言的產(chǎn)生和發(fā)展勞動(dòng)、社會(huì)交往意識(shí)與人腦是什么關(guān)系？為什么人腦可以產(chǎn)生意識(shí)而動(dòng)物腦不行？思考：課題的操作不是要求教師導(dǎo)出課題的名稱而已，而是要學(xué)生對本節(jié)課的課題產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣和欲望，從而把注意力自覺集中在課堂學(xué)習(xí)的內(nèi)容上。課題的操作不是要求教師導(dǎo)出課題的名稱而已，而是要學(xué)生對本節(jié)課的課題產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣和欲望，從而把注意力自覺集中在課堂學(xué)習(xí)的內(nèi)容上。小結(jié)：從意識(shí)的起源來看

意識(shí)是物質(zhì)世界（自然界、人類社會(huì)）長期發(fā)展的產(chǎn)物2、意識(shí)是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物1、意識(shí)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物充分說明：先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)思考如果對動(dòng)物進(jìn)行社會(huì)訓(xùn)練，它們是否就會(huì)有產(chǎn)生人的意識(shí)呢？獵狗捕獵馬戲黑猩猩吃香蕉因?yàn)橐庾R(shí)不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦特有的機(jī)能，更是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。③從生理基礎(chǔ)看：人腦是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)，是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官。易混易錯(cuò)點(diǎn)：?人腦≠大腦≠電腦；?意識(shí)是人腦所特有的機(jī)能；?人腦是產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)、物質(zhì)器官；但有了人腦，不一定會(huì)產(chǎn)生意識(shí)；如：樹上有10只鳥，獵人開槍打死一只，請問樹上還剩幾只鳥？人工智能與人腦的區(qū)別人工智能是不具有人類意識(shí)所特有的創(chuàng)造性，只能模擬和接收命令9只！0只！意識(shí)是人腦特有的機(jī)能

思考：有了人腦就一定有意識(shí)嗎？意識(shí)內(nèi)容能不能憑空產(chǎn)生？意識(shí)與客觀對象是一種什么關(guān)系？

德國古典哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈說：“如果上帝的觀念是鳥類創(chuàng)造的，那么上帝就是長著羽毛的動(dòng)物；假如牛能繪畫，那么畫出來的上帝一定是一頭牛?！雹軓膬?nèi)容看：意識(shí)是人腦對客觀存在的反映。意識(shí)人腦客觀存在生活實(shí)踐加工改造（原材料）（加工廠）（產(chǎn)品）有了人腦和客觀存在就等于有了意識(shí)嗎？

不是。人腦是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官,客觀存在是人腦反映的對象。只有通過實(shí)踐活動(dòng),客觀存在進(jìn)入人腦,人腦對其產(chǎn)生反映,才能形成意識(shí)。思考：鬼神觀念的出現(xiàn)是否意味著鬼神的存在？鬼神觀念是人根據(jù)客觀存在主動(dòng)創(chuàng)造出來的幻想的世界，表明意識(shí)對物質(zhì)的反映是一種能動(dòng)的反映（而不是復(fù)制）。鬼神是不存在的，但都可以在現(xiàn)實(shí)生活中找到原型。錯(cuò)誤的、虛幻的意識(shí)也是對客觀存在的反映對同一個(gè)事物，不同人的反映可能是不同的。這說明意識(shí)的反映形式是主觀的。（“仁者見仁，智者見智”）意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，它是對客觀存在的反映。測一測：你看到了什么？注意：意識(shí)的形式是主觀的，而內(nèi)容則是客觀的1.從內(nèi)容（本質(zhì)）看：意識(shí)是客觀存在在人腦中的（能動(dòng)）反映。離開了客觀存在就不會(huì)產(chǎn)生意識(shí)。意識(shí)的內(nèi)容是客觀的。2.從形式上看：意識(shí)是客觀存在的主觀映象(形式上是主觀的)表現(xiàn)：因此，意識(shí)是主觀（形式）和客觀（內(nèi)容）的統(tǒng)一。3.從性質(zhì)上看：意識(shí)有正確和錯(cuò)誤之分，任何意識(shí)都有其客觀原型。意識(shí)不論是正確的還是錯(cuò)誤的，都是對客觀存在的反映。意識(shí)是客觀存在的能動(dòng)反映（難點(diǎn)突破）知識(shí)小結(jié)：※小結(jié)：世界的物質(zhì)性原理

【原理內(nèi)容】：①自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的。②人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，都具有客觀物質(zhì)性，人類社會(huì)也是物質(zhì)的。③人的意識(shí)本身就根源于物質(zhì)。④物質(zhì)是世界的本原，意識(shí)是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識(shí)。世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性?！痉椒ㄕ摗浚孩僮杂X堅(jiān)持辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原則，堅(jiān)持科學(xué)無神論立場，反對一切有神論。②想問題、辦事情要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。注意！是使“主觀與客觀相符合”，而不是使“客觀與主觀相符合”，前者是人順應(yīng)世界（正確的），后者是世界順應(yīng)人（錯(cuò)誤的）！關(guān)于世界的物質(zhì)性，有以下幾種說法：①世界的真正的統(tǒng)一性在于