【畬族音樂的發(fā)展與傳承綜述】

畬族音樂的發(fā)展與傳承綜述目錄TOC\o"1-2"\h\u2066畬族音樂的發(fā)展與傳承綜述 117045一、畬族音樂的發(fā)展 19577二、畬族音樂曲式風(fēng)格 213827（一）畬族音樂的復(fù)調(diào)特點(diǎn) 218533（二）畬族音樂的演唱形式 213916三、畬族音樂傳承模式 326637（一）口傳心授 324424（二）民間活動(dòng)傳承 35759（三）創(chuàng)作文本傳承 44726（四）家庭傳承 44299（五）師承 532078五、結(jié)語(yǔ) 5摘要：畬族是我國(guó)東南沿海地區(qū)的一個(gè)主要少數(shù)民族，畬族音樂是國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我國(guó)多民族文化的重要組成部分。有一種畬族民歌叫畬族音樂，它是中國(guó)畬族民歌中唯一幸存的二聲部山歌曲種，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)用價(jià)值。然而，在現(xiàn)代文化沖擊下，由于民族語(yǔ)言的消逝、師傳儀式的斷層以及歌曲傳承環(huán)境的破壞，“雙音"出現(xiàn)嚴(yán)重的傳承危機(jī)。本文通過筆者深入考察，對(duì)畬族民間音樂“雙音"的音樂特征、傳承現(xiàn)狀、發(fā)展策略等方面進(jìn)行研究，詳述了畬族音樂的傳承問題，并提出自己的淺見。一、畬族音樂的發(fā)展畬族最早屬于南方的游牧民族，經(jīng)歷了狩獵時(shí)代和農(nóng)耕時(shí)代，早在一千多年前，畬族人民從原始居住地廣東省潮州市鳳凰山遷徙至閩東"。福建閩東地區(qū)的畬族人口已超過20萬人，是我國(guó)畬族主要聚居地，約占福建全省畬族總?cè)丝诘亩种?，占全?guó)畬族總?cè)丝诘乃姆种?。在閩東畬族悠久的發(fā)展過程中，勤勞智慧的閩東畬族人民，創(chuàng)造了豐富多彩和獨(dú)具地域特色的閩東畬族音樂，閩東畬族音樂成為畬族文化乃至中華優(yōu)秀民族文化中不可或缺一部分。由于畬族沒有文字，因此即使再多優(yōu)秀的畬族音樂也沒有辦法及時(shí)完整地記載流傳下來，而且也限制了優(yōu)秀畬族音樂的傳播規(guī)模和速度，成為優(yōu)秀畬族音樂傳承和保護(hù)工作的極大障礙。隨著經(jīng)濟(jì)與科技的不斷發(fā)展，加深社會(huì)交流深度的同時(shí)也進(jìn)一步擴(kuò)大了其廣度，再加上社會(huì)多元語(yǔ)言環(huán)境的存在和不斷發(fā)展，使得畬族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化受到較大沖擊，畬族語(yǔ)言生存環(huán)境的惡化與氛圍的稀釋讓畬族音樂面臨失傳的威脅。據(jù)調(diào)查，目前能用畬語(yǔ)唱畬族音樂的群眾不足10%，畬族音樂的傳承保護(hù)正處于瀕危狀態(tài)。二、畬族音樂曲式風(fēng)格（一）畬族音樂的復(fù)調(diào)特點(diǎn)根據(jù)二聲部的結(jié)合狀況，畬族音樂畬族音樂的復(fù)調(diào)類型可區(qū)分為接應(yīng)、和音、之聲和模仿類型。接應(yīng)類型是由一個(gè)聲部先唱，另一個(gè)聲部后唱，這樣緊接著出現(xiàn)的方式呈現(xiàn)，彼此間形成了聲部的重疊，先唱聲部與后唱聲部之間的時(shí)值也有講究，直接影響著音樂效果;所謂和音類型是兩個(gè)旋律幾乎同時(shí)進(jìn)行，節(jié)奏也大致相同，形成了一種和聲效果，其音程關(guān)系差異性較大，和音是畬族音樂中較為基本的一種形式，此類型突出音樂作品中形象的不同和鮮明對(duì)比，旋律上具有獨(dú)立性和多樣性的特點(diǎn);之聲類型也是畬族音樂較為常見的一種形式，即兩聲部同時(shí)演唱同一首歌及其變體后的旋律，變體之后的分支旋律間是和弦音程關(guān)系，通常會(huì)由一個(gè)人先領(lǐng)唱，變體之后的旋律再各自演唱;模仿類型的基本特征是相同旋律或其變體先后出現(xiàn)，形成一種相互追逐的關(guān)系。模仿類型的復(fù)調(diào)在畬族音樂中有非常重要的地位，風(fēng)格也多樣化，從橫向旋律關(guān)系看，可分為嚴(yán)格模仿和自由模仿，從縱向和聲關(guān)系看，可分為同度模仿、四度模仿、八度模仿等。（二）畬族音樂的演唱形式畬族人主要聚居在依山傍水之地，地域原因也練就出他們獨(dú)特的演唱形式。首先，在演唱技巧上，畬族山歌有真聲、假聲、真假聲混合三種唱法。在許多學(xué)者的研究中，認(rèn)為畬族人在演唱時(shí)會(huì)比較注重假聲運(yùn)用，他們認(rèn)為假聲是好聽而柔嫩的、且具有一定的穿透力，能傳更遠(yuǎn)，聲音位置較高，頭腔共鳴運(yùn)用得多，給人以古樸、純凈的感覺，而演唱音區(qū)較低時(shí)主要使用真聲，也稱為“平講調(diào)”。真聲近似平時(shí)說話聲，氣息淺，在咽喉區(qū)發(fā)聲，音色略白;還有真假聲混合，也稱“放高音”，即聲樂專業(yè)中常說的真假聲的交替;而在解讀福建師范大學(xué)藍(lán)雪靠教授的《畬族音樂的形式》一文中，筆者提出，在對(duì)畬族聲樂進(jìn)行調(diào)查時(shí)，藍(lán)霖德先生認(rèn)為畬族的“真聲”相當(dāng)于漢族的“假聲”，畬族的“假聲”等同于漢族的“真聲”。當(dāng)唱歌時(shí)，高音上不去了，運(yùn)用真聲，低音下不來時(shí)則用假聲。其次，畬族音樂有特殊的多聲部結(jié)構(gòu)形態(tài)，整體要求是唱起來要好聽、順嘴、有韻味、能合攏，可分為“同起同收”和“不同起但同收”。和音類型和之聲類型均為“同起同收”，兩個(gè)聲部同一時(shí)間進(jìn)入，然后各自經(jīng)過變體旋律后，同時(shí)結(jié)束;接應(yīng)式和模仿式則屬于“不同起但同收”，兩個(gè)聲部一先一后進(jìn)入，可以一方先唱兩個(gè)字后，另一方再接進(jìn)，也可以一方先唱四個(gè)字后，另一方接進(jìn)，具體間隔時(shí)值沒有明確要求，不過在實(shí)踐中證實(shí)了一方先唱四個(gè)字后另一方再進(jìn)入的這種規(guī)則，聽起來更加動(dòng)聽順暢。三、畬族音樂傳承模式（一）口傳心授“古代教民，口耳相傳，故重聲教”，畬族人主要通過代代傳唱畬族音樂的方式將畬族傳統(tǒng)文化傳承至今。長(zhǎng)期以來，畬族音樂主要依靠口傳心授進(jìn)行傳承，這樣可以更直接地將畬族音樂演唱的風(fēng)韻和情感表達(dá)出來和傳承下去，而且這也讓畬歌即興性的特征得到充分發(fā)揮，擴(kuò)大傳承者創(chuàng)作空間的同時(shí)也能激發(fā)聽眾的興趣，使傳承對(duì)象更容易接受和理解畬族音樂。但畬語(yǔ)作為畬族音樂傳承的載體，這在一定程度上限制了畬族音樂的傳承對(duì)象和范圍，更不利于畬族音樂的傳承和發(fā)展。但口傳心授作為畬族音樂的重要傳承方式之一，不放棄的同時(shí)還要通過擴(kuò)大畬族音樂傳承對(duì)象的規(guī)模和挖掘畬族音樂更多的傳承場(chǎng)合，進(jìn)一步讓畬族音樂在現(xiàn)代文化中充滿生機(jī)與活力。（二）民間活動(dòng)傳承隨著社會(huì)的發(fā)展，很大一部分畬族音樂是依托民眾自發(fā)組織的民間活動(dòng)一代一代傳承下來的。在閩東畬族音樂傳承中，民間活動(dòng)傳承具有效果顯著、影響廣泛的特點(diǎn)，是閩東畬族音樂重要的傳承方式。閩東地區(qū)畬族人通過舉辦畬族特色文化活動(dòng)，搭建民族文化交流平臺(tái)，深入挖掘和傳承畬族文化，從而促進(jìn)畬族音樂的傳承發(fā)展。閩東地區(qū)是我國(guó)最大的畬族聚居區(qū)，迄今還保留著濃郁的畬族風(fēng)情和傳統(tǒng)民俗，至今當(dāng)?shù)氐脑S多民俗節(jié)日和活動(dòng)還能看到有關(guān)畬族音樂的元素。例如在福安市每年“二月二”的廟會(huì)上，青年男女圍著2丈多高的“火樹”﹐盤歌對(duì)歌，通霄達(dá)旦，最為熱鬧。寧德地區(qū)在1990年9月舉辦了一場(chǎng)大型的閩東畬族文化節(jié)活動(dòng)，來自廣東、福建、浙江等地17個(gè)民族的21個(gè)代表隊(duì)以及中央民族歌舞團(tuán)的700多名歌手和藝術(shù)家一起參加了這一盛會(huì)P。通過這些豐富多彩的民間活動(dòng)，使得畬族音樂在閩東地區(qū)得到了更廣泛更有效的傳承，保護(hù)畬族音樂的同時(shí)也使得畬族音樂被更多年輕人所喜愛。（三）創(chuàng)作文本傳承傳統(tǒng)畬族音樂難以被大眾接受，只有通過不斷創(chuàng)新，使畬族音樂在原有的基礎(chǔ)上不斷完善，挖掘與利用優(yōu)秀的傳統(tǒng)畬族音樂，去其糟粕，取其精華，保持畬族音樂的傳統(tǒng)特色，并融入現(xiàn)代化的新元素，通過不斷地探索和創(chuàng)新，讓畬族音樂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。近年來，越來越多畬族音樂愛好者參與到閩東畬族音樂的繼承與創(chuàng)作中，由此涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀的獨(dú)具閩東特色的畬族音樂作品。閩東地區(qū)還多次舉行有關(guān)畬族新歌創(chuàng)作演唱比賽、畬族文化研討會(huì)、畬鄉(xiāng)文化節(jié)和畬鄉(xiāng)風(fēng)情節(jié)等，為畬族音樂創(chuàng)作提供了很好的平臺(tái)，展現(xiàn)了畬族音樂的獨(dú)特魅力。其中，寧德師范學(xué)院畬族音樂傳承班雷仙梅老師，早在2000年以后就投入到畬族文化的演出及傳授中，自編畬歌40多首，極大地豐富了閩東畬族音樂。創(chuàng)作文本傳承成為畬族音樂傳承和發(fā)展的重要方式，不斷為畬族音樂注入新的生機(jī)與活力，是畬族音樂傳承不可或缺的方式。（四）家庭傳承俗話說，樹有根，水有源;人有祖，知淵源。從古至今，家庭一直是文化傳承不可或缺的場(chǎng)所，對(duì)文化的傳承發(fā)展起到重要作用。作為畬族音樂傳承途徑中最重要的家庭傳承，是以家庭為單位進(jìn)行的。家庭是畬族人接觸畬族音樂的第一場(chǎng)所，是學(xué)習(xí)畬族音樂最初的學(xué)校，畬族年輕一代通過長(zhǎng)輩的口口相傳和家庭成員之間的日常交流，從小身臨其境的感受畬族音樂的運(yùn)用方式和技巧，潛移默化的學(xué)會(huì)了畬族音樂，甚至能夠進(jìn)行創(chuàng)作。在家庭中耳濡目染，一代代畬族人通過家庭傳承的方式將優(yōu)秀的畬族音樂不斷傳承下來，并在傳承的過程中加入時(shí)代新元素以提高畬族音樂的價(jià)值。但隨著社會(huì)的發(fā)展，民族不斷融合，畬族與漢族交往逐漸密切，畬族人漢化的現(xiàn)象愈發(fā)嚴(yán)重，再加上現(xiàn)代文化的沖擊，畬族人民的觀念開始轉(zhuǎn)變，對(duì)畬族音樂的傳承保護(hù)不再像以往那樣重視，在家庭中出現(xiàn)了老一輩不再教授下一輩，下一輩也就無法在家庭這一重要場(chǎng)所中學(xué)習(xí)傳承畬族音樂，由此各地畬族地區(qū)出現(xiàn)了畬族的年輕一代聽不懂畬語(yǔ)、不會(huì)說畬語(yǔ)的現(xiàn)象也不足為奇。家庭傳承在畬族音樂傳承上的作用不斷弱化，給畬族音樂的傳承保護(hù)工作造成極大困難，保護(hù)傳承優(yōu)秀的閩東畬族音樂是不能忽略家庭傳承這一重要方式的。（五）師承師承是畬族人傳承畬族音樂的另一個(gè)重要傳承方式。近年來，隨著國(guó)家越來越重視對(duì)少數(shù)民族文化的保護(hù)傳承，閩東地區(qū)也逐步開展許多挖掘保護(hù)優(yōu)秀畬族文化的工.作。如今，閩東地區(qū)涌現(xiàn)出畬族音樂活動(dòng)中心、畬歌協(xié)會(huì)、寧德畬族歌舞團(tuán)以及各地學(xué)校舉辦的畬歌班和各村落組織的傳習(xí)所等組織機(jī)構(gòu)，這些組織機(jī)構(gòu)吸引了大批對(duì)畬族音樂感興趣的群眾，通過組織機(jī)構(gòu)內(nèi)老師的教唱，學(xué)生可以更系統(tǒng)全面地學(xué)習(xí)畬族音樂和感受畬族音樂的魅力，傳承畬族音樂。2016年12月20日，福建高校首個(gè)畬族音樂傳承班在寧德師范學(xué)院開設(shè)，這為畬族音樂的傳承保護(hù)提供了新思路和新渠道，至今寧德師范學(xué)院畬族音樂傳承班已經(jīng)培養(yǎng)了一大批年輕優(yōu)秀的畬族音樂傳承人，成為閩東畬族音樂傳承的重要人才供應(yīng)點(diǎn)。畬族音樂傳承班是寧德師范學(xué)院在保護(hù)傳承畬族音樂上進(jìn)行的有益探索，其通過課堂教師教學(xué)的形式激發(fā)更多畬族學(xué)生學(xué)習(xí)畬族音樂的興趣并能夠更好地引導(dǎo)畬族學(xué)生積極地參與到畬族音樂傳承保護(hù)的實(shí)踐行動(dòng)中，從而促進(jìn)閩東畬族音樂的傳承保護(hù)，發(fā)揮師承的作用。五、結(jié)語(yǔ)對(duì)一個(gè)民族來說，經(jīng)濟(jì)實(shí)力固然重要，但文化更是一個(gè)民族經(jīng)久不衰的精神紐帶，也是生命力、凝聚力、創(chuàng)造力的源泉。畬族音樂民歌是畬族文化中璀璨的明珠。畬族語(yǔ)言沒有文字的記載，就是靠著世世代代的口傳心授流傳下來的。一首首畬族語(yǔ)言的民歌、一句句畬族唱腔的旋律都彰顯了鮮明的民族特色。對(duì)畬