師說復(fù)習(xí)學(xué)案

《師說》復(fù)習(xí)學(xué)案【復(fù)習(xí)任務(wù)】掌握重點字詞意思，掌握重點實、虛意思，翻譯主要句子；重點積累實詞“道”常見義項，并能準(zhǔn)確推斷其不一樣語境義；積累本文中古代文化常識；【復(fù)習(xí)檢測】一、給第①段斷句，解釋文中加點詞語，注意通假、古今異義、偏義復(fù)詞、詞類活用等語言現(xiàn)象;翻譯文中畫橫線句子，注意文言句式、詞類活用等語言現(xiàn)象。①古之學(xué)者()必有師師者所以傳道受業(yè)解惑也（）人非生而知之者孰()能無惑()惑而不從師()其為惑也，終不解矣生乎()吾前其聞道也固()先乎吾吾從而()師()之生乎吾后其聞道也亦先乎吾吾從而師之吾師道()也夫庸知()其年之先后生于吾乎是故無貴無賤無長無少道之所存師之所存也（）②嗟乎！師道()之不傳()也久矣，欲人之無惑也難矣。古之圣人，其出人()也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人()，其下()圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥()學(xué)于師。是故圣()益圣()，愚()益愚()。（）圣人之所以()為圣，愚人之所認(rèn)為愚，其()皆出于此乎？愛其子，擇師而教之，于()其身也，則恥()師焉，惑()焉。彼童子之師，授()之書而習(xí)其句讀()者，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師()焉，或不()焉，小學(xué)()而大遺()，吾未見其明()也（）巫醫(yī)、樂師、百工()之人不恥()相師，士大夫之族()曰“師”曰“弟子”之云者，則群聚()而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相同也，位卑則足羞，官盛則近諛（）。③嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)、樂師、百工之人。吾子不齒（），今其智乃反不能及，其可怪也歟?、苁ト藷o常()師。孔子師()郯子、萇子、師襄、老聃。郯子之徒()，其賢()不及()孔子?？鬃釉唬骸叭诵?，必()有我?guī)煛！笔枪实茏訜o須不如師，師無須賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而()。⑤李氏子蟠，年十七，好古文()、六藝()，經(jīng)傳皆通習(xí)()之，不拘于時，學(xué)于余（）。余嘉()其能行()古道()，作師說以()貽()之。

情境默寫1.《荀子·勸學(xué)》中指出：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。”這與韓愈《師說》中所表示“___________________________，________________________________________”觀點是相同。2.在《師說》中，士大夫之族以地位、官職為借口拒絕從師學(xué)習(xí)語句是：“______________________________________，________________________________?！?.中國是一個有著尊師傳統(tǒng)國家，韓愈在《師說》中指出教師作用一句是：“___________________________________，___________________________________。”4.在《師說》中，韓愈所指老師和教小孩子讀書老師是不一樣，即“彼童子之師__________________________________，______________________________________”。5.《師說》中，強(qiáng)調(diào)了從師是為了學(xué)道，和人年紀(jì)大小無關(guān)兩句是：“_________________________________，___________________________________？”6.在《師說》中，韓愈對當(dāng)初恥于學(xué)習(xí)現(xiàn)象發(fā)出兩句慨嘆是：________________________________________，_________________________________。7.本文認(rèn)為子擇師和自己不從師作對比，韓愈直接點明自己態(tài)度，認(rèn)為這么做，最終造成結(jié)果是：_______________________________________,__________________________________。8.韓愈認(rèn)為老師職能是：___________________，______________________________。擇師標(biāo)準(zhǔn)是：______________，_____________，_______________，________________。9.文中表現(xiàn)韓愈平等、民主師生觀句子是：__________________________________，______________________________________。10.韓愈《師說》中，引用孔子“三人行，則必有我?guī)煛保瑥亩贸觥癬_________________________，____________________________________。”這一以能者為師觀點。11.文中用來闡述知道道理有早晚，學(xué)問和技藝各有研究名句是：__________________________，__________________________。12.韓愈在文中說明自己寫作本文目標(biāo)句子是：____________________，_________。13.《師說》一文經(jīng)過“古之圣人”與“今之眾人”對比，批判了“______________________，__________________________，__________________________。”錯誤態(tài)度。14.韓愈在《師說》中慨嘆，因士大夫之族與巫醫(yī)樂師百工之人對待從師學(xué)習(xí)態(tài)度不一樣，產(chǎn)生了一個出人意料結(jié)果：______________________，______________________。______________________，______________________。二、知識點梳理1、完成《專題規(guī)范特訓(xùn)》314--315頁；（內(nèi)容各班可靈活處理）2、積累“道”常見義項（讀《考點知識必背清單》第20頁）3、高考鏈接,嘗試為下面句子準(zhǔn)確斷句，并翻譯（1）城中薄墓塵起剽劫行者死傷橫道枹鼓不絕。（4分）（四川卷）（2）陀汗王意其洞人以非道得之遂禁錮拷掠之競不知所從來。（天津卷）4、趣味小故事：蘇洵欲往京城，道（）泰山間行．遇隱士行于道（），憩于茶亭，論秦國與六國之事，隱士舉兵家之道（），認(rèn)為六國用兵之道（）不及秦國，蘇洵不認(rèn)為然。二者言辭激烈，未能休也。人道（）此事：孰聞道（）多也？三、古代文化常識積累1．以下關(guān)于古代文化知識說法，不正確一項是()A．“四書”是《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》合稱。至南宋淳熙間，朱熹撰《四書章句集注》，“四書”之名由此而定。B．“五經(jīng)”是《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》五部儒家經(jīng)典簡稱，始稱于漢武帝時。其中存有中國古代豐富歷史資料，是封建時代教育必讀教科書。C．“六經(jīng)”指是六部儒家經(jīng)典，是《詩》《書》《禮》《易《樂《春秋》合稱?！傲嚱?jīng)傳皆通習(xí)之”中“六藝”即“六經(jīng)”。D．“巫醫(yī)”“樂師”是古代職業(yè)稱謂。對一些以技藝一為職業(yè)人，稱呼時常在其名前面加一個表示他職業(yè)字眼，讓人一看就知道這人職業(yè)身份如庖丁，指一個叫丁廚工2．以下關(guān)于古代文化知識說法，不正確一項是()A．百姓稱謂常見有布衣、黔首、黎民、生民、庶民、黎庶、蒼生、黎元、氓等B．在古代“六藝”還指六種技能，即禮、樂、射、御、書數(shù)。通常我們把《詩經(jīng)》內(nèi)容“風(fēng)、雅、頌”與表現(xiàn)手法“賦、比、興”合稱“詩經(jīng)六義”。C．童子，文中指童子科考試。童子科是古代選拔神童制度，漢代已經(jīng)有，開始以薦舉為主，日后增加了考試，能夠經(jīng)過考試神童稱為童生。D．進(jìn)士，中國古代科舉制度中，經(jīng)過最終一級中央政府朝廷考試者，稱為進(jìn)士。是古代科舉殿試及第者之稱，意為能夠進(jìn)授爵位之人。部分答案：2、重點句翻譯1、師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

譯文：老師，是靠他來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題。

得分點：判斷句、所以、語句通順。（3分，每點一分）

4、是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

譯文：所以不論地位高貴還是地位低下，不論年長還是年少，道理存在地方，就是老師存在地方。

得分點：無、所存、判斷句、語句通順。（4分，每點一分）

5、是故圣益圣，愚益愚。

譯文：所以圣人就愈加圣明，愚昧人就愈加愚昧。

得分點：是故、第一個圣、第二個愚、語句通順。（4分，每點一分）

6、句讀之不知，惑之不解，或師焉，或否焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。

譯文：不了解停頓斷句，不能處理疑惑，有（書本上字句）向老師學(xué)習(xí)，有（大道理疑難）卻不向老師討教，小方面學(xué)習(xí)，大方面卻放棄了，我看不出他們是明白道理。

得分點：賓語前置句、或、師、小、語句通順。（5分，每點一分）

7、位卑則足羞，官盛則近諛。

譯文：以地位低人為師，就足以感到慚愧，以官位高人為師，就被認(rèn)為近于諂媚。

得分點：位卑、則、足、語句通順。（4分，每點一分）

8、是故弟子無須不如師，師無須賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

譯文：所以學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比弟子強(qiáng)。知道道理有先有后，學(xué)問和技藝上各有專門研究，像這么罷了。

得分點：于、攻、如是、語句通順。（4分，每點一分）

9、六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。

譯文：六經(jīng)經(jīng)文和解釋經(jīng)文著作都普遍地學(xué)習(xí)過，不被時代風(fēng)氣束縛，向我求學(xué)。

得分點：傳、通、被動句、狀語后置句。（4分，每點一分）【答案】1.弟子無須不如師師無須賢于弟子2.位卑則足羞官盛則近諛3.師者所以傳道受業(yè)解惑也4.授之書而習(xí)其句讀者非吾所謂傳其道解其惑者也5.吾師道也夫庸知其年之先后生于吾乎.6.師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。7.本文認(rèn)為子擇師和自己不從師作對比，韓愈直接點明自己態(tài)度，認(rèn)為這么做，最終造成結(jié)果是：小學(xué)而大遺，吾未見其明也。8.韓愈認(rèn)為老師職能是：師者，所以傳道受業(yè)解惑也；擇師標(biāo)準(zhǔn)是：是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。9.文中表現(xiàn)韓愈平等、民主師生觀句子是：是故弟子無須不如師，師無須賢于弟子。10.韓愈《師說》中，引用孔子“三人行，則必有我?guī)煛?，從而得出“是故弟子無須不如師，師無須賢于弟子。”這一以能者為師觀點。11.文中用來闡述知道道理有早晚，學(xué)問和技藝各有研究名句是：聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻12.韓愈在文中說明自己寫作本文目標(biāo)句子是：余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。13.《師說》一文經(jīng)過“古之圣人”與“今之眾人”對比，批判了“今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師?！卞e誤態(tài)度。14.韓愈在《師說》中慨嘆，因士大夫之族與巫醫(yī)樂師百工之人對待從師學(xué)習(xí)態(tài)度不一樣，產(chǎn)生了一個出人意料結(jié)果：“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”3、高考鏈接,嘗試為下面句子準(zhǔn)確斷句，并翻譯（1）城中薄墓塵起，剽劫行者，死傷橫道，枹鼓不絕。（4分）（四川卷）【答案】（1）（長安）城里黃昏時塵土飛揚(yáng)，（為非作歹之徒）搶劫往來行人，死傷人橫七豎八躺在道路上，擊鼓聲音不停。（2）陀汗王意其洞人以非道得之，遂禁錮拷掠之，競不知所從來。（天津卷）答案（2）陀汗王猜測那個洞人是經(jīng)過不正當(dāng)路徑得到鞋，于是拘禁并拷打他，最終也不知鞋是從哪里來。3、小故事記憶：道蘇洵欲往京城，道（取道）泰山間行．遇隱士行于道（道路），憩于茶亭，論秦國與六國之事，隱士舉兵家之道（主張），認(rèn)為六國用兵之道（策略）不及秦國，蘇洵不認(rèn)為然。二者言辭激烈，未能休也。人