四書(shū)五經(jīng)的開(kāi)篇首句

四書(shū)五經(jīng)的開(kāi)篇首句簡(jiǎn)介“四書(shū)五經(jīng)”的開(kāi)篇似平淡無(wú)奇實(shí)提出的都是中國(guó)文化的根本命題供的是中國(guó)人安身立命的最高依止，乃真正的精華所在?！八臅?shū)”為《論語(yǔ)

《周易名始于宋朝，“五經(jīng)”之名始于漢武帝?！八臅?shū)五經(jīng)”不僅是儒家經(jīng)典著作很大程度上是中國(guó)文化的代表中國(guó)文明史乃至世界文明史上地位極高。“四書(shū)”開(kāi)篇1論語(yǔ)》開(kāi)篇——修養(yǎng)法則“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”朱熹對(duì)此章評(píng)價(jià)極高它是“入道之門(mén)德之基”為這平實(shí)的幾句話所承載的是中國(guó)人幾千年來(lái)所追求的真正修養(yǎng)的自我超越與世間修行要以此為基本?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?！边@既是講學(xué)習(xí)之道——經(jīng)常溫習(xí)、反復(fù)琢磨、嚼爛吃透得的不二法門(mén)人則就是經(jīng)常自省和反思，正是不可或缺的修養(yǎng)之法，乃慎獨(dú)的基本功夫?！坝信笞赃h(yuǎn)方來(lái)亦樂(lè)乎這最直接是說(shuō)君子之交心相交而不是以利相交，才能長(zhǎng)存心中，不想起卻從不忘記，在歲月中緩緩流淌成久遠(yuǎn)。延而廣之，這更是一種與人為善的態(tài)度人與人之間和諧的追求海之內(nèi)皆兄弟論相隔多遠(yuǎn)、關(guān)系親疏，見(jiàn)了來(lái)了，都是好友親朋。“人不知而不慍，不亦君子乎。”這句話也不簡(jiǎn)單，關(guān)鍵在“不知”二字上?？梢岳斫鉃闊o(wú)心——冒犯和傷害如果是無(wú)心的，便不必生氣，這是寬容；也可以

理解為無(wú)知——世間種種人的不堪，說(shuō)到底都是因?yàn)椴幻鞔蟮?，智慧和境界不夠己也受著其中的苦?shí)都是可憐的生氣只能說(shuō)明自己也是這樣的層次，真正的君子只會(huì)悲憫，這是慈悲。清代學(xué)者胡文英說(shuō)莊子開(kāi)口就說(shuō)沒(méi)要緊的話往往竟當(dāng)作沒(méi)要緊看孔子，何嘗不是這樣。2《孟子開(kāi)篇——處世法則“王何必曰利？亦有仁義而已矣。”孟子見(jiàn)梁惠王惠王開(kāi)口就問(wèn)你奔波千里而來(lái)以對(duì)我的國(guó)家有什么利處？孟子則開(kāi)口就回答了這一句單的一句出的卻是儒家的重大命題至中國(guó)文化幾千年來(lái)的重大命題——要仁義，還是利益？這是一道難度極大的選擇題千年來(lái)人能真正選好見(jiàn)他起高樓見(jiàn)他樓塌了”的輪回才不斷上演子的那句話如同預(yù)言也如同注解——“天長(zhǎng)地久。天地之所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。”天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往。走得太遠(yuǎn)，以至于忘記了為什么而出發(fā)。人在局中迷的太久，陷的太深，也終究會(huì)遭遇“價(jià)值”二字的逼問(wèn)。這個(gè)時(shí)候回到源頭去尋找到先賢所安立的起點(diǎn)。3《大學(xué)開(kāi)篇——修身法則“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”明明德、親民、止于至善，開(kāi)篇的三個(gè)詞，就是整部《大學(xué)》的“三綱領(lǐng)”，也是真正之修身的三個(gè)主要過(guò)程。

所謂“大學(xué)“，大人之學(xué)。研習(xí)大學(xué)，意味著心理成人的開(kāi)始，開(kāi)啟光明大道的修行。三綱領(lǐng)，就是三項(xiàng)總要求?！懊髅鞯隆?，張揚(yáng)內(nèi)心的光明品性?！叭酥?，性本善”，人心本來(lái)光明。守住或回到這種光明，是修身的真正開(kāi)始?！坝H民”通“新民”，意為不斷改故向新、自我求新，在修身就是棄舊圖新、去惡從善，這是“明明德”的方式。人要通過(guò)更新自我、刷新成就，去成為更好的自己?！爸褂谥辽啤钡阶詈玫耐昝谰辰缡恰懊髅鞯隆焙汀坝H民”的目標(biāo)美和極致注定只是一個(gè)理想能達(dá)到修行永無(wú)停歇。雖無(wú)止境，你卻實(shí)現(xiàn)了不斷成為更好的自己?！懊髅鞯隆笔莾?nèi)心源點(diǎn)親民”是努力過(guò)程止于至善”是方向的燈塔是唯一的光明正道，而走在這條路上，本身就是一種圓滿。4中庸》開(kāi)篇——天人法則“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！北彼螚顣r(shí)說(shuō)是全篇的要領(lǐng)懷瑾說(shuō)三句話是影響幾千年來(lái)中國(guó)文化最大的東西高深，開(kāi)篇三句說(shuō)的更是大本大源?！疤烀^性”。錢(qián)穆說(shuō)：天命所與你的，就是人之稟賦，這就叫做性。人受了此性就在人之內(nèi)有了一份天是說(shuō)人生之內(nèi)就見(jiàn)有天命不就是通天人了嗎？“率性之謂道”。因?yàn)槿素?fù)天命，所以遵循天性，便是人生大道、自然大道。合乎人性，都是道；違背人性，就非道。太多人卻早已忘了自己的天性是什么。

“修道之謂教”。上天賦給人善良的本性，順此發(fā)展，擇善而秉持，在實(shí)際生活中修養(yǎng)及印證，將一切蔽障完全除盡，恢復(fù)本來(lái)的光明正大，這就叫做“教”。守得住性，把得住道，做得成教，就是那條天人合一之路。“五經(jīng)”開(kāi)篇1《詩(shī)經(jīng)開(kāi)篇——性情法則關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)篇便是《關(guān)雎男女之情，充滿了真摯和純粹。真摯和純粹則正是整經(jīng)要和珍貴的東西所寫(xiě)所唱的是何種情愫語(yǔ)》中孔子說(shuō)：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪?！薄肚f子》中說(shuō)：“真者，精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng)，不能動(dòng)思無(wú)邪”正是那種精誠(chéng)之至，所以才那樣動(dòng)人。很多人以為這是藝術(shù)的，其實(shí)更是哲學(xué)的，因?yàn)樗鼮槲覀冎赋隽四莻€(gè)最核心的東西——誠(chéng)于自己是純粹于他人，就是真摯。自誠(chéng)誠(chéng)他，就是直道而行的真人。將這種藝術(shù)性和哲學(xué)性融合的最好的四個(gè)字是“不忘初心”最終們的思都邪了，我們的人都假了。赤子之心，赤誠(chéng)為人。這就是最好的性情。2《尚書(shū)開(kāi)篇——政治法則“昔在帝堯，聰明文思，光宅天下。將遜于位，讓于虞舜，作《堯典。”

作為上古歷史文獻(xiàn)堯舜禪讓之事一個(gè)偉大的寓言，隱喻著中國(guó)政治的最高理想——圣王政治。何為圣王政治？?jī)?nèi)核不過(guò)就是十六個(gè)字能者居之，以德服之；天下為公，世界大同?？鬃用棵炕赝莻€(gè)圣王時(shí)代，老子也夢(mèng)想回到曾經(jīng)的結(jié)繩記事之時(shí)。有個(gè)詞叫“人心不古”。不古的事情，其實(shí)已經(jīng)太多太多。3禮記》開(kāi)篇——教養(yǎng)法則“毋不敬，儼若思，安定辭?！薄抖Y記》是禮儀之書(shū)，禮儀關(guān)乎的則是教養(yǎng)。一個(gè)人是否有教養(yǎng)，體現(xiàn)在他的精神面貌和言行舉止開(kāi)篇這九個(gè)字，所說(shuō)的正是一個(gè)有教養(yǎng)的人，他的整體狀態(tài)和表現(xiàn)——待人恭敬有禮，態(tài)度端正穩(wěn)重，言語(yǔ)溫和沉靜。外教養(yǎng)，內(nèi)修養(yǎng)。有修養(yǎng)的人發(fā)之于外，就是言行舉止的教養(yǎng)；言行舉止往有教養(yǎng)上靠，熏陶的就是自己的修養(yǎng)。這需要從生活中每一個(gè)細(xì)節(jié)去做開(kāi)篇九個(gè)字，給出的則是大方向。4易經(jīng)》開(kāi)篇——人生法則“元亨利貞?！薄兑捉?jīng)篇是乾卦卦卦辭是“元亨利貞”中國(guó)文化的最高概括是“道德”二字，“元亨利貞”則同時(shí)包含大道至德。乾卦象曰行健以自強(qiáng)不息道剛健進(jìn)取其中大道。乾卦文言傳說(shuō)善之首的會(huì)合的體現(xiàn)事的根本。

元、亨、利、貞，是君子的四德。君子得此大道與四德便正是人生成功的四個(gè)階段——合于善，是最好的開(kāi)始；集合美，路就亨通；講究義，就能得利；保持這些，事業(yè)就能穩(wěn)固?！兑捉?jīng)兩卦為基礎(chǔ)和終極居于開(kāi)始如此分量，開(kāi)篇四個(gè)字，已足以說(shuō)明。5春秋》開(kāi)篇——?dú)v史法則“元年春王正月。”《春秋》是中國(guó)最早的編年體史書(shū)，自魯隱公元年開(kāi)始，記載了從公元前722年至前481共242間的史事。開(kāi)篇第一句看上去只是簡(jiǎn)單的編年紀(jì)事——魯隱公元年，春天，正月。背后內(nèi)涵卻大有玄機(jī)，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜。解秋三傳”羊傳句話有解釋在這段解釋中，第一次出現(xiàn)了一個(gè)對(duì)中國(guó)歷史極為重要的概念——“大一統(tǒng)”。翻開(kāi)中國(guó)歷史，“大一統(tǒng)”始終是最大的發(fā)展趨勢(shì)——春秋戰(zhàn)國(guó)統(tǒng)一于秦漢，三國(guó)兩晉南北朝統(tǒng)一于隋唐之后的宋元明清都是大一統(tǒng)王朝直到今天的共和國(guó)義》開(kāi)篇的“天下大勢(shì)，合久必分，分久必合”，真是對(duì)中國(guó)歷史最好的概括，而“合”才是那個(gè)根本的動(dòng)力所在。中國(guó)人骨子里有著根深蒂固的大一統(tǒng)情結(jié)家統(tǒng)一平安