新的民族少年-新的民族氣質-近期少數(shù)民族兒童文學述評

新的民族少年新的民族氣質——近期少數(shù)民族兒童文學述評

一

民族兒童小說，一直是少數(shù)民族兒童文學中最重要的部分。民族作家們在抒寫少數(shù)民族兒童生活、生存狀態(tài)時，總是或直接或間接地反映出那一民族在那一年代、那一地區(qū)的社會風貌、地域風情，總是會凸現(xiàn)出那一民族兒童迥異于別的民族兒童的內在的、情性的種種元素，從而使兒童文學的民族性凸現(xiàn)出來。所以，民族兒童小說雖數(shù)量不多，作品中的民族少兒形象卻因其鮮明的民族色彩而棱角分明、性格獨具。

維吾爾族作家穆罕默德·巴格拉希的中篇兒童小說《心山》，寫了三個年齡相仿、向往美好卻家境各異、性格相殊的維吾爾族少年，因為被村子里流傳的“心山”的傳統(tǒng)所吸引，因為被傳統(tǒng)中用鮮血挽救樓蘭孩子的拜格庫勒拜格和使心臟變成了“心山”的“漂亮母親”所感動，竟自作主張，去尋覓那座天天被日頭映照得像是剛掏出來的心一樣鮮紅的“心山”。整部作品都在描述他們走向“心山”過程中所遭遇的困境，以及他們面對困境的勇敢表現(xiàn)。民族心理素質不是一個空泛、抽象的概念，探究它的發(fā)展、變化，要在新一代民族少兒形象的刻畫中展示出來，從《心山》中這三個維吾爾族少年形象看，當下的社會現(xiàn)實、生活環(huán)境對他們每一個人都有著具體、不同的影響，但他們中的每一個都有崇拜民族英雄的情結，更有著對知識的渴求，對展示自身才能和創(chuàng)造奇跡的渴望，以及對于來自他人的尊重和關懷的渴盼。作家對他們的心境、言語、行動的細致而真實的描寫，揭示出民族心理素質新發(fā)展的豐富內涵。小說中，對遙遠大漠空曠、死寂的氛圍描述，對猛烈沙暴中狂風呼嘯、震耳欲聾、黃沙漫天、天昏地暗、沙丘起伏的瞬間變動的有聲有色的比喻式敘述，令讀者如身臨其境。這樣的描寫和敘述，決不能只用藝術技巧來概括，不只是語言運用的高超，可以說，不是生長在這一民族地區(qū)的本民族作家是決寫不出來的。透過這些描寫與敘述，讀者了解到的，也不只是那里的自然環(huán)境、地域狀況，更是關于這里的人們或已經遠離或不愿離開或難以離去而形成的錯綜的人際關系和生活狀態(tài)，其中包括了思想觀念、道德情操等各個層次、各個方面。顯然，一位民族作家，如果沒有本民族生活的深厚積累，沒有熱愛本民族人民、尤其是熱愛本民族兒童的真摯感情，是萬萬寫不到這個程度的。而說到底，通過民族兒童形象的刻畫，揭示民族心理素質的新發(fā)展，正是兒童文學民族性最鮮明的體現(xiàn)，而兒童文學的民族性，正是民族作家全身心地體驗、感受、反映民族兒童的生活、思想、情感的一種結果。

另一篇柯爾克孜族的兒童短篇小說《三條腿的野山羊》與《心山》異曲同工。小說集中刻畫了一個柯爾克孜族少年努爾別克的形象。他居住在高山腳下，父親以獵捕為生，但他自己卻非常同情、愛憐這些生長在山里的動物。小努爾別克無法違抗父親的意志，更無力改變獵人的生活。但是，三條腿的野山羊的慘叫和小山羊的嚎叫，使他心靈震顫，父親病后，他上山查看獵夾時放走了那只野山羊。努爾別克的這一舉動是他的本性和真心的表現(xiàn)，也會引起人們關于民族地區(qū)社會變革、生活變動的思索和思考。作者著力描寫努爾別克因父親的強迫，“吃力地走在后面”、“胸悶躁熱，雙腿發(fā)軟，渾身是汗”的情狀，描述他因同學詢問缺課原因而“心里像是什么東西堵著似的火燒火燎的”情境，敘述天氣驟變、風雪交加之中，“他運用從父親那里學到的本事，將大山羊翻倒在地，把套在獵物腿上的繩索用刀割開”而后使野山羊自由的情形。努爾別克的個性正是在這樣的情節(jié)里展示得清晰而生動，作品中生態(tài)保護的題旨也就同時顯現(xiàn)出來。相比《心山》，這篇作品的情節(jié)、人物都比較簡單，難得的是，這篇小說的作者——柯爾克孜族的阿依別爾地·阿克驕勒，是一名在校的高中學生。他遠離家鄉(xiāng)卻堅持用本民族語言進行創(chuàng)作，作品中滲透著對家鄉(xiāng)、對民族、對本民族兒童的深愛之情，結構單純，內涵卻豐富，而且，這種豐富，只有用他特有的心靈去感受，才可能一一地揭示出來。

但是，這兩篇小說的結局卻都是活潑少年的死亡。他們或死于因尋覓“心山”而遭遇沙暴，或死于因解救獵物而雪中迷路，可愛少年的可悲命運，使作品具有了巨大的情感上的沖擊力。自然災難固然難以抗拒，但為什么他們的生活如此落后、封閉？為什么這些少年的父母都丟棄了本民族原有的淳樸并對孩子的成長產生著負面影響？為什么少年與長者之間竟無法溝通？不過，死亡的結局實在是太沉重了。也許是作者認為悲劇比喜劇、正劇更具有打動人心的力量？也許這樣的表現(xiàn)會讓人們對民族心理素質的變化、發(fā)展、提升有更深刻的認識？無論從哪個角度來看，近期民族兒童小說的現(xiàn)實性似更覺強烈，小說中不同民族的少兒形象都不僅有鮮明的個性，更體現(xiàn)出當代性與兒童文學民族性的渾然一體。

換一個角度，又可以看到少數(shù)民族作家的兒童文學創(chuàng)作理念在發(fā)展，直面現(xiàn)實，直面人生，并不有意地回避什么或是掩蓋什么。因此，這些作品常常在流露出對民族兒童的天然感情的同時，彰顯出一種明朗的批判精神。又如瑤族馮昱的《棲息在樹梢上的女娃》，作家以懸疑的方式展開某一民族地區(qū)重大社會問題的故事。小說的主要人物就是棲息在樹梢上的女娃，女娃在小說結尾時從樹上摔下死了。小說的故事是在她死去之前的追憶和敘述中鋪陳開來的。她10歲時讀完三年級就失學了，父親讓她采割松油掙錢，于是她就成了村里年齡最小的割油娃，是那個年代里受苦最深的民族兒童典型，作家用一些常常被人忽略的細節(jié)寫這個瑤族女童形象，并由此觸及到山寨的貧困、滯后，村官的腐敗、丑惡，百姓的愚昧、屈辱，令讀者產生震驚以至驚悚的感覺，從而使這個民族兒童形象更加凸現(xiàn)，也讓人們不得不對這些生活在窮鄉(xiāng)僻壤的民族兒童的遭遇、命運作仔細的、深入的思考。也正因為如此，這篇作品所塑造的民族兒童形象才顯示出了它在兒童文學中的獨特價值，也顯示出了一位民族作家的社會責任感。

有的民族作家并不是要專門地創(chuàng)作兒童小說，但他們卻在作品中寫出了活潑潑的、有血有肉的兒童形象，寫出了特定年代、特定地域中特定民族少年兒童的生活情境和心理狀態(tài)，寫出了能夠打動人、感染人的童心美和人性美。如裕固族青年作家蘇柯靜想的《白駱駝》、侗族北洛的《阿羅》、蒙古族瓦·薩仁高娃的《騎棗騮馬的赫儒布叔叔》。

《白駱駝》以清新優(yōu)美的敘述、神秘的歷史和現(xiàn)實氛圍，寫出了一個裕固族少年蘇柯爾在新中國建立初期的人生經歷：拉駱駝，進鬧市，遇盜賊，救白駝，識詭計，捉匪首，當干部。讓讀者了解歷史、時代與民族兒童命運的復雜關系，認識人性的深邃、正義的高貴。《阿羅》與《騎棗騮馬的赫儒布叔叔》都寫成人之間的情感糾葛，但令人難忘的卻是《阿羅》中阿羅的女兒、侗家女娃二丫這個形象，是《騎棗騮馬的赫儒布叔叔》中那個生下來不足百天就失去了父親、在偏僻山野上長大的蒙古族小男孩“我”，一個懂得感恩、懂得進取的少年。

也有的民族作家通過對某一年代、某一地區(qū)、某一少年形象的刻畫，來表現(xiàn)一段歷史。作品中少年形象的族別似乎不再重要，社會變革、生活變動的各種因素被強調，某些過去未在民族兒童小說中被注意的主題得到更深開掘。如侗族佘達忠的《少年良子的成長》、滿族趙大年的《屬雞的女孩》。這樣的作品，作為民族作家創(chuàng)作的少年題材小說的一種類型，值得關注和研究。

二

童詩和童話本是兒童文學中的兩個重要門類，但在一段時間里民族作家們卻很少涉及。2007年，這方面的創(chuàng)作竟有了突破性的進展：瑤族詩人唐德亮的童話詩《羊，或者狼》被評為《兒童文學》“10首魅力詩歌”之一，唐德亮本人獲得“全國十大魅力詩人”稱號；滿族作家佟希仁的五首兒歌被收入由農村讀物出版社出版的《快樂健康兒歌叢書》，幼兒童話集《彩彩坐云端》；滿族作家肇夕的童話集《繞樹一小圈兒》出版。

唐德亮的《羊，或者狼》，8小節(jié)，106行，排比的句式，鏗鏘的節(jié)律，包含著豐富的幻想、精密的布局，折射著錯綜的現(xiàn)實、復雜的生活。雖然，詩中隱匿的意味，不同民族、不同年齡段的讀者會有不完全相同的領悟，但，羊與狼這樣的傳統(tǒng)童話題材和巧妙的現(xiàn)代手法，朗朗上口的語言和曲折有致的情節(jié)，卻使作品具有了適應兒童審美心理的趣味性與啟發(fā)性，并將民族地域色彩很自然地消融其中。那首《天堂動物后悔座談會》，更有一種不動聲色的幽默感，又隱隱地透露著生長在山村鄉(xiāng)野的民族兒童所特有的生態(tài)保護的緊迫感。詩雖小，串連成一組，獨具韻味。

滿族作家佟希仁為幼小兒童創(chuàng)作的兒歌、童話都漫溢著情和趣，又都深藏著愛和美。他的作品既自然地展現(xiàn)東北大地的景色，又真切地透露著滿族人喜勤快厭懶惰、重誠信斥虛偽的情操。另一位滿族女作家肇夕，把童話寫得空靈飄逸，讀完她的《繞樹一小圈兒》，感覺這些童話的奧秘似乎只可意會不可言說，但讀完每一段又都會有一個畫面在你眼前定格。肇夕的高明之處，在于在畫面的延續(xù)、連接中，使童話的情節(jié)或延伸或跳躍，充滿著幻想的超常性和幽默感。比如寫一粒外出執(zhí)行任務而迷路的油菜籽，故事場景雖令人稱奇，作家卻寫得隨意自如、熱情洋溢，天真爛漫的童趣洇透了每一個畫面。生命的童趣、生活的意味、生存的意義俱在其中，清新的地域氣息撲面而來，不鄙棄細微、不忽視細小的民族文化的傳統(tǒng)意識在現(xiàn)代童話的詮釋中更加光大。另一篇《呱呱呱》，直接描述一個住在滿族皇帝宮殿里的烏鴉公主的生活。一只黑色的小鳥，卻“有點兒像個小男生”，她不循規(guī)蹈矩，倒愛胡思亂想，愛跟小宮女搭話兒，愛拾掉在地上的谷粒；當父皇和母后都已故去，其他的公主都已老去，她竟把以前從宮女、大臣那里聽來的故事寫成了一本烏鴉公主日記，又編成一本烏鴉公主地圖集。肇夕這種似傳統(tǒng)非傳統(tǒng)、似現(xiàn)代非現(xiàn)代的童話方式不僅令人感到新鮮、新穎，產生一種藝術上的陌生感，而更主要的是從中看到她對于民族民間文化的借鑒和汲取。當然，她并不拘限于本民族，也廣泛涉及西方不同民族的民間文化，這一點，從《狐貍鎮(zhèn)》《粉臉獅子》等作品中也可以看出來。而《呱呱呱》的中心內容應該在于對本民族歷史文化的審視和批判，其間也糅進了對當下一些社會現(xiàn)象的體察和思考。肇夕的童話創(chuàng)作進一步揭示出兒童文學民族性的豐富和發(fā)展：今天，在這個全球化的時代里，少數(shù)民族作家、詩人的文化背景已經較過去開闊得多，民族兒童文學創(chuàng)作也不再僅僅關注民族特色的外部特征，而把作家自己的思想、藝術深入到本民族文化根系中。

此外，也有作家嘗試著寫童話式小說，如傣族黃國平的《貓·狗·人》，幻想與現(xiàn)實交織，詩情與哲理交融，寫貓的清高、狗的諂媚，寫小孩的善良、大人的自私，有點傳奇的色彩，有著生動的意蘊，引發(fā)讀者豐富的聯(lián)想和想像。而作家運用的展示人、貓心理獨白的藝術手段，也在借鑒中有所創(chuàng)新。

也有的民族作家的詩歌，不是有意為兒童寫的，卻很適合兒童誦讀，如回族沈沉的《劉胡蘭》、滿族高若虹的《風中的草》、瑤族李祥紅的《瑤家吊腳樓》、維吾爾族阿布利孜·奧斯曼的《童年的夢》等。

三

民族作家為兒童寫的散文很少，但很少的幾篇卻都有著民族兒童獨特的視界，有著他們稚真的情思。如哈尼族陳強的《背柴》，寫11歲的“我”與8歲的弟弟放學以后去柴山，趕在太陽落山前急急忙忙地砍柴，又在山風的嗚嗚嚎叫中，在新月的幽幽光照下忙忙慌慌地回家。文字很簡潔，內容也單純，卻寫出了那一年代哈尼人生活的艱難、哈尼兒童童年的苦澀。作家所描寫的山村的閉塞、山路的荒涼，又呈現(xiàn)出那一民族地區(qū)的自然環(huán)境，散發(fā)出那里所特有的生活氣息，從而形成一種難忘的情感氛圍。另一篇《萍姐》，寫兒時的小伙伴萍姐怎樣領大家做游戲、唱兒歌、到鄰村看電影，又怎樣在風雨中用自己瘦弱的身軀保護她的弟弟和“我”，令人感受到童心的稚真和珍貴。這樣的作品，篇幅雖小，終因其情感真忱、個性凸現(xiàn)、貼近心靈而有一種撼人心弦的力量。

有的民族作家總是滿懷深情地敘述童年記憶，如滿族的西風，他的《走近村莊》寫十來歲時推碾磨面、讀初中后到水井擔水、在搖籃旁看護弟妹，以及小時候穿著母親手工紡制的衣服、戴著紅肚兜的情景，讓當下的民族兒童了解本民族往昔的生活風習，讓往昔的歲月被心靈的燭火照亮。另一位滿族作家高維生的《冬天的記憶》，也是寫印在心靈中的童年生活，但作者是以童年的口吻來敘述的，更富兒童情趣，更有童稚情味，精妙的文字中更具一種民族、地域文化的氣韻。這類作品還有哈薩克族阿吾力汗·哈里的《燕子到我家做了窩》、蒙古族蕭童的《黃瓜架下的溫馨》等。可以說，