中國古代心理戰(zhàn)思想的心理學(xué)蘊(yùn)涵

PAGEPAGE10中國古代心理戰(zhàn)思想的心理學(xué)蘊(yùn)涵心理戰(zhàn)是以人的心理為目標(biāo)，以信息媒介為武器，運(yùn)用多種手段對人的心理施加刺激和影響，使其朝著預(yù)定的方向變化和發(fā)展，造成有利于己、不利于敵的心理狀態(tài)，一方面鞏固己方陣線的一種特殊的作戰(zhàn)方式。它是心理學(xué)思想在戰(zhàn)爭和軍事領(lǐng)域的生動體現(xiàn)。中國古代心理戰(zhàn)思想是人類精神武庫中絢麗壯觀的智慧瑰寶，其博大精深的內(nèi)涵、豐富多彩的創(chuàng)設(shè)、叱詫風(fēng)云的氣概，無不彰顯著中華民族心智的無窮魅力，彰顯著古代將帥心理學(xué)素養(yǎng)和品質(zhì)贊嘆“世界心理學(xué)的第一故鄉(xiāng)是中國?！贬溽喙胖袊鴮W(xué)長河，領(lǐng)略古中國軍事文化傳統(tǒng)，體味古中國政治家、思想家心理戰(zhàn)思想的心理學(xué)底蘊(yùn)，對于兵學(xué)后人無疑是一種崇高享受。一、心理戰(zhàn)以人的心理為目標(biāo)，以敵方的錯誤決斷為前提中國古代心理戰(zhàn)謀略強(qiáng)調(diào)改變?nèi)说男睦頎顟B(tài)，而改變?nèi)说男睦頎顟B(tài)的過程實質(zhì)上造成敵方認(rèn)知失衡、失調(diào)從而導(dǎo)致決策失誤、行為失控的過程。1、戰(zhàn)略謀劃以干擾、破壞敵方認(rèn)知結(jié)構(gòu)為根本指向謀略是在對抗條件下的一種特殊決策活動。在對抗性決策中，產(chǎn)生于西方的對策論是“以力取勝”的理論。它假設(shè)對方的決策者是理想的局中人，不事僥幸，不犯錯誤，遵循著“從不利情況下爭取最有利的結(jié)果”的原則采取行動。而東方兵學(xué)傳統(tǒng)崇尚的是“以謀取勝。分析這個“現(xiàn)實決策者”的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和策略閾限，因勢利導(dǎo)，誘使敵方采取可以使我獲利最大的策略，就成為戰(zhàn)爭成敗的關(guān)鍵。中國古代兵家正是抓住了這個關(guān)鍵，把施謀用計，以智勝敵，看作是最高超的指揮藝術(shù)和克敵制勝的根本措施，從而獲取戰(zhàn)爭勝利的。從心理學(xué)的角度看，謀略是根據(jù)人的心理活動規(guī)律，通過精密籌劃，向敵意志等心理過程，使其造成錯覺、錯識或情緒、情感方面的沖動、不安，形成錯誤判斷，定下錯誤決心和采取錯誤行動，從而戰(zhàn)勝敵人的一種心理攻擊行為。2、“以謀取勝”的本質(zhì)在于造成敵人的心理混亂而從容破敵中國古代兵家歷來強(qiáng)調(diào)“大善用本”的謀略思想。古人認(rèn)為，國土大，兵勢強(qiáng)，將士勇等這些都是可用而不可恃的因素，而筑基于實力地位的謀略才是克敵制勝的根本性的因素?！坝帽?，先謀為本?！枪?，圣王之兵，先《虎鈴經(jīng)·先謀第十五謀略心理戰(zhàn)成功的關(guān)鍵在于混淆敵人的視聽，造成敵人的心理混亂。古代兵家所創(chuàng)造的能而示之不能，用而示之不用，遠(yuǎn)而示之近，近而示之遠(yuǎn)，虛則實之，實則虛之，實而實之，虛而虛之等各種謀略，都在于惑敵視聽，造成敵人的心理?；?，達(dá)到亂而取之，戰(zhàn)而勝之的目的。同時，要善于辨證施謀。正合奇勝，奇正相生，先發(fā)制人，后發(fā)制人，兵貴神速，緩兵待機(jī)，攻其必救，乘其所虛，以迂為直，以攻為守等這些謀略，不僅在于其謀機(jī)巧，而且在于能夠把心理攻擊和軍事打擊密切結(jié)合起來，造成敵人心理困惑、慌亂失措，具有強(qiáng)大的心理攻擊效能。3、“重在將帥”即針對將帥的心理特點施計用謀歷代軍事家大都注意到了軍事謀略是指揮員的一種重《孫子兵法·謀攻將帥，是國家的棟梁，是軍隊的主宰。戰(zhàn)爭的勝敗，國家的安危，系于將帥一身。而“心者，將之所主也。夫治亂勇《十一家注孫子·軍爭篇9頁所以，奪其心，亂其謀，歷來是心理戰(zhàn)的主攻方向、重點目標(biāo)。欲奪心亂謀，必須了解敵軍將帥的心理特點。所以，“未戰(zhàn)之時，先料敵將之資愚……計料已審，然后出兵，無有不”《百戰(zhàn)奇法·計戰(zhàn)）找到其心理弱點，然后才能有針對性地實施心理攻擊有貪而好利者，有仁而不忍人者，有智而心怯者，有信而喜信人者，有廉潔而不愛人者；有智而心緩者，有剛毅而”《六韜·龍韜·論將）將帥可能二、以社會心理效應(yīng)達(dá)成攻心奪氣的目的中華民族酷愛和平，為了捍衛(wèi)和平不得已而興兵。故不戰(zhàn)而屈人之兵，被歷代兵家奉為用兵的上乘境界。這一原則構(gòu)成了中國古代心理戰(zhàn)思想的精要部分，其核心在于運(yùn)用社會心態(tài)和民眾心理，以社會心理效應(yīng)達(dá)成攻心奪氣的目的。1、社會心理效應(yīng)可起到制敵、盟友、固本三大作用應(yīng)、首因效應(yīng)以及民族心理和宗教心理等幾個方面。同化評定效應(yīng)是指勸說者與被勸說者之間的思想觀念越接近，被勸說者態(tài)度改變的可能性越大；反之，被勸說者則對勸說內(nèi)容產(chǎn)生排斥、拒絕、對抗等消極心理。暈輪效應(yīng)是指人們對某事物形成好的或壞的印象后，還會傾向于據(jù)此推因而判斷他人也一定會有與字相同的特性，即以己度人。首因效應(yīng)是指最先的印象對他人的社會知覺產(chǎn)生較強(qiáng)的影響。它掩蓋甚至否定對某一事物的一貫了解，從而影響全面認(rèn)識。民族心理是指在民族基礎(chǔ)上形成的人們的社會感情、思想、嗜好和性格等等。在敵對雙方的斗爭中，民族心理通常被作為心理戰(zhàn)的重要方面加以利用，一是激起民族感情，二是強(qiáng)化民族偏見。中國古代心理戰(zhàn)實施者自覺不自覺地運(yùn)用了這種社會心理效應(yīng)，達(dá)到了威懾、打擊敵人，廣泛團(tuán)結(jié)盟友，鞏固自己內(nèi)部心理防線的目的。2、“攻心奪氣”旨在致敵口服心服中國古代精明的軍事家主張“用兵之道，攻心為上，攻城為下，心戰(zhàn)為上，兵戰(zhàn)為下”書·）認(rèn)為攻心奪氣，應(yīng)以德服人。在動用軍隊問伯（霸）《太白陰經(jīng)·善師篇）即使攻入敵國，也要做到“無暴神祗，無行田獵，無毀土功，無矮墻屋，無伐林木，無取六畜、禾黍、器械；見其老幼，奉《司馬法·仁本第一“其所生得，皆加營護(hù)，不令士兵干擾侵侮，將家屬來者，就使料規(guī)。若亡其妻子者，即給衣糧，厚加慰勞，發(fā)遣令還”獲）民眾感到不是被“占領(lǐng)”，而是被“解放。商夏鳴條之戰(zhàn)，戰(zhàn)前商軍紛紛倒戈；三國劉備率仁義之師兵圍益州，百姓傾城相迎。3、“伐交”即運(yùn)用社會心理效應(yīng)因勢利導(dǎo)自的利益，在推行對外政策時而采用的攻心策略。根據(jù)對方表現(xiàn)出來的厭戰(zhàn)、思和、恐懼或貪利情緒，以誘騙、威懾、給之小利等手段維護(hù)自己的利益，使在戰(zhàn)爭中難以達(dá)到的目標(biāo)得以實現(xiàn)寵愛的近臣，讓他們代替我方說話，借此消除敵國對我方的戒備和敵意。三是賄賂敵國君左右近臣，讓他們與我們建立深厚的友誼。四是以淫靡的音樂，誘惑對方好大喜功的欲望，使其喪失斗志。五是尊敬敵國的忠臣，少送禮物賄賂他們，留下敵國派來的使臣，有意拖延時間，不急于讓后來的使者親近和相信我們，這樣敵國君主必然會疏遠(yuǎn)他的忠臣，條件具備，就可以謀劃并戰(zhàn)勝這個國家了。六是收買敵國內(nèi)部知情的人，離間它在外的大臣，并派有才干的人到敵國任要職。七是用重金賄賂敵國的君主，讓其對我方深信不疑。八是贈送敵國臣子以金銀珠寶，讓其與我們同謀。九是以崇高的名義尊敬敵國君主，不用煩瑣艱難的事情去困擾他。十是以低微的身份去侍奉敵國君臣，敵國一定會給以信任，這樣就可以了解敵國的情況、以便秘密地采取消滅敵國的措施。十一是阻塞敵軍的耳目。十二是豢養(yǎng)攪亂敵國的佞臣，用來迷惑敵君的心智；送美女二節(jié)備，乃成武事，加速軍事斗爭的勝利。4本上奠定勝利基礎(chǔ)我國古代思想家、軍事家早已認(rèn)識到戰(zhàn)爭是一種政治行為，戰(zhàn)爭的勝負(fù)，從根本上來說，在于是否取得了政治植。以武為表，以文為里。以武為外，以文為內(nèi)。能審此《尉繚子·兵令上）只有懂得并正確處理政治和軍事的關(guān)系，使軍事行動建立在正確、明晰的政治目標(biāo)上才能贏得人心奠定勝利的基礎(chǔ)因此，必須以“仁政”贏得人心“王者之道，厚愛其民者也《銀雀山漢墓竹簡·孫子兵法》下編《吳問，而愛民的最主要標(biāo)是“富民“為國之道《管子·治國第四十八通過發(fā)展經(jīng)濟(jì)，充實國力，改善人民的生活，達(dá)到穩(wěn)定人心激勵士氣的目的倉凜實國庫充器用備，《李忠定公輔政本末）必須以“道義”統(tǒng)一人心。孫子認(rèn)為，用兵作戰(zhàn)，克敵制勝的首要條件是“道”《孫子兵法·計篇）就是說，要做到舉國上下意志統(tǒng)《周易·系辭）強(qiáng)調(diào)在做好戰(zhàn)爭的物質(zhì)準(zhǔn)備的同時，做好戰(zhàn)爭的心理準(zhǔn)備。如此，形成強(qiáng)大的政治優(yōu)勢，在民眾和軍隊中筑起強(qiáng)固的心理防線，就可以臨危不懼，臨戰(zhàn)不亂，奠定戰(zhàn)爭勝利基礎(chǔ)。三、指揮員個性心理品質(zhì)事關(guān)心理戰(zhàn)成敗無論是伐謀、伐交，還是心理進(jìn)攻、心理防御，亦或是心理戰(zhàn)戰(zhàn)略、戰(zhàn)役、戰(zhàn)術(shù)，都必須通過軍事指揮員來完成。因此，中國古代心理戰(zhàn)特別強(qiáng)調(diào)將帥的人格優(yōu)勢是成功實施心理戰(zhàn)的關(guān)鍵。1、將帥心理品質(zhì)在心理戰(zhàn)中起著重要作用心理學(xué)把人的心理品質(zhì)的綜合稱為人格。就是說，人的心理品質(zhì)的發(fā)展，最終將形成代表一個整體素質(zhì)和形象的人格。從心理學(xué)的角度來看，人的心理品質(zhì)是各不相同的，每個人都有獨特的人格結(jié)構(gòu)，在思考和行為方式上也,有的善于博采眾長。但他們在心理戰(zhàn)中的作用卻有著異曲同工之妙。首先，將帥人格是一種巨大的心理凝聚力，起著凝聚人心，團(tuán)結(jié)內(nèi)部隊伍的作用。其次，將帥人格是一種心理激勵力量，能夠鼓舞部卒士氣。另外，將帥人格還是一種威懾力量，使入侵者產(chǎn)生懼怕心理。2、中國古代心理戰(zhàn)特別強(qiáng)調(diào)將帥的人格優(yōu)勢鑒于將帥的特殊作用，我國古代兵家對將帥的心理、品質(zhì)修養(yǎng)提出了很高的要求。雖然由于時代和階級立場的局限，使這些要求各不相同，但概括起來，大致集中于智能、性格、品德這三個方面。第一，智能優(yōu)勢。孫子對將帥提出的標(biāo)準(zhǔn)是智、信、仁、勇、嚴(yán)。他是把智能放在第一位的。足智多謀，乃為將的首要條件。足智多謀，智是基礎(chǔ)。而智又有賴于知，不明兵勢，是庸才也。將帥的智能高低，要看其政變反應(yīng)能力，也就是思維的敏捷性和靈活性。孫子說，戰(zhàn)不過奇靈活機(jī)動，變化無窮。將帥還要有很高的主觀能動性，有欲思其成，必慮其敗。仰高者不可忽其下，瞻前者不可忽其后。將領(lǐng)只有突破思維上“慣性運(yùn)動”的束縛，多角度、多側(cè)面地思考問題，才能立于不敗之地。古代兵家認(rèn)為，將帥還必須具有很強(qiáng)的組織指揮和決斷能力，才能統(tǒng)軍制眾，克敵制勝。要求也很多。孫臏在其兵法《敗將篇》中列舉了導(dǎo)致將敗孫子要求將帥應(yīng)具備勇敢而不死拼；果斷而不急躁；廉潔自愛而又能忍辱負(fù)重的性格特征。吳子認(rèn)為將帥還應(yīng)具備剛?cè)嵯嗉妗⒁约啊耙娎皇?，遇時不疑征。第三，品德優(yōu)勢。品德是具有明顯的階級性和時代性的心理品質(zhì)。不同