世說(shuō)新語(yǔ)讀書心得

Word版本，下載可自由編輯世說(shuō)新語(yǔ)讀書心得世說(shuō)新語(yǔ)讀書收獲13篇

當(dāng)閱讀完一本名著后，大家都有無(wú)數(shù)值得共享的東西，不能光會(huì)讀哦，寫一篇讀書收獲吧。千萬(wàn)不能認(rèn)為讀書收獲任憑對(duì)付就可以，下面是幫大家收拾的世說(shuō)新語(yǔ)讀書收獲，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

世說(shuō)新語(yǔ)讀書收獲1

曾在一本書上讀到過(guò)沃維納格的這樣一句話：宏大的才干比宏大的勝利更不尋常。深思片刻后猛然想起《世說(shuō)新語(yǔ)》任誕篇中曾有這樣一則故事，再次捧起書來(lái)細(xì)細(xì)品嘗，不禁莞爾。

故事大致敘述了東晉官員殷羨出任豫章太守，臨行前，無(wú)數(shù)人托他帶去他們自己盼望獲得官職的書信。到了石頭城，殷羨把書信所有扔到江里說(shuō)：“沉者自沉，浮者自浮，殷洪喬不能致書郵?！?/p>

讀完這則短故后曾對(duì)“沉者自沉，浮者自浮?！边@句話百思不得其解，直到在其他書中看到沃維納格說(shuō)的那句話后才恍然大悟：殷羨不推崇這種“不走正道，貪圖小徑”的社會(huì)風(fēng)尚，認(rèn)為雖然獲得了官職，也就是所謂的“勝利”，還不如依賴自己的一言一行，學(xué)識(shí)才略從而獲得自己的勝利。所以“沉者自沉，浮者自浮”更深層面的含義是：無(wú)用之才自不會(huì)得到賞識(shí)，而德才兼?zhèn)渲硕艿玫街赜谩?/p>

在現(xiàn)實(shí)生活中也是如此，越來(lái)越多的人為了貪圖一時(shí)小利，放棄了明亮和正義的大道，誤入歧途，走向黑暗。這大概能獲得些許利益，但終究不是長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì)，更何況這是一種道德敗壞的象征，一種不良的行為準(zhǔn)則。與其走這偏門邪道還不如潛心向善，腳踏實(shí)地地干好每一件事。雖然會(huì)比前者付出更多，但這是一次熬煉和呈現(xiàn)自我的機(jī)會(huì)，更能使得到的勝利更真切，得到也更為驕傲和愉悅，何不一試呢?從小就養(yǎng)成這種習(xí)慣對(duì)于未來(lái)不論是進(jìn)展的過(guò)程還是種種鴻圖霸業(yè)抑或遭受挫折時(shí)的心態(tài)都是有極大的協(xié)助的。為了得到賞識(shí)，得到勝利，唯一也是必不行少的道路就是學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)就需要有“鐵杵磨成針”的堅(jiān)韌毅力與勤奮刻苦的鉆研態(tài)度，正如童第周所說(shuō)的“天才是用勞動(dòng)換來(lái)的?！碑?dāng)我們真正做到這一點(diǎn)時(shí)，也就成為了真正的浮者了吧。

不要一味地艷羨別人而自己卻無(wú)所作為，更不要為了謀取利益而拋棄明亮，那樣只會(huì)像陷入沼澤地普通越掙扎陷得越深。唯有做搏擊長(zhǎng)空的雄鷹，金字塔頂上的蝸牛才干擁有屬于自己的明天。

世說(shuō)新語(yǔ)讀書收獲2

這些天，我閱讀了一本名叫《世說(shuō)新語(yǔ)》的書，其中的一節(jié)片段讓我受益匪淺。

故事發(fā)生在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，那是有個(gè)人名叫荀巨伯。有一天，他得知自己的友人病重在床，便即可千里迢迢趕去看望。當(dāng)他趕到時(shí)，城外的胡兵卻已經(jīng)攻進(jìn)城池。友人勸荀巨伯：“我命不久矣，您快逃吧!”荀巨伯卻答：“我趕來(lái)看望你，怎能在危急時(shí)刻棄你不顧呢?”這時(shí)，胡兵已闖入宅門，見荀巨伯一人舍生護(hù)友，問(wèn)道：“城里的人都走了，你是何等勇敢!”得知來(lái)龍去脈后，胡人首領(lǐng)仰天長(zhǎng)嘆：“我們不講道義的人攻入了講道義的國(guó)家!”隨后便帶兵撤退了。

看完故事后我暗想：友誼的力氣多么宏大啊!荀巨伯在生死關(guān)頭沒(méi)有拋棄友人，獨(dú)自一人對(duì)抗上百敵寇，并且還感化了敵人，救了一座城?，F(xiàn)在，我們生活在幸福和平的年月，沒(méi)有了戰(zhàn)斗，但是生活中的點(diǎn)滴小事，也流露著伴侶間的關(guān)懷和協(xié)助：題目太難做不出，伴侶會(huì)不厭其煩幫你講解;碰到挫折，伴侶會(huì)鼓舞你不要?dú)怵H;下了場(chǎng)大雨，與伴侶公用一把傘;你歡樂(lè)，有伴侶陪著;你悲哀，有伴侶勸慰你……

想想身邊，回頭看看，友誼的故事也同樣暖和我心。一次，有位學(xué)生過(guò)生日，父母出差不再身邊，無(wú)人陪伴，無(wú)人祝愿，她難過(guò)的哭了起來(lái)。這時(shí)，是學(xué)生們勸慰她，陪伴她，讓她露出了甜蜜的微笑。那天，大家也紛紛送上了生日禮物：花色淡雅的作業(yè)袋、攢下零花錢買的文具、細(xì)心手繪的生日賀卡……禮物雖然并不貴重，但是承載著大家濃濃的友情，生日唱歌的并不整齊，但在我看來(lái)，這是世上最甜蜜的聲音，蘊(yùn)含著我們深深的祝愿。

作為伴侶，雖做不到為伴侶兩肋插刀，但只要彼此互相相信、互相珍惜，友情就像天涯的彩虹，那么美妙，那么清純。

世說(shuō)新語(yǔ)讀書收獲3

古文，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)寶庫(kù)，而《世說(shuō)新語(yǔ)》則是這個(gè)寶庫(kù)中一顆絢爛漂亮的明珠。

《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝的劉義慶組織一批文人編寫的，全書用文言寫成，分為言語(yǔ)、德行、政事、文學(xué)等三十六門，其中的故事既有很強(qiáng)的哲理性，又不乏趣味性，篇篇短小精悍，有些甚至只是幾句話，但就在這些記錄人物言行舉止的文句中，我們卻可以體味到魏晉時(shí)代濃郁的政治氛圍和人物特色。

前幾天，我讀了《世說(shuō)新語(yǔ)》中的一到三十頁(yè)，其中的一則小故事令我印象深刻：華歆、王朗俱乘船避難，有一人欲依附，歆輒難之。朗曰：“幸尚寬，何為不行?”后賊追至，王欲舍所攜人。歆曰：“本所以疑，正為此耳。既已納其自托，寧可以急相棄邪?”遂攜拯如初。世以此定華、王之優(yōu)劣。

這則故事的意思是這樣的：華歆和王朗一起坐船避難，有一人想搭他們的船，但卻遭到華歆當(dāng)即表示犯難，王朗說(shuō)：“正巧船還寬闊，為什么不行以?”后來(lái)追兵即將追上，王朗想拋棄那個(gè)人。華歆說(shuō)：“之前我遲疑不決，緣由就在于此。既然已經(jīng)答應(yīng)了他的哀求，怎么可以由于狀況緊張拋棄他呢?”社會(huì)上從今便按照這件事判定華歆和王朗的德行優(yōu)劣。

這個(gè)故事中的華歆剛開頭對(duì)于別人的哀求遲疑不決，看上去似乎品德不好，但盡管王朗答應(yīng)了那個(gè)人的哀求，但當(dāng)后來(lái)追兵到來(lái)狀況緊張時(shí)，卻想拋棄幫助的那個(gè)人，所以，華歆的品德是遠(yuǎn)在王朗之上的。

我們?cè)谏钪杏袥](méi)有犯過(guò)像王朗一樣的錯(cuò)誤呢?以這個(gè)故事為例，在開頭時(shí)假如華歆和王朗在開頭時(shí)沒(méi)有攜帶那個(gè)人，那么那個(gè)人可能會(huì)有生存的希翼?？梢侨A歆和王朗在中途拋棄了那個(gè)人，那么那個(gè)人就沒(méi)有一點(diǎn)生存下來(lái)的希翼了。

生活中的事往往也是這樣。假如我們答應(yīng)了別人某件事情，就一定要做到底。假如你否決他，他可能會(huì)受到損失。但要是你在中途忽然停止，呢么他的損失會(huì)更大。

固然，我們?cè)谏钪幸M量協(xié)助別人。但假如確實(shí)無(wú)法幫忙，我們也要當(dāng)即否決，榮國(guó)答應(yīng)了，就不能半途而廢。

世說(shuō)新語(yǔ)讀書收獲4

近日讀了《世說(shuō)新語(yǔ)》這本書，感受頗深。

《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝宋諸侯王劉義慶集合眾多文人編寫而成，主要記載東漢至東晉時(shí)期之名流的言談、秩事。全書共三十六門，一千一百三十條，內(nèi)容涉及思想、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、政治等。書中的每一條都深蘊(yùn)哲理。

讀《世說(shuō)新語(yǔ)》，我們要看到其好的地方，比如在政事門中，何充對(duì)前來(lái)清談的王濛說(shuō)：“我不看此(公文)，卿等何以得存!”意思是：我不看這些公文，你們?cè)趺茨苌畹孟氯ツ?這就告知我們要腳踏實(shí)地地做事，干出實(shí)際成績(jī)。還有一條，在言語(yǔ)門中，王羲之對(duì)謝安說(shuō)：“今四郊多壘，宜人人自效。而虛談廢務(wù)，浮文妨要，恐非當(dāng)今所宜?！币鉃椋喝缃裨夥陠蕘y，遍地都是戰(zhàn)壘，應(yīng)該人人奮力報(bào)效國(guó)家。假如清談玄虛，荒廢公務(wù)，文章浮華，妨害要事，唯恐不是當(dāng)今所應(yīng)當(dāng)做的。這就是務(wù)實(shí)的精神，這在今日仍值得我們學(xué)習(xí)。

固然，《世說(shuō)新語(yǔ)》并不全值得我們學(xué)習(xí)。例如對(duì)于德行門第十四條中“知母憾之不已，因跪前請(qǐng)死?！币鉃椤爸篮竽赴阉薜靡?，就跪在后母面前哀求處死自己?！边@件事雖然在古代是值得寫進(jìn)書中的，更值得眾多人為之學(xué)習(xí)，然而用現(xiàn)代的眼光來(lái)看，這件事則體現(xiàn)了封建孝道的虛偽和殘酷，應(yīng)當(dāng)予以批評(píng)，更別提學(xué)習(xí)了。另外一個(gè)需要審慎對(duì)待的是清談。清談，作為一個(gè)風(fēng)靡三百多年的怪現(xiàn)象，其實(shí)質(zhì)就是大家聚在一起研究問(wèn)題或辯論。在清談的過(guò)程中，往往產(chǎn)生一些巧妙的問(wèn)答，這些都被記錄在言語(yǔ)中。雖然在古代，清談是很典雅的事，許多人求之而不得。但是，清談得過(guò)了頭，荒廢了正事，惟獨(dú)嘴皮子利索，最后變成了“清談無(wú)為”甚至“清談?wù)`國(guó)”，那就不是所要學(xué)習(xí)的了。后來(lái)西晉滅絕，太尉王衍被敵軍所抓。他本是清談名流，面向敵軍，卻推說(shuō)自己清談無(wú)為，還寫信給敵人，勸其稱帝，期望獲得赦免。這個(gè)時(shí)候，清談?dòng)泻斡?玄學(xué)有何用?腳踏實(shí)地地干實(shí)事才干解決問(wèn)題。

透過(guò)《世說(shuō)新語(yǔ)》這本書，我們可以看到那個(gè)魏晉時(shí)代的風(fēng)土人情，也能在其中取其精華，去其糟粕。汲取我們值得汲取的?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》需要批評(píng)地看，要從正面看，也要從反面看。

世說(shuō)新語(yǔ)讀書收獲5

“聞所聞而來(lái)，見所見而去”，這是適時(shí)的自嘲，是一種語(yǔ)言的藝術(shù)，同樣也是一種生活的態(tài)度。

這句話出自《世說(shuō)新語(yǔ)》簡(jiǎn)傲三，講得是鐘會(huì)請(qǐng)眾名士訪問(wèn)嵇康卻被無(wú)視，當(dāng)他預(yù)備離去時(shí)，嵇康問(wèn)道：“何所聞而來(lái)?何所見而去?”鐘會(huì)答：“聞所聞而來(lái)，見所見而去?！币馑际牵何衣牭轿宜牭降亩鴣?lái)，我看到我所看到的而去。這實(shí)際就是句車轱轆話，但在鐘會(huì)這里卻有了不一樣的效果。在良久的等待后，鐘會(huì)面向嵇康率性的問(wèn)話，以問(wèn)為答，在自我解嘲的同時(shí)，呈現(xiàn)了與嵇康相同的曠達(dá)的生活態(tài)度，留下了這段佳話。

這就是自嘲的妙處。

自嘲要用，要會(huì)用。首先得判定是否需要，鐘會(huì)面向恭敬之人，自然不能也不會(huì)為等待憤怒。嵇康發(fā)問(wèn)何嘗不是鐘會(huì)出示自己的機(jī)會(huì)?

第二看場(chǎng)合、氣氛等。大家都是不羈之人，鐘會(huì)適時(shí)適事的侃上幾句，不僅能讓自己風(fēng)光脫身，打破難堪的局面，又能出示自己豁達(dá)大度的胸懷，何樂(lè)不為呢?而假如不分場(chǎng)合自嘲，唯恐就是自己不自信的心理作怪了。

自嘲是幽默的最高境界，能合適地運(yùn)用自嘲的人肯定是一個(gè)自信的人。由于自嘲是拿自身的失誤、不足甚至生理缺陷來(lái)“開涮”。不羞不恥不遮掩，反而將它們放大、夸張、剖析，最后還要會(huì)引申發(fā)揮、自圓其說(shuō)，所以會(huì)自嘲的人同時(shí)是一個(gè)聰慧的人?？勾驍±?，張大千的好友為張大千踐行，特邀梅蘭芳作陪，宴會(huì)伊始，大家請(qǐng)張大千坐首座。他說(shuō)：“梅先生是君子，應(yīng)坐首座，我是小人，應(yīng)坐末座?！北娙瞬唤馄湟?，張解釋道：“俗話說(shuō)’君子動(dòng)口，小人動(dòng)手’梅先生唱戲動(dòng)口，我作畫動(dòng)手，我理該請(qǐng)梅先生首坐?！睆埓笄ё猿盀樾∪?，看似自貶，卻在幽默中將恭敬之情表述得淋漓盡致，這也正是張大千的謙遜和豁達(dá)的人格魅力。

固然，我們必需清晰，自嘲不是自我辱罵，不是出自己的丑，一定要掌握分寸。

學(xué)會(huì)自嘲，巧用自嘲，不僅體現(xiàn)你的語(yǔ)言藝術(shù)，更是你豁達(dá)的人生態(tài)度。

世說(shuō)新語(yǔ)讀書收獲6

最近讀了一遍《世說(shuō)新語(yǔ)》，內(nèi)心頗感世事滄桑變換之快。在這紛繁的世界上，堅(jiān)持一顆平時(shí)心是何等重要，可想而知。我非常觀賞那些在亂世中還本領(lǐng)挽狂瀾的人物。這些人物都有自我獨(dú)特的才干。我觀賞他們的共性。大概有些人會(huì)說(shuō)這些人都太怪異了。是的，我也承認(rèn)他們的行為怪異。但我更看重的是他們的本領(lǐng)。

我觀賞他們的魄力。讀過(guò)這本書后，我感覺(jué)到了自我行為的任意性不強(qiáng)。固然，我是情愿做一個(gè)真正的自我的。做我自我是我此刻要追求的，也是我未來(lái)乃至終生都要追求的人生境界。這本書中有許多經(jīng)典的故事是值得我們?nèi)コ了蓟匚兜?。我愿與大家共同共享我的讀后感。我覺(jué)得這本書中的許多事情似乎在我們身邊發(fā)生過(guò)普通，閉上眼你就能想得清清晰楚。我們不會(huì)覺(jué)得這些事離我們太遙遠(yuǎn)了。的確是這樣的，假如細(xì)細(xì)想想，還真的是這樣。

可是我在那里要說(shuō)的是我最近發(fā)此刻我們的生活中發(fā)生世說(shuō)新語(yǔ)中所述的事簡(jiǎn)直是太正常了。這是我讀后全部所思的地方。這本書中的故事有許多啟人沉思的地方。我本人是很喜愛?讀這本書的。

比如書中的乘興而來(lái)，無(wú)興而返。這個(gè)故事就挺故意思的。這個(gè)故事告知我們的是在我們?cè)谧瞿臣聲r(shí)，我們能夠按照我們自我的真切需要去打算我們是否必需要做或是臨時(shí)不做。我們徹低有對(duì)所要做的事做出我們做與不做的打算。這是我們每個(gè)人都有些權(quán)利。沒(méi)有人能夠干涉我們的打算。只要我們做的合乎我們自我的意愿，沒(méi)有違反常理，我們的打算就值得去做。

世說(shuō)新語(yǔ)讀書收獲7

劉墉的《世說(shuō)新語(yǔ)》應(yīng)當(dāng)出版已經(jīng)很久了，很不好意思，只是上星期才看到這本書。

今日再翻開這本書的時(shí)候，看到劉先生改動(dòng)的一句話：“人無(wú)近憂，必有遠(yuǎn)慮?！狈旁诮暗膯?wèn)題不解決，實(shí)在是可怕之極的。假如解決眼前問(wèn)題不用長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光，就會(huì)是“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”了。

故意思。劉先生同時(shí)推舉還有孔子另兩句話：“君子有不幸而無(wú)有幸，小人有幸而無(wú)不幸?！薄熬泳右滓再姑?，小人行險(xiǎn)以僥幸?！?/p>

任何一個(gè)勝利都不是無(wú)意做的，努力才是根本啊。

劉先生推舉的登山領(lǐng)隊(duì)的也值得珍惜：“已經(jīng)認(rèn)識(shí)的路，作進(jìn)一步?jīng)Q定；不認(rèn)識(shí)的路，要作退一步?jīng)Q定?！苯?jīng)典的風(fēng)險(xiǎn)控制論。

讀書才是硬道理??！那些有用的原理或行為的結(jié)果，要靠自己去力行，唯恐做不了幾件事情。順便記錄一下讀來(lái)的句子。

龐加萊說(shuō)：科學(xué)家討論自然界的原始動(dòng)力來(lái)自于自然本身的美。

狄拉克說(shuō)：我認(rèn)為哲學(xué)永久不會(huì)導(dǎo)致重要發(fā)覺(jué)，它只是人們議論已發(fā)覺(jué)事物的一種方式而已。

狄拉克給莫斯科高校的黑板題詞：任何物理學(xué)定律都必需具有數(shù)學(xué)美。

在閱讀以及聽駱教師講解《名教與自然》過(guò)程中，我注重到魏晉文化中一位舉足輕重的人物——王弼。于是查閱了一些資料，了解了一些相關(guān)王弼的信息，以下便是有感而發(fā)。

駱教師的《精讀》一書中提到名教源于孔子的正名說(shuō)“君君，臣臣，父父，子子”，即駱教師講的理念與實(shí)存，用理念來(lái)規(guī)范事實(shí)；而道家卻認(rèn)為“道可道，十分道；名可名，十分名”。而王弼從哲理的高度講這兩者結(jié)合成了一體，認(rèn)為名教出于自然。我個(gè)人認(rèn)為這既體現(xiàn)了他作為玄學(xué)創(chuàng)始人的思想，也是當(dāng)初魏晉士人思想的寫照，對(duì)思想文化進(jìn)展起到了至關(guān)重要的作用。

何晏為吏部尚書，有位望；時(shí)談客盈坐。王粥未弱冠，往見之。晏聞粥名，因條向者勝理語(yǔ)粥曰：“此理仆以為極，可得復(fù)難不？”粥便作難。一坐人便以為屈。于是粥自為客主數(shù)番，皆一坐所不及（《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》）。王弼口才出眾，辯得眾人理虧詞窮，自己還排列觀點(diǎn)繼續(xù)佐證。王弼是當(dāng)初最杰出的清談家和哲學(xué)家。由此看出當(dāng)初文風(fēng)還是很盛的，而且清談相當(dāng)流行，士人們都崇尚這樣的風(fēng)氣。

而在宣傳玄學(xué)的過(guò)程中，王弼提出的關(guān)于家族制度中等級(jí)關(guān)系的“分”與血緣關(guān)系的“合”，就是在相愛中有敬，在同中有異，形成和睦的社會(huì)整體，體現(xiàn)了當(dāng)初普遍奉行的家族制度的價(jià)值取向，可見魏晉時(shí)期人們的觀念已經(jīng)被受到了玄學(xué)的影響。并且在世說(shuō)新語(yǔ)玄學(xué)與清談的過(guò)程中，不僅體現(xiàn)了名教與自然和和睦統(tǒng)一，更協(xié)調(diào)了儒道文化，增進(jìn)當(dāng)初人們的思想的思想融合。

由此，王弼等人創(chuàng)始的玄學(xué)正始之音開頭了魏晉清談時(shí)代。從今，評(píng)論人物著眼于議論和義理，即不僅看人的談吐辭藻，而且要看他對(duì)義理的領(lǐng)會(huì)，而王弼等人也被后世名士奉為榜樣。魏晉人士對(duì)正始談風(fēng)之敬仰，于此可見一斑。

世說(shuō)新語(yǔ)讀書收獲8

王徽之居山陰，夜大雪，眼覺(jué)，開室，命酌酒，四望皎然，因起彷徨，詠?zhàn)笏肌墩须[寺》。忽憶戴安道，時(shí)戴在剡，即便夜乘小船就之，經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問(wèn)其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴!”

——《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》

王徽之因興而行，又因興而返，不為目的所羈絆，好像那揮一揮衣袖不帶走一片云彩的瀟灑。

徽之曰：“我本乘興而行，興盡而返，何必見戴!”

古人所說(shuō)“不為外物所役”，王徽之做到了。目的是何物?是實(shí)質(zhì)的，是人們所想達(dá)到無(wú)法理解了。的，可這個(gè)東西在王徽之眼里還不及那突發(fā)的詩(shī)興來(lái)得重要。因興而去，興盡而歸，這原來(lái)是一件很正常的事情，但是這件事若是支配在趕了一夜路，已站在目的地門前的大前提下，這就讓世俗里的人

古人尚不能解，那么放在現(xiàn)代呢?在“時(shí)光就是金錢”的時(shí)代里，成天忙著掙錢的人們是不會(huì)白費(fèi)勁氣做這件毫無(wú)實(shí)質(zhì)心得的事。制定一個(gè)目標(biāo)，為達(dá)到目標(biāo)而努力，不達(dá)目的善不罷休，這就是現(xiàn)今以物質(zhì)至上的觀點(diǎn)。但是我們換個(gè)角度看，效率、結(jié)果當(dāng)然重要，可我們真正獲得的東西是從過(guò)程中得來(lái)的。在這個(gè)過(guò)程中，我們有歡樂(lè)?，有哭泣，有激動(dòng)，有無(wú)奈，大概過(guò)程是漫長(zhǎng)的，但是我們樂(lè)在其中，品嘗了苦盡甘來(lái)，比起最后那個(gè)干巴巴的目的，這個(gè)過(guò)程真的是浪漫得多。

而相較于王徽之那個(gè)時(shí)代，現(xiàn)今社會(huì)要復(fù)雜得多。金錢、權(quán)利、地位、榮譽(yù)，人們追求地更多，同時(shí)所羈絆的東西也會(huì)更多。人們被這些東西綁起來(lái)了，只能縮手縮腳的活于世中。

再說(shuō)說(shuō)如我一樣的同學(xué)吧，對(duì)一個(gè)窮書生，一個(gè)身無(wú)長(zhǎng)物的同學(xué)來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)本該是一件單純的事情，可有哪個(gè)同學(xué)會(huì)為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)呢?種種外界因素讓我們的身心疲乏不堪，只為得到那一紙成果單，可真正學(xué)到的又有多少東西呢?

學(xué)習(xí)變得不再單純，劇烈的目的性，它早已變得是面目全非了。就像一只待宰的羔羊，每個(gè)人都可以給它來(lái)上那么一下。

中國(guó)的高考制度，在家長(zhǎng)，教師，小學(xué)“齊心協(xié)力”下，勝利的把學(xué)習(xí)死死的綁在了那單調(diào)的阿拉伯?dāng)?shù)字上。學(xué)習(xí)不再是我們自己的了，他變得似乎與每個(gè)人都有關(guān)聯(lián)，教師、家長(zhǎng)的期望，小學(xué)的升學(xué)率，這些都與我們的學(xué)習(xí)緊緊相連。在我們身上背負(fù)得越多，最后的目的也就越重要，這就像是層層的堡壘，我們被它困住了。

那么何時(shí)我們的心靈與肉體才干得到釋放?其實(shí)答案可以是：隨時(shí)。我們雖不能轉(zhuǎn)變社會(huì)現(xiàn)狀，但是生活與學(xué)習(xí)的心境是由自己安排的。只要我們能夠做到自我解放，在過(guò)程中獲得自己的歡樂(lè)，那么即使不能做到王徽之那么瀟灑，也可以讓心靈得到休憩與釋放。

有句話說(shuō)“心有多大，舞臺(tái)就有多大”，得到大概不是滿足，不得到大概并非就不能滿足，是否自我感到滿足，惟獨(dú)自己知道。敞開心扉吧，讓我們飛得更遠(yuǎn)。

世說(shuō)新語(yǔ)讀書收獲9

這個(gè)暑假，我讀了《世說(shuō)新語(yǔ)》這本書。這本書的是劉宋臨川王劉義慶，整本書共36門學(xué)說(shuō)，1130則。主要記載了東漢末年至劉宋初年300年間的人物故事。

《世說(shuō)新語(yǔ)》主要記述了士人的生活和思想及統(tǒng)治階級(jí)的狀況，反映了魏晉時(shí)期文人的思想言行和上層社會(huì)的生活面貌。這本書是好多典故的源頭，比如我們課本所學(xué)的“未若柳絮因風(fēng)起”。膾炙人口的佳言名句，為全書增添了無(wú)限光榮。

其中，我覺(jué)得最富有哲理性的是記錄晉人談話的“言語(yǔ)”。書中敘述了這樣一個(gè)故事?？诔缘?鄧艾，自稱時(shí)便常常重復(fù)說(shuō)“艾，艾……”常常這樣，難免被人取笑。有一次連晉文帝也和他開玩笑：“你總是說(shuō)……艾，……艾，畢竟是幾個(gè)艾啊?”鄧艾沒(méi)憤怒，也沒(méi)難堪，鎮(zhèn)定地回答說(shuō)：“鳳兮鳳兮，原來(lái)只是一只鳳?！苯杩鬃又哉f(shuō)明自己雖然經(jīng)常連說(shuō)“艾，艾”，但惟獨(dú)一個(gè)“艾”罷了。

身在廬山的遠(yuǎn)公，年齡很大了，但仍然不停地給弟子們講論佛經(jīng)。他時(shí)常告誡弟子：“我如黃昏時(shí)的落日余輝，自然不會(huì)照得久遠(yuǎn)了，只愿你們像清晨的陽(yáng)光，越來(lái)越光明!”遠(yuǎn)公用誠(chéng)懇的言辭，將“一寸光陰一寸金”和“活到老學(xué)到老”的道理深深印刻在弟子們的心中……

正由于《世說(shuō)新語(yǔ)》有這樣的特點(diǎn)，明代的學(xué)者胡應(yīng)麟才如此評(píng)介《世說(shuō)新語(yǔ)》：“讀其語(yǔ)言，晉人面目氣韻，恍惚生動(dòng)，而簡(jiǎn)約玄淡，真致不窮，古今之絕唱也?！?/p>

世說(shuō)新語(yǔ)讀書收獲10

看到《世說(shuō)新語(yǔ)》的書名，就莫名其妙的有一種“巍峨上”的感覺(jué)，甚至認(rèn)為這是一本現(xiàn)代書。但事實(shí)并非如此，據(jù)說(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》編于南北朝時(shí)期，是一本收錄歷史故事的書。

終于拿到這本書，我翻了翻，卻有了一個(gè)“重大發(fā)覺(jué)”——啊?這本書不是收錄故事嗎?怎樣全是文言文!我對(duì)文言文并不感愛好，覺(jué)得沒(méi)意思，便把它放下了?？稍倩仡^看時(shí)，卻被它深深吸引了。

原先《世說(shuō)新語(yǔ)》分為三十六章，每個(gè)章節(jié)都記敘了一種思想或行為，收錄了必需篇數(shù)的歷史小故事。而每篇故事下頭，都標(biāo)有解釋與譯文。這下我就能閱讀了。

那么，《世說(shuō)新語(yǔ)》都講了些什么?它里面有許多膾炙人口的名人軼事，比如管寧割席、廣陵散絕等，還有許多我從來(lái)沒(méi)有聽說(shuō)過(guò)的故事。通讀下來(lái)，真是心得多多。

讀了這本前無(wú)古人，大概會(huì)后無(wú)來(lái)者的好書，我心中真是感慨萬(wàn)千。

首先，這本書編得非常好，它把歷史濃縮成短小精悍的小故事，讓人讀起來(lái)就好似在看一本故事書，而不是單調(diào)的歷史記載。并且它把諸多故事舉行了分類，分成三十六章，讓人查閱起來(lái)很便利，一目了然。

第二，它經(jīng)過(guò)故事傳揚(yáng)著道理，看著一個(gè)個(gè)形象生動(dòng)的人物，我們就會(huì)明了，哪些人是學(xué)習(xí)的典范，哪些人是“負(fù)面教材”。

終于，這本書讓我心得了許多學(xué)問(wèn)，不僅僅讓我熟悉了歷史，還讓我學(xué)到了古文。古文讀多了，就會(huì)漸漸發(fā)覺(jué)其中有些邏輯，進(jìn)而了解了古文的規(guī)格與韻律。明了了古文的字代表什么意思。這樣一本好書，誰(shuí)會(huì)不愛慕它呢?

《世說(shuō)新語(yǔ)》讓我眼界大開，沒(méi)有想到歷史遇見古文居然能碰出學(xué)問(wèn)的火花。真心期望大家一齊來(lái)讀這本好書，感悟我們中華民族悠久的禮貌歷史!

世說(shuō)新語(yǔ)讀書收獲11

教導(dǎo)不是萬(wàn)能的，但是每一個(gè)從教者都希翼利用自己的教導(dǎo)來(lái)轉(zhuǎn)變同學(xué)，讓同學(xué)往更好的方向進(jìn)展。身為一名老師和班主任，我向來(lái)希翼自己能夠心平氣和地用愛的教導(dǎo)辦法，有氣質(zhì)有涵養(yǎng)地給同學(xué)以辦法上的指導(dǎo)和精神

上的引導(dǎo)。但在帶班的過(guò)程中，我發(fā)覺(jué)這樣的愿望雖然十分美妙，卻難以付諸實(shí)踐。當(dāng)某個(gè)同學(xué)一而再再而三地重復(fù)著相同的錯(cuò)誤時(shí)，我會(huì)氣憤于他的不懂事理，會(huì)惱怒于他的“頑固不化‘，于是原本的耐心寬容就會(huì)演化為怒不行遏的指責(zé)，原想擁有些氣質(zhì)風(fēng)度也會(huì)蕩然無(wú)存，不僅自己會(huì)惱怒地傷肝傷肺，也會(huì)在無(wú)意中損害同學(xué)，起不到教導(dǎo)的效果。

讀了《世說(shuō)心語(yǔ)2》之后，特殊是其中的《處罰的藝術(shù)》篇，讓我感慨良多。劉墉先生說(shuō)許多父母處罰孩子的時(shí)候，犯了兩個(gè)最大的錯(cuò)誤，就是：第一，他們要罰，卻舍不得，下不了手。其次，他們會(huì)處罰，但沒(méi)有一定的原則，好似隨他們的情緒好壞來(lái)”執(zhí)法“，讓孩子摸不清。其實(shí)，小學(xué)教導(dǎo)和家庭教導(dǎo)是有無(wú)數(shù)共通之處的，孩子在成長(zhǎng)的過(guò)程中都免不了犯錯(cuò)，但犯錯(cuò)之后，我們?cè)撛趺刺幚砟兀?/p>

古人說(shuō)”明刑弼教“，也就是說(shuō)刑罰的目的是協(xié)助教導(dǎo)。作為教師，要懂得處罰的藝術(shù)，最重要的是注重把握分寸，體現(xiàn)合理公平的原則。處罰時(shí)要依據(jù)同學(xué)所犯錯(cuò)誤的性質(zhì)、情節(jié)，以及對(duì)錯(cuò)誤的熟悉態(tài)度來(lái)打算賦予須要的懲處。切不行容易化，”一刀切“。更不能由于對(duì)同學(xué)的偏愛或成見，造成處罰的失衡、失當(dāng)。第二，處理事情面向同學(xué)要有一定的原則，讓同學(xué)明了什么該做什么不能做，不管同學(xué)是故意還是無(wú)意中違背了既定的原則，都應(yīng)當(dāng)讓他們英勇地?fù)?dān)當(dāng)起責(zé)任。再者，每一個(gè)同學(xué)都有自己的優(yōu)點(diǎn)，作為教師應(yīng)當(dāng)擅長(zhǎng)捕獲每一個(gè)同學(xué)身上的閃光點(diǎn)。前蘇聯(lián)聞名的教導(dǎo)家馬卡連科曾經(jīng)有這樣一句話：”用放大鏡看同學(xué)的優(yōu)點(diǎn)，用縮小鏡看同學(xué)的缺點(diǎn)“，所謂”賞罰分明“說(shuō)的就是這個(gè)道理。最后，我們要給同學(xué)犯錯(cuò)的空間，身為老師，不要想著自己的一番苦口婆心的談話就能讓同學(xué)大改以前懶惰的模樣，多點(diǎn)時(shí)光，多點(diǎn)安慰，多點(diǎn)理解，才干讓同學(xué)漸漸地糾錯(cuò)成長(zhǎng)。

教導(dǎo)之路漫長(zhǎng)蜿蜒，教導(dǎo)辦法豐盛多樣。但面向不同的個(gè)體，老師需要學(xué)習(xí)著擁有比家長(zhǎng)更多的策略和辦法。而《世說(shuō)新語(yǔ)2》讓我們更多地了解了現(xiàn)在的同學(xué)，明了了怎樣將家庭教導(dǎo)和小學(xué)教導(dǎo)結(jié)合，才干達(dá)到最好的教導(dǎo)效果。且讓我們反思學(xué)習(xí)著在教導(dǎo)之路上前行，讓我們”藝術(shù)“起來(lái)吧！

世說(shuō)新語(yǔ)里的故事都是利用一件小事來(lái)反映一個(gè)人的品德，比如說(shuō)他孜孜不倦、禮賢下士、讀書很用功等，我也記不住那么多。世說(shuō)新語(yǔ)李的文章都是文言文，文言文就是古文，我們同學(xué)很煩的那個(gè)文章。

我們要學(xué)習(xí)他們好的品德，成為一個(gè)品德高尚的人。

世說(shuō)新語(yǔ)讀書收獲12

《世說(shuō)新語(yǔ)》是一部特地記敘東漢后期到晉宋間一些高士名流之言談舉止的小說(shuō)集，一直被視為魏晉「志人」小說(shuō)的典范。在世說(shuō)新語(yǔ)以前，也曾浮現(xiàn)過(guò)不少軼事小說(shuō)。今日所見的世說(shuō)新語(yǔ)雖然已失去本來(lái)面目，但從其流傳來(lái)看，還是較為完整的，也透露出它在歷代普遍受到重視的價(jià)值。

在魏晉南北朝的「志人」軼事小說(shuō)中，世說(shuō)新語(yǔ)因其廣泛豐盛的內(nèi)容涵量和純熟精致的語(yǔ)言藝術(shù)，被推為當(dāng)之無(wú)愧的佼佼者，也確立了他在中國(guó)古代小說(shuō)史上承先啟后，不行忽略的地位。日記我對(duì)德行方面有一些初步的熟悉。名與利往往是人的動(dòng)心之處，舉例來(lái)說(shuō)，管寧和華歆有一天共同在菜園里翻土種菜，他們看到地上翻出一塊金子管寧毫不動(dòng)心，把黃金當(dāng)作平時(shí)的瓦石一樣的揮鋤耕耘。華歆卻把金子拾在手中看了一看，才又丟棄。后來(lái)有一次，兩人曾經(jīng)共同讀書，一位做官的人乘車而過(guò)，非常喧鬧。

管寧讀書如故而華歆卻心慕虛榮，擱下書本，跑到門外去觀察。于是管寧拿刀割斷草席，分開而坐，向他說(shuō)：「你并不是我的伴侶??！」華歆為了一時(shí)的名和利，而失去他原有些德行，所以由此可看出一個(gè)人是否有高明的德行，并不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培養(yǎng)出來(lái)的。這本書將對(duì)我的為人處世有一定的協(xié)助，我現(xiàn)在雖然已經(jīng)年過(guò)花甲，但是還是要學(xué)習(xí)這些道理的。

世說(shuō)新語(yǔ)讀書收獲13

初中時(shí)聽說(shuō)劉慶義的《世說(shuō)新語(yǔ)》，直到高校才通讀了一遍，讀之不忍釋卷，深深地被這本書吸引，一樁樁小故事，一個(gè)個(gè)栩栩如生的人物，如行林蔭道上姹紫嫣紅令人目不暇接。此刻又重新從市圖書館借了原來(lái)看，猶如老友相會(huì)，格外親切?？鬃诱f(shuō)：述而不作，這述又何嘗不是作王夫之主見“六經(jīng)注我”，也就是用自我的話語(yǔ)體系去闡釋六經(jīng)，舊瓶裝新酒，經(jīng)典著作就是一張皮，每個(gè)人都在上頭衍生出許多毛毛來(lái)，西方有諺：一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。

《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)篇》中所謂“文學(xué)”是指文章學(xué)術(shù)，辭學(xué)修養(yǎng)，也包括人生態(tài)、處事原則。這一時(shí)期文學(xué)雅士們以清談為主要資料，以辯論為主要方式，對(duì)佛、道、玄學(xué)舉行了融合理解。這當(dāng)中所體現(xiàn)的包涵和學(xué)術(shù)討論精神，值得我們專心討論，專心學(xué)習(xí)。

閱讀《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)篇》，更多的感受是古人的那種良好的學(xué)習(xí)態(tài)度和深厚的學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)氛圍。其中讓我感受頗深的一段記載是說(shuō)鄭玄的故事。

“鄭玄家奴婢皆讀書。嘗使一婢，不稱旨，將撻之。方自陳說(shuō)，玄怒，使人曳箸泥中。須臾，復(fù)有一婢來(lái)，問(wèn)曰：‘胡為乎泥中’答曰：‘薄言往槊，逢彼之怒’”。

這段話的意思是說(shuō)：鄭玄家的傭人都喜愛