托馬斯·克倫威爾宗教思想辨析

------------------------------------------------------------------------托馬斯·克倫威爾宗教思想辨析托馬斯·克倫威爾宗教思想辨析羅海峰南京大學(xué)歷史學(xué)院江蘇南京210023摘要:托馬斯·克倫威爾一般被認(rèn)為是英國(guó)宗教改革政策的主要執(zhí)行者，是一名純粹的清教徒，或者更確切的說(shuō)是一名激進(jìn)的路德主義分子；近年有些學(xué)者并不認(rèn)同該觀點(diǎn)，反而認(rèn)為他是一位兼具舊傳統(tǒng)和新信仰的改革者。在英國(guó)宗教改革前期，他對(duì)新教仍存在排斥情緒，終其一生，他也并非一名純粹的新教徒。至少，在公眾場(chǎng)合，他總是將自己的政治角色和宗教信仰嚴(yán)格區(qū)分。在宗教問(wèn)題上，他更多的以服務(wù)亨利八世的意愿為前提。對(duì)于其在積極推行宗教改革的動(dòng)因，也并非傳統(tǒng)認(rèn)為的受新宗教信仰影響，而是為了貫徹亨利八世的意愿。關(guān)鍵詞：托馬斯·克倫威爾宗教改革亨利八世宗教思想為論述克倫威爾對(duì)英國(guó)宗教改革的態(tài)度，有必要先厘清克倫威爾自身的宗教信仰。托馬斯·克倫威爾被稱為宗教改革者最早是由約翰·佛克斯（JohnFox)提出的，而阿瑟·杰佛里·狄更斯（ArthurGeoffreyDickens）則最先用大量證據(jù)證明克倫威爾是一名改革者，并認(rèn)為他的神學(xué)思想在相當(dāng)大的程度上與路德教相似。羅利·麥肯特加特（RoryMcEntegart）等進(jìn)一步認(rèn)定他是堅(jiān)定的路德主義分子，戴爾麥．麥庫(kù)洛克（DiarmaidMacCulloch）等則認(rèn)為他是一名福音派信徒?？藗愅栕诮趟枷氲淖兓陙?lái)隨著史學(xué)界對(duì)托馬斯·克倫威爾研究的深入，發(fā)現(xiàn)克倫威爾并非一個(gè)純粹的宗教改革者。愛德蒙·達(dá)德利（EdmundDudley）發(fā)現(xiàn)托馬斯·克倫威爾在他的作品或書信中甚少闡述他的宗教信仰；在克倫威爾主持的幾場(chǎng)教士會(huì)議中，包括1537年對(duì)“三十九條信綱”的討論以及次年對(duì)路德使節(jié)教義問(wèn)題的討論中，盡管幫助組織了這些辯論，但在‘極其重要的新教義磋商’中，卻無(wú)所表示；有的學(xué)者認(rèn)為之所以如此，主要原因在于托馬斯·克倫威爾的宗教思想存在一個(gè)漸變的過(guò)程，遲至1529年被亨利八世擢升為內(nèi)閣大臣時(shí)，他仍堅(jiān)持很多傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，乃至排斥一些非傳統(tǒng)的宗教思想。克倫威爾對(duì)舊宗教思想眷戀的表現(xiàn)：希望圣徒能在其宗教信仰變化中成為他靈魂的仲裁者；同時(shí)給歌禱堂牧師和托缽僧的捐助都相應(yīng)提高了；1529年在聽到馬丁·路德死訊的謠言時(shí)，克倫威爾甚至表示“我寧愿他從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)”。同年,在寫給沃爾西的信中，克倫威爾告訴沃爾西他在英國(guó)發(fā)現(xiàn)了一個(gè)路德主義教派，并沒(méi)收了該教派收藏的約翰·弗里斯（John·Frith）的《反基督啟示錄》和西蒙·費(fèi)斯(Simon·Fish)所著的《乞丐的祈禱》，因?yàn)檫@兩本書是“邪惡的書”，并稱如果聽任它們?cè)谄矫裰袀鞑ィ瑫?huì)讓這個(gè)遵紀(jì)守法的國(guó)家毀掉。同時(shí)還央求沃爾西采取行動(dòng)阻止這些教規(guī)的傳播。瑪麗·羅伯遜（MaryL.Robertson）認(rèn)為托馬斯·克倫威爾的宗教信仰發(fā)生明顯變化是在1532年9月之后。邁克爾·埃弗萊特（MichaelEverett）則認(rèn)為1532年年底，克倫威爾仍相信禱告的調(diào)解作用以及善舉和圣徒調(diào)解人類靈魂的作用。因此1532年英國(guó)進(jìn)行正式宗教改革時(shí)，托馬斯·克倫威爾仍不能稱為一名路德主義分子。對(duì)于托馬斯·克倫威爾是英國(guó)宗教改革的主要推動(dòng)者這一點(diǎn)并沒(méi)有太多異議，但在改革時(shí)期，克倫威爾對(duì)新教也并非鼎力支持。據(jù)稱在1540年，克倫威爾與路德教會(huì)使節(jié)會(huì)面時(shí)，聲明“我們?cè)谛叛鰡?wèn)題上觀點(diǎn)一致”，但他之后又很快重申“我的宗教立場(chǎng)和我的國(guó)王一樣”。因此可以推斷克倫威爾很難會(huì)與亨利八世在宗教立場(chǎng)上出現(xiàn)根本分歧，而亨利八世是一名頑固的天主教徒，他在英國(guó)推進(jìn)宗教改革存粹是為了擴(kuò)大王權(quán)對(duì)神權(quán)的控制。此外克倫威爾的好友斯蒂芬·沃恩曾被控告為路德主義分子，但面對(duì)克倫威爾的詰問(wèn)時(shí)卻極力否認(rèn)這點(diǎn)，因而能說(shuō)明克倫威爾至少在公眾場(chǎng)合從未申明自己是一名路德主義信仰者。即使有如上推測(cè)，但也不可否認(rèn)托馬斯·克倫威爾是傾向于新教。在英國(guó)教會(huì)擺脫羅馬教皇控制過(guò)程中克倫威爾功不可沒(méi)，英文版圣經(jīng)的出版也得到他的大力支持；同時(shí)另一方面，宗教改革期間克倫威爾一直強(qiáng)調(diào)自己的任務(wù)就是服從國(guó)王的需要。顯然，他并不是一個(gè)存粹的新教徒。如埃弗萊特所說(shuō)，從克倫威爾早期的生活來(lái)看，他并不是一個(gè)思想單一的宗教改革者，而是一個(gè)多才多藝、勤奮好學(xué)，有著廣泛社交圈的人?？梢哉f(shuō)托馬斯·克倫威爾是一位既受舊信仰的束縛，又受到新宗教影響的人物。同時(shí)，在亨利八世絕對(duì)王權(quán)的統(tǒng)治下，克倫威爾需要及時(shí)糾正自己的宗教觀，以保持與國(guó)王的一致。在那個(gè)年代，托馬斯·克倫威爾并非特例，被亨利八世提拔中的大臣大多如此?！八麄兪钱?dāng)時(shí)最有權(quán)勢(shì)的世俗人，特別是那些在政府中擔(dān)任要職的人物，他們似乎既有傳統(tǒng)的中世紀(jì)晚期的信仰，又有意愿擴(kuò)大王權(quán)對(duì)教會(huì)的支配，利用教堂的資源，承認(rèn)牧師地位需要提高……”斯蒂文斯蒂文·干恩，“埃德蒙·杜德利與教會(huì)”[J]，教會(huì)史期刊，51卷03期，2000年7月,第526頁(yè)。托馬斯·克倫威爾推動(dòng)宗教改革的動(dòng)因托馬斯·克倫威爾于1529年進(jìn)入議會(huì)，1530年最后的一個(gè)星期被亨利八世提拔進(jìn)入國(guó)王委員會(huì)，該委員會(huì)主要負(fù)責(zé)提供關(guān)于各種問(wèn)題的建議——當(dāng)然這是在國(guó)王允許討論的情況下才能進(jìn)行，以及監(jiān)督政府的日常工作。克倫威爾在委員會(huì)的地位因得到國(guó)王的支持不斷上升，借助于委員會(huì)在宗教改革中特殊地位，克倫威爾對(duì)國(guó)家發(fā)揮越來(lái)越重要的作用。托馬斯·克倫威爾曾擔(dān)任亨利八世的國(guó)會(huì)議員、財(cái)政大臣、首席部長(zhǎng)等職務(wù)，處理政府的法律、行政和財(cái)政工作成了他的早期政治生涯生活。在經(jīng)過(guò)一年政府機(jī)關(guān)的改革，克倫威爾宣稱用近代的官僚部門代替了既存的‘中世紀(jì)’政府日常運(yùn)行體系。政府機(jī)構(gòu)的改革也為宗教改革的開展奠定了基礎(chǔ)。其中國(guó)王委員會(huì)又是宗教改革的主要執(zhí)行者。亨利八世是英國(guó)的宗教改革的倡導(dǎo)者,但實(shí)際坐陣指揮卻是首席大臣托馬斯·克倫威爾。盡管克倫威爾領(lǐng)導(dǎo)了英國(guó)的宗教改革，但大多是唯王命是從，特別是在改革的初期，制定的許多的改革法令，都是為了滿足國(guó)王的需要。例如1532年3月，草擬了《反教區(qū)主教請(qǐng)?jiān)笗贰?533年通過(guò)的《上訴法》、《教士首年薪俸法》、《禁止上繳羅馬教區(qū)稅收法》等，無(wú)不是直接效力于國(guó)王。至1534年通過(guò)的《至尊法案》，已經(jīng)將亨利八世捧上了英國(guó)教會(huì)金字塔的頂端。此時(shí)的克倫威爾也是國(guó)王委員會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)者之一，甚至埃爾頓（Elton）認(rèn)為克倫威爾已經(jīng)完全控制了委員會(huì)的議程?！八垢鳁l法令更加準(zhǔn)確和詳細(xì)，規(guī)定了法案的論調(diào)，他對(duì)法案的修改嚴(yán)重剝奪了委員會(huì)的行動(dòng)自由?！盙.R埃爾頓，“都鐸王朝的政府革命:亨利八世時(shí)期的行政改革”[M],劍橋大學(xué)出版社1953版,第363。從通過(guò)的主要法案來(lái)看，改革的主要目的還要為了國(guó)王的需要。在具體的法案制定和實(shí)施中，克倫威爾享有較大的自由，但很難想象如果沒(méi)有得到亨利的首肯這些法案能夠成功推行?；蛘呖藗愅栔心軌蛳碛腥绱硕嗟淖杂?，恰恰是因?yàn)樗軌蝽槕?yīng)國(guó)王的心思?！安还苋绾?，到1533年，克倫威爾和亨利可能密切合作，很大程度上克倫威爾知道國(guó)王關(guān)于很多問(wèn)題的想法和態(tài)度，因此不必事事垂詢國(guó)王。”邁克爾·埃弗雷特，邁克爾·埃弗雷特，“托馬斯·克倫威爾的攀升之路:亨利八世時(shí)期的權(quán)力與政治”[M]，耶魯大學(xué)出版社2015版，第153頁(yè)。不過(guò)在1536年之后，情況發(fā)生了變化。該年克倫威爾代替托馬斯·博林成為亨利八世的掌璽大臣，并被敕封為男爵。1536年在得到國(guó)王的許可后，“十信條法”予以出版?！笆艞l法”早于1533年就已成文，但因?yàn)樵摲ò钢鲝埿叛鲈从凇妒ソ?jīng)》，反對(duì)迷信和偶像崇拜，只主張尊崇上帝。超出了當(dāng)時(shí)普通教徒的容忍范圍，該法案也置托馬斯·克倫威爾于危境之中。“那時(shí)的英國(guó)成為一名新教徒仍是很危險(xiǎn)的事，正因此克倫威爾需要頒發(fā)一些法律讓他的信仰合法化。這樣做他還需要小心翼翼避免打破平衡，引起劇烈的反抗。但在處理‘十信條法’上走的有點(diǎn)遠(yuǎn)了，該法使天主教信仰非法化，最終引發(fā)了規(guī)模浩大的‘求恩巡禮事件’。”安德魯·阿古奇科，“宗教改革中托馬斯·克倫威爾的角色安德魯·阿古奇科，“宗教改革中托馬斯·克倫威爾的角色”，.G.W.伯納德，“國(guó)王改革：亨利八世與英國(guó)教會(huì)的重塑”[M]，耶魯大學(xué)出版社，2007，第526頁(yè)。在宗教改革推行過(guò)程中，克倫威爾的一些改革措施超出亨利八世的容忍范圍，給自己留下了倒臺(tái)的禍根，如有學(xué)者認(rèn)為“不管他的神學(xué)立場(chǎng)有多么的微妙難解，確信的是，克倫威爾迫使有點(diǎn)勉強(qiáng)的亨利八世采取偏向新教徒或新教徒至上亦或福音派或圣禮形式論者的措施，經(jīng)常超出亨利的意愿，結(jié)果使得他頻遭宗教激進(jìn)主義者的控訴，據(jù)稱，這也是最終讓他在1540年身敗名裂的原因。”G.W.伯納德，“托馬斯·克倫威爾與加萊”，http://.soton.ac.uk.但是，這種因素不應(yīng)該被過(guò)高估計(jì)。因?yàn)樵?538年之后，克倫威爾遭遇了大批政敵的攻擊，而在與政敵的較量當(dāng)中，克倫威爾始終能占有優(yōu)勢(shì)，并絆倒大批對(duì)手，不過(guò)也因此結(jié)下大量仇敵。最終導(dǎo)致克倫威爾失勢(shì)的原因，在于亨利八世與克里維斯的安妮婚姻失敗，這樁婚姻是由克倫威爾經(jīng)手，亨利八世因此遷怒于克倫威爾，后者的政敵也趁機(jī)對(duì)其進(jìn)行攻擊，1540年6月10日，克倫威爾被逮捕，7月底被斬首。盡管當(dāng)時(shí)逮捕的罪名是同情洗禮排、保護(hù)新教徒等，但之后亨利八世明白這些罪名是捏造的。當(dāng)時(shí)的法國(guó)大使在一封信中提到，亨利八世非常難過(guò)，并說(shuō)“G.W.伯納德，“托馬斯·克倫威爾與加萊”，http://.soton.ac.uk.JS布魯爾，“信件與文件，外交與內(nèi)務(wù)，亨利八世：瑪利萊克到蒙莫朗西”，http://www.british-history.ac.uk/letters-papers-hen8/vol16/pp282-289。參考文獻(xiàn)趙秀榮，“托馬斯·克倫威爾推行宗教改革的強(qiáng)制措施”，首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)[J],2004,（2）:23-26。MichaelEverett,“TheRiseofThomasCromwell:PowerAndPoliticsInTheRiseofHenryViii”[M],YaleUniversityPress,2015,PP132-150,321.SusanBrigden,“LawandGovernmentundertheTudors”,[M]CambridgeUniversityPress1988.P37.G.W.Bernard,“King’sReformation:HenryVIIIandTheRemakingofTheEnglishChurch”[M],YaleUniversityPress,2007,P526.G.R.Elton,“TudorRevolutioninGovernment:AdministrativeChangesinTheRisesofHenryViii”[M],CambridgeUniversityPress1953,P365.StevenGunn,“EdmundDudleyandtheChurch”[J]，TheJournalofEcclesiasticalHistory/Volumenull/Issue03/July2000,p526.TheAnalysisofReligiousBeliefsofThomasCromwellLuoHaiFengTheHistorycollegeofNanjingUniversityJiangsuNanjing210023Absract:ThomasCromwellisbeenthoughttobethemostimportantchancellorintheEnglishReformation,MosthistoriansmaintainthatCromwellwasacommittedProtestant.Butsomeothersprefertotakeshimasafigurewhohasthecombinationalbeliefsofolderwithnew.IntheinitialstageofEnglishReformation,ThomasCromwellstillbelievedintheeffectofMedievalreligious.Ontheotherside,intheEnglishReformation,manyadvicesisdirectlybenefittotheKing’sdemands.Itisthoughtthatheattemptedtokeephispersonal