高中政治必修四知識(shí)點(diǎn)整理

高中政治必修四知識(shí)點(diǎn)整理第一課美好生活的向?qū)?、哲學(xué)源于人們對(duì)世界萬(wàn)物的驚訝。(×)點(diǎn)撥：哲學(xué)的產(chǎn)生離不開(kāi)追問(wèn)和思考，但驚訝、困惑是人的一種主觀感受，是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的，因此哲學(xué)產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)，源于人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)世界的追問(wèn)和思考。2、哲學(xué)可以使我們正確地看待自然、社會(huì)和人生的變化與發(fā)展，為我們的生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)。(×)點(diǎn)撥：哲學(xué)有正確與錯(cuò)誤之分，真正的哲學(xué)可以使我們正確地看待自然、社會(huì)和人生的變化與發(fā)展，用睿智的眼光看待生活和實(shí)踐，從而為生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)。3、哲學(xué)是具體科學(xué)的總和，是“科學(xué)之科學(xué)”。(×)點(diǎn)撥：哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括和總結(jié)，它揭示的是自然、社會(huì)和思維發(fā)展的最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律，但哲學(xué)不是具體科學(xué)的簡(jiǎn)單相加，那種把哲學(xué)看作“科學(xué)之科學(xué)”，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的看法是錯(cuò)誤的。4、哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大武器。(×)點(diǎn)撥：哲學(xué)可能是科學(xué)的，也可能是非科學(xué)的。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大武器。5、世界觀和方法論是互相決定的關(guān)系。(×)點(diǎn)撥：世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。6、世界觀揭示了事物的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。(×)點(diǎn)撥：哲學(xué)揭示了事物的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。7、哲學(xué)是具體科學(xué)的基礎(chǔ)，對(duì)具體科學(xué)具有指導(dǎo)作用。(×)點(diǎn)撥：具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)了哲學(xué)的發(fā)展;哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)具有指導(dǎo)作用。8、哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華。(×)點(diǎn)撥：真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華。9、反映時(shí)代客觀要求的觀念可以支配社會(huì)的發(fā)展。(×)點(diǎn)撥：反映時(shí)代客觀要求的觀念可以促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。第二課百舸爭(zhēng)流的思想1、哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的辯證關(guān)系問(wèn)題。(×)點(diǎn)撥：哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。思維和存在的關(guān)系問(wèn)題不等于思維和存在的辯證關(guān)系問(wèn)題。思維和存在的辯證關(guān)系是對(duì)思維和存在關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)，而對(duì)思維和存在關(guān)系的認(rèn)識(shí)既可能是正確的，也可能是錯(cuò)誤的。2、對(duì)思維和存在關(guān)系問(wèn)題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。(×)(點(diǎn)撥：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，包括兩方面的內(nèi)容：一是思維和存在何者是本原的問(wèn)題，二是思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題。對(duì)思維和存在何者是本原問(wèn)題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)思維能否正確認(rèn)識(shí)存在問(wèn)題的不同回答是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。3、唯物主義是完全正確的，唯心主義是完全錯(cuò)誤的。(×)點(diǎn)撥：從根本觀點(diǎn)上說(shuō)，唯物主義是正確的，但古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義也有一定的局限性。從根本觀點(diǎn)上說(shuō)，唯心主義是錯(cuò)誤的，但唯心主義在其發(fā)展過(guò)程中在一定意義上豐富和發(fā)展了辯證法思想，因而也有其正確、進(jìn)步的因素。只有馬克思主義哲學(xué)即辯證唯物主義和歷史唯物主義是唯一科學(xué)的世界觀和方法論。4、二元論是獨(dú)立于唯物主義和唯心主義之外的第三大哲學(xué)派別。(×)點(diǎn)撥：關(guān)于什么是世界本原的問(wèn)題，除了唯物主義和唯心主義兩種回答外，還有一種二元論的觀點(diǎn)，即把物質(zhì)和精神看作兩個(gè)彼此獨(dú)立的本原。二元論其實(shí)不是一個(gè)獨(dú)立的哲學(xué)派別，它要么走向唯物論，要么滑向唯心論。第三課時(shí)代精神的精華1、馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源是黑格爾的唯物主義和費(fèi)爾巴哈的辯證法。(×)點(diǎn)撥：馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源是德國(guó)古典哲學(xué)，其中主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。2、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生后，出現(xiàn)了唯物論和唯心論的對(duì)立。(×)點(diǎn)撥：在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生前就存在唯物論和唯心論的對(duì)立。但在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生前，即使是徹底的唯物主義者，在歷史觀上也是唯心主義的馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐出發(fā)認(rèn)識(shí)人和社會(huì)，把社會(huì)生活的本質(zhì)歸結(jié)為實(shí)踐，提出了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理，創(chuàng)立了歷史唯物主義，實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生后，開(kāi)始出現(xiàn)唯物史觀和唯心史觀的對(duì)立。3、承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)就是辯證唯物主義的觀點(diǎn)。(×)點(diǎn)撥：承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)是唯物主義，但不一定是辯證唯物主義。既承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)，又承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用是辯證唯物主義。4、馬克思主義哲學(xué)最基本的特征是科學(xué)性。(×)點(diǎn)撥：馬克思主義哲學(xué)最基本的特征是實(shí)踐性。馬克思主義哲學(xué)確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)認(rèn)識(shí)周圍的世界，第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。第四課探索世界的本質(zhì)1、物質(zhì)是標(biāo)志客觀存在的哲學(xué)范疇。(×)點(diǎn)撥：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇?！翱陀^實(shí)在”不同于“客觀存在”，“客觀實(shí)在”的東西一定是物質(zhì);“客觀存在”的東西既可能是物質(zhì)，也可能是意識(shí)。2、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性和存在方式。(×)點(diǎn)撥：客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。3、運(yùn)動(dòng)是相對(duì)的，靜止是絕對(duì)的。(×)點(diǎn)撥：運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。4、人們可以發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，也可以制定、廢除、創(chuàng)造、消滅、改造和改變規(guī)律。(×)點(diǎn)撥：規(guī)律是客觀的，人們可以發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，但不可以制定、廢除、創(chuàng)造、消滅、改造和改變規(guī)律。5、規(guī)律是事物之間的一種聯(lián)系，因此，聯(lián)系就是規(guī)律。點(diǎn)撥：規(guī)律是事物之間的一種聯(lián)系，但規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，并不是所有聯(lián)系都是規(guī)律。6、只要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，想問(wèn)題、辦事情就能取得成功。(×)點(diǎn)撥：本說(shuō)法夸大了主觀能動(dòng)性的作用，發(fā)揮主觀能動(dòng)性是想問(wèn)題、辦事情取得成功的必要條件。7、發(fā)揮主觀能動(dòng)性是尊重客觀規(guī)律的前提和基礎(chǔ)。(×)點(diǎn)撥：尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)。8、春夏秋冬四季更替，白天黑夜晝夜循環(huán)，水往低處流，地球圍繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)，都是自然規(guī)律。(×)點(diǎn)撥：上述現(xiàn)象不是規(guī)律，而是規(guī)律的表現(xiàn)形式。9、規(guī)律是客觀的，因而規(guī)律是永恒存在、萬(wàn)古不變的。(×)點(diǎn)撥：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。人不能隨意改變規(guī)律，但規(guī)律會(huì)隨著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的改變而改變，其中內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系都是隨著事物存在的時(shí)間、地點(diǎn)、條件的變化而變化的，如價(jià)值規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)存在和發(fā)展的基本規(guī)律，只要商品經(jīng)濟(jì)存在，價(jià)值規(guī)律就起作用。但是，如果商品經(jīng)濟(jì)被產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)所取代，價(jià)值規(guī)律就會(huì)被其他經(jīng)濟(jì)規(guī)律所替代，即具體規(guī)律的存在和發(fā)生作用是有條件的，把規(guī)律看作永遠(yuǎn)不變的，是形而上學(xué)的靜止的觀點(diǎn)。第五課把握思維的奧妙1、意識(shí)源于人的主觀想象。(×)點(diǎn)撥：意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映，客觀存在(或者說(shuō)實(shí)踐)是意識(shí)產(chǎn)生的源泉。2、意識(shí)具有直接現(xiàn)實(shí)性。(×)點(diǎn)撥：意識(shí)不具有直接現(xiàn)實(shí)性，實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性。3、精神的力量可以派生出物質(zhì)的力量。(×)點(diǎn)撥：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì);物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的。精神力量通過(guò)實(shí)踐可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。4、意識(shí)的形式和內(nèi)容是主觀的。(×)點(diǎn)撥：意識(shí)的形式是主觀的，但內(nèi)容是客觀的。5、意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的正確反映。(×)點(diǎn)撥：意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映，既有正確的反映也有錯(cuò)誤的反映。6、物質(zhì)和意識(shí)不可分離，相互依賴。(×)點(diǎn)撥：物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。意識(shí)離不開(kāi)物質(zhì)。7、意識(shí)對(duì)客觀事物的發(fā)展起促進(jìn)作用。(×)點(diǎn)撥：正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙客觀事物的發(fā)展。8、正確意識(shí)的反作用大于錯(cuò)誤意識(shí)的反作用。(×)點(diǎn)撥：意識(shí)的反作用無(wú)法比較大小。9、正確的意識(shí)是我們想問(wèn)題、辦事情的出發(fā)點(diǎn)。(×)點(diǎn)撥：客觀實(shí)際是我們想問(wèn)題、辦事情的出發(fā)點(diǎn)。第六課求索真理的歷程1、人的一切活動(dòng)都是實(shí)踐。(×)點(diǎn)撥：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。改造主觀世界的活動(dòng)不屬于實(shí)踐。2、實(shí)踐既是一種客觀物質(zhì)活動(dòng)，又是一種主觀活動(dòng)。(×)點(diǎn)撥：實(shí)踐是一種客觀物質(zhì)活動(dòng)的說(shuō)法是正確的，實(shí)踐是一種主觀活動(dòng)的說(shuō)法是錯(cuò)誤的，因?yàn)?，?shí)踐雖然受主觀意識(shí)的指導(dǎo)，但實(shí)踐的主體———人、實(shí)踐的對(duì)象———自然界和人類社會(huì)、實(shí)踐的手段———生產(chǎn)工具，都是客觀的，不能把實(shí)踐的主觀性和客觀性割裂開(kāi)來(lái)。3、實(shí)踐是有意識(shí)的、有目的的能動(dòng)性活動(dòng)，因此盲目的實(shí)踐是不存在的。(×)點(diǎn)撥：任何實(shí)踐都是有意識(shí)的、有目的的活動(dòng)，沒(méi)有意識(shí)參與的實(shí)踐是不存在的，但這并不意味著盲目的實(shí)踐不存在，盲目的實(shí)踐是指沒(méi)有以正確認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)的實(shí)踐。4、實(shí)踐是社會(huì)性的活動(dòng)，因此，單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是不存在的。(×)點(diǎn)撥：實(shí)踐具有社會(huì)性是指任何實(shí)踐都是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)，孤立的活動(dòng)是不存在的。實(shí)踐的社會(huì)性，排斥的只是孤立的活動(dòng)，并不排斥單個(gè)人的活動(dòng)。當(dāng)然，個(gè)人的活動(dòng)也不排斥實(shí)踐的社會(huì)性。5、實(shí)踐是獲取認(rèn)識(shí)的唯一途徑。(×)點(diǎn)撥：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，而獲取認(rèn)識(shí)的途徑有兩個(gè)，即直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)。6、科學(xué)理論是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。(×)點(diǎn)撥：實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。7、真理最基本的屬性是客觀性，因此，真理是客觀的。(×)點(diǎn)撥：真理的客觀性是指真理反映的內(nèi)容是客觀的，但真理的形式是主觀的。8、真理是有條件的，因此，任何真理中都包含著謬誤。(×)點(diǎn)撥：真理是有條件的，是指任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤;但真理是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，任何真理中都包含著謬誤的說(shuō)法錯(cuò)誤。9、真理往往掌握在少數(shù)人手中。(×)點(diǎn)撥：既不能說(shuō)真理往往掌握在少數(shù)人手中，也不能說(shuō)真理往往掌握在多數(shù)人手中。真理具有客觀性，不管是少數(shù)人還是多數(shù)人，誰(shuí)的認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際相符合，誰(shuí)就掌握真理。10、真理是客觀與主觀、實(shí)踐與理論的具體的歷史的統(tǒng)一。點(diǎn)撥：真理是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。主觀與客觀、理論與實(shí)踐的位置不能顛倒，否則就會(huì)犯唯心主義錯(cuò)誤。11、認(rèn)識(shí)過(guò)程是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。(×)點(diǎn)撥：從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過(guò)程，而不是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。12、認(rèn)識(shí)是有限的。(×)點(diǎn)撥：認(rèn)識(shí)是有限性與無(wú)限性的統(tǒng)一。從每一個(gè)具體的認(rèn)識(shí)、單個(gè)人的認(rèn)識(shí)來(lái)看，認(rèn)識(shí)是有限的;從人類認(rèn)識(shí)能力來(lái)看，認(rèn)識(shí)是無(wú)限的。13、認(rèn)識(shí)的反復(fù)性表明，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。(×)點(diǎn)撥：認(rèn)識(shí)的無(wú)限性表明，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。注意反復(fù)性和無(wú)限性的區(qū)別。14、認(rèn)識(shí)是一個(gè)從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐、從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的波浪式前進(jìn)、螺旋式上升的過(guò)程。(×)點(diǎn)撥：認(rèn)識(shí)是一個(gè)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的波浪式前進(jìn)、螺旋式上升的過(guò)程。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的順序不能調(diào)換。第六課唯物辯證法的聯(lián)系觀1、聯(lián)系具有客觀性，所以聯(lián)系是永恒不變的，人們無(wú)法改變。(×)點(diǎn)撥：聯(lián)系具有客觀性，但是人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。2、聯(lián)系是普遍的，因此，世界上任何兩個(gè)事物之間都存在著相互聯(lián)系。(×)點(diǎn)撥：聯(lián)系是普遍的，但聯(lián)系是有條件的，并不是任何兩個(gè)事物之間都存在著相互聯(lián)系。具體兩個(gè)事物產(chǎn)生聯(lián)系是需要條件的，比如老師教你，所以你們成為師生關(guān)系。3、事物的聯(lián)系是普遍的、客觀的、無(wú)條件的。(×)點(diǎn)撥：事物的聯(lián)系是普遍的、客觀的、有條件的。4、自在事物的聯(lián)系是客觀的，人為事物的聯(lián)系是主觀的。(×)點(diǎn)撥：自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系都是客觀的。5、整體功能一定大于各個(gè)部分功能之和。(×)點(diǎn)撥：當(dāng)部分以有序、合理、優(yōu)化的結(jié)構(gòu)構(gòu)成整體時(shí)，整體功能大于各個(gè)部分功能之和。當(dāng)部分以欠佳、不合理的結(jié)構(gòu)構(gòu)成整體時(shí)，整體功能小于部分功能呢過(guò)之和。6、部分對(duì)整體起決定性作用。(×)點(diǎn)撥：部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。第七課唯物辯證法的發(fā)展觀1、發(fā)展是變化，任何運(yùn)動(dòng)、變化都是發(fā)展。(×)點(diǎn)撥：發(fā)展是變化，但并不是任何運(yùn)動(dòng)、變化都是發(fā)展，只有那種向上的、前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)、變化才是發(fā)展。2、新出現(xiàn)的事物就是新事物，新出現(xiàn)的事物必定戰(zhàn)勝舊事物。(×)點(diǎn)撥：新出現(xiàn)的事物不一定是新事物，新事物是符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物，新事物必定戰(zhàn)勝舊事物。3、任何事物的發(fā)展都是一帆風(fēng)順的，事物發(fā)展的總趨勢(shì)是曲折的。(×)點(diǎn)撥：任何事物的發(fā)展不都是一帆風(fēng)順的;事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，道路是曲折的。4、事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。(×)點(diǎn)撥：事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，事物發(fā)展的道路是曲折的，事物發(fā)展的途徑是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。5、沒(méi)有質(zhì)變就沒(méi)有發(fā)展，所有的質(zhì)變都是發(fā)展。(×)點(diǎn)撥：沒(méi)有質(zhì)變就沒(méi)有發(fā)展，但不是所有的質(zhì)變都是發(fā)展，哲學(xué)上的發(fā)展是指那些向上的、前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)和變化。6、量變必然引起質(zhì)變，質(zhì)量是量變的總和。(×)點(diǎn)撥：量變只有達(dá)到一定程度才能引起質(zhì)變，質(zhì)變不是量變的相加。第九課唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心1、矛盾的雙方就是對(duì)立和統(tǒng)一。(×)點(diǎn)撥：事物包含兩個(gè)方面，兩個(gè)方面之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系稱為矛盾。不能認(rèn)為“統(tǒng)一”是矛盾的一方，而“對(duì)立”就是矛盾的另一方。2、差異就是矛盾。(×)點(diǎn)撥：矛盾是反映事物內(nèi)部對(duì)立與統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。任何事物之間都有差異，但并非任何兩個(gè)事物之間都有矛盾。3、矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化是無(wú)條件的。(×)點(diǎn)撥：矛盾雙方在一定條件下才能相互轉(zhuǎn)化，沒(méi)有條件無(wú)法相互轉(zhuǎn)化。4、矛盾雙方的對(duì)立推動(dòng)事物的發(fā)展。(×)矛盾雙方的統(tǒng)一推動(dòng)事物的發(fā)展。(×)點(diǎn)撥：矛盾雙方的既對(duì)立又統(tǒng)一推動(dòng)事物的發(fā)展。只說(shuō)對(duì)立推動(dòng)事物的發(fā)展或只說(shuō)統(tǒng)一推動(dòng)事物的發(fā)展都是錯(cuò)誤的。5、事事有矛盾，因此，任何兩個(gè)事物之間都存在著矛盾。(×)點(diǎn)撥：“事事有矛盾”是說(shuō)每一事物內(nèi)部都包含矛盾，而不是說(shuō)每一事物同所有事物之間都存在矛盾。只有在一定條件下，它們共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，才構(gòu)成矛盾關(guān)系。6、矛盾特殊性寓于矛盾普遍性之中(或普遍性包含特殊性)。(×)點(diǎn)撥：矛盾的普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)。世界上的事物無(wú)論怎樣特殊，它總是在特殊性中包含著普遍性，不包含普遍性的事物是沒(méi)有的。7、“矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系”是“多數(shù)和少數(shù)的關(guān)系、整體和部分的關(guān)系”。(×)點(diǎn)撥：矛盾的普遍性和特殊性是從事物的性質(zhì)上來(lái)講的，二者是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。而多數(shù)和少數(shù)、整體和部分是從范圍上來(lái)講的。二者有根本的區(qū)別。8、“兩點(diǎn)”僅僅理解為優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、成績(jī)和錯(cuò)誤。(×)點(diǎn)撥：“兩點(diǎn)論”具有廣泛的哲學(xué)意義，應(yīng)根據(jù)不同的事物具體考察各自的“兩點(diǎn)”是什么，兩點(diǎn)是具體的、多樣的。9、主要矛盾決定事物性質(zhì)。(×)點(diǎn)撥：事物的性質(zhì)主要由主要矛盾的主要方面決定。10、靜止是認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。(×)點(diǎn)撥：具體問(wèn)題具體分析是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。11、主要矛盾解決了，次要矛盾也就解決了。(×)點(diǎn)撥：主要矛盾解決了，并不代表次要矛盾也解決了，有時(shí)主要矛盾解決了，原來(lái)的次要矛盾可能上升為主要矛盾。第十課創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步1、發(fā)展是新事物全盤否定舊事物。(×)點(diǎn)撥：發(fā)展是新事物戰(zhàn)勝舊事物，但新事物戰(zhàn)勝舊事物不是對(duì)舊事物的全盤否定，而是既肯定又否定，既克服又保留，是辯證的否定，或稱“揚(yáng)棄”。2、事物經(jīng)過(guò)辯證的否定實(shí)現(xiàn)了向自身的回歸。(×)點(diǎn)撥：辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑。3、辯證否定的思維方法就是在絕對(duì)不相容的對(duì)立中思維。(×)點(diǎn)撥：辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。辯證的否定是既肯定又否定，既克服又保留。在絕對(duì)不相容的對(duì)立中思維是要么肯定一切，要么否定一切，是形而上學(xué)的思維方法。4、只要?jiǎng)?chuàng)新就能推動(dòng)事物向前發(fā)展。(×)點(diǎn)撥：推動(dòng)事物向前發(fā)展必須創(chuàng)新，但創(chuàng)新不一定都能推動(dòng)事物向前發(fā)展。創(chuàng)新能否推動(dòng)事物向前發(fā)展還要看創(chuàng)新是否遵循客觀規(guī)律、利用客觀條件。5、制度創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。(×)點(diǎn)撥：實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。6、豐富的專業(yè)知識(shí)是創(chuàng)新思維的源泉。(×)點(diǎn)撥：創(chuàng)新思維的源泉是社會(huì)實(shí)踐。7、創(chuàng)新就是否定一切。(×)點(diǎn)撥：創(chuàng)新是指在科學(xué)理論的指導(dǎo)下，面對(duì)實(shí)踐中的新情況，敢于提出新觀點(diǎn)和新方法。創(chuàng)新必然要對(duì)一些落后的不符合實(shí)際情況的舊觀點(diǎn)、舊思想進(jìn)行否定。但創(chuàng)新并不是否定舊事物中的一切東西，對(duì)于舊事物中合理的、科學(xué)的東西仍需繼承。8、聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的兩個(gè)總特征，辯證的否定觀是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。(點(diǎn)撥：聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的兩個(gè)總特征。聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動(dòng)力也是矛盾，因此，矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)。矛盾規(guī)律即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。第十一課尋覓社會(huì)的真諦1、社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在起促進(jìn)作用。(×)點(diǎn)撥：先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在起促進(jìn)作用，落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在起阻礙作用，要注意社會(huì)意識(shí)的雙重性。2、社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在是同步的。(×)點(diǎn)撥：社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。從根本上說(shuō)，社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的變化、發(fā)展而變化、發(fā)展，但它有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在，有時(shí)又會(huì)先于社會(huì)存在而變化、發(fā)展。3、上層建筑的變革必然促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善。(×)點(diǎn)撥：當(dāng)上層建筑的變革適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時(shí)，它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善。4、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。(×)點(diǎn)撥：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用。5、科學(xué)理論源于社會(huì)實(shí)踐，又反過(guò)來(lái)決定社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。(×)點(diǎn)撥：科學(xué)理論源于社會(huì)實(shí)踐，對(duì)社會(huì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用，不具有決定作用。6、改革是對(duì)社會(huì)主義制度的根本否定。(×)點(diǎn)撥：改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展。7、在中國(guó)，改革的根本目的是使生產(chǎn)力適應(yīng)生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，使經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)適應(yīng)上層建筑的發(fā)展。(×)點(diǎn)撥：在中國(guó)，改革的根本目的是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。8、與人民群眾相比，杰出人物在推動(dòng)歷史發(fā)展中的作用更重要。(×)點(diǎn)撥：杰出人物在推動(dòng)歷史發(fā)展中起著重要作用，但人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。9、人民群眾就是勞動(dòng)群眾。(×)點(diǎn)撥：人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人們，勞動(dòng)群眾是其中最主要的、穩(wěn)定的部分。10、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是創(chuàng)造社會(huì)歷史的源泉，決定社會(huì)歷史的性質(zhì)。(×)點(diǎn)撥：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，但不是創(chuàng)造社會(huì)歷史的源泉，不能決定社會(huì)歷史的性質(zhì)。11、人民群眾是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。(×)點(diǎn)撥：生產(chǎn)活動(dòng)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。12、人民群眾是歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的領(lǐng)導(dǎo)力量。(×)點(diǎn)撥：人是社會(huì)