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2024年度考研《311教育學(xué)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)綜合》備考真題庫(kù)(含答案)學(xué)校:________班級(jí):________姓名:________考號(hào):________
一、單選題(35題)1.下列選項(xiàng)中,屬于清末新政時(shí)期教育變革的重要舉措是
A.頒布壬子癸丑學(xué)制B.確立男女同校制度C.設(shè)立學(xué)部D.創(chuàng)設(shè)京師大學(xué)堂
2.主張用“理解和解釋”研究教育問(wèn)題的教育學(xué)派是()
A.實(shí)驗(yàn)教育學(xué)B.文化教育學(xué)C.實(shí)用主義教音學(xué)D.批判教育學(xué)
3.下列學(xué)校是拜占庭時(shí)期的大學(xué)是()
A.君士坦丁堡大學(xué)B.波倫亞大學(xué)C.牛津大學(xué)D.巴黎大學(xué)
4.白居易在不同地方聽(tīng)到了同一種早鶯的鳴叫,感受卻不一樣。他用優(yōu)美的詩(shī)句感慨道:鳥(niǎo)聲信如一,分別在人情。這說(shuō)明人們對(duì)客觀事物的理解具有
A.情境性B.客觀性C.社會(huì)性D.主動(dòng)性
5.有學(xué)者稱(chēng),“教育這個(gè)改造社會(huì)的有力工具,如果只用于保守固有文化,阻礙社會(huì)的進(jìn)步,如果不顧當(dāng)前事實(shí)的需要,應(yīng)用這個(gè)工具灌輸不能實(shí)現(xiàn)的幻想,也足以增加社會(huì)的混亂”,這種觀點(diǎn)表明教育對(duì)社會(huì)發(fā)展具有()
A.顯性功能B.隱性功能C.正向功能D.負(fù)向功能
6.人在嬰兒時(shí),還是一個(gè)軟弱無(wú)能的生物體,依靠后天的學(xué)校教育逐漸的成為一個(gè)能有效地參與社會(huì)生活的主體,這說(shuō)明教育具有()
A.個(gè)體社會(huì)化功能B.個(gè)體個(gè)性化功能C.教育的個(gè)人謀生功能D.教育的個(gè)人享用功能
7.按實(shí)驗(yàn)控制程度,教育實(shí)驗(yàn)中控制程度最高的是()
A.前實(shí)驗(yàn)B.準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)C.真實(shí)驗(yàn)D.單組實(shí)驗(yàn)
8.在關(guān)于學(xué)校萌芽的傳說(shuō)中,有一種學(xué)校的名稱(chēng)是“庠”,這個(gè)場(chǎng)所是()
A.實(shí)施樂(lè)教之地B.實(shí)施生活教育之地C.實(shí)施德育之地D.實(shí)施禮儀教育之地
9.學(xué)習(xí)“如何計(jì)算三角形的面積”,這類(lèi)學(xué)習(xí)主要屬于()
A.智力技能的學(xué)習(xí)B.認(rèn)知策略的學(xué)習(xí)C.言語(yǔ)信息的學(xué)習(xí)D.運(yùn)動(dòng)技能的學(xué)習(xí)
10.中國(guó)書(shū)院教育史上第一個(gè)綱領(lǐng)性學(xué)規(guī)是()
A.《東林會(huì)約》B.《白鹿洞書(shū)院揭示》C.《學(xué)海堂章程》D.《岳麓書(shū)院學(xué)規(guī)》
11.古羅馬帝國(guó)時(shí)期的學(xué)校的表述錯(cuò)誤的是()
A.拉丁語(yǔ)取代了希臘語(yǔ),成為文法學(xué)校的主要教學(xué)語(yǔ)言
B.拉丁修辭學(xué)校成為主要的高等教育機(jī)構(gòu)
C.醫(yī)學(xué)、建筑學(xué)和法律教育得到了較大發(fā)展
D.雄辯術(shù)教育關(guān)注社會(huì)生活中的重大問(wèn)題
12.2017年,教育部頒布了中學(xué)、小學(xué)、學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)認(rèn)證標(biāo)準(zhǔn)。下列選項(xiàng)中,列入師范生“畢業(yè)要求”的是()
A.學(xué)會(huì)創(chuàng)新、學(xué)會(huì)發(fā)展、學(xué)會(huì)育人
B.學(xué)會(huì)創(chuàng)新、學(xué)會(huì)發(fā)展、學(xué)會(huì)教學(xué)
C.學(xué)會(huì)教學(xué)、學(xué)會(huì)育人、學(xué)會(huì)發(fā)展
D.學(xué)會(huì)教學(xué)、學(xué)會(huì)育人、學(xué)會(huì)創(chuàng)新
13.南宋時(shí)期著名的四大書(shū)院是()
A.岳麓書(shū)院、白鹿洞書(shū)院、麗澤書(shū)院、象山書(shū)院
B.岳麓書(shū)院、應(yīng)天府書(shū)院、漳南書(shū)院、茅山書(shū)院
C.岳麓書(shū)院、白鹿洞書(shū)院、石鼓書(shū)院、東林書(shū)院
D.嵩陽(yáng)書(shū)院、應(yīng)天府書(shū)院、東林書(shū)院、象山書(shū)院
14.于人的心理發(fā)展的動(dòng)力,不同的心理學(xué)家有不同的觀點(diǎn),其中一位心理學(xué)家聲稱(chēng)“給我一打兒健康的嬰兒,如果我能在由我所控制的環(huán)境中培養(yǎng)他們,不論他們的前輩的才能、愛(ài)好、傾向、能力、職業(yè)和種族情況如何,我保證能把其中任何一個(gè)人訓(xùn)練成我選定的任何一種專(zhuān)家:醫(yī)生、律師、藝術(shù)家、富商,甚至是乞丐和盜賊”,這位心理學(xué)家關(guān)于心理發(fā)展動(dòng)力的觀點(diǎn)可以概括為()
A.遺傳決定論B.環(huán)境決定論C.會(huì)合論和成熟論D.相互作用論
15.根據(jù)訪談過(guò)程是否有嚴(yán)格設(shè)計(jì)的訪談提綱,可以把訪談?wù){(diào)查分為()
A.一次性訪談?wù){(diào)查和重復(fù)性訪談?wù){(diào)查
B.個(gè)別訪談?wù){(diào)查和集體訪談?wù){(diào)查
C.結(jié)構(gòu)性訪談?wù){(diào)查和非結(jié)構(gòu)性訪談?wù){(diào)查
D.電話訪談?wù){(diào)查和網(wǎng)絡(luò)訪談?wù){(diào)查
16.某研究者對(duì)500名大學(xué)生開(kāi)展問(wèn)卷調(diào)查,分析學(xué)生情緒管理能力與其性別,年級(jí),專(zhuān)業(yè)的關(guān)系,最恰當(dāng)?shù)娜臃椒ㄊ?/p>
A.簡(jiǎn)單隨機(jī)抽樣B.系統(tǒng)隨機(jī)抽樣C.分層隨機(jī)抽樣D.整群隨機(jī)抽樣
17.朱熹的朱子讀書(shū)法中的“居敬持志”,其中“居敬”的確切含義是()
A.敬畏之心B.保持讀書(shū)場(chǎng)所安靜、肅穆的氣氛C.全神貫注D.恭敬態(tài)度
18.教師個(gè)體專(zhuān)業(yè)性發(fā)展包括多個(gè)方面的內(nèi)容,其中一項(xiàng)的內(nèi)容是教師在職業(yè)生活中創(chuàng)造并體現(xiàn)符合自己志趣、能力與個(gè)性的教育教學(xué)生活以及個(gè)體自身在職業(yè)生活中形成的知識(shí)、觀念、價(jià)值體系與教學(xué)風(fēng)格的綜合,這是教師個(gè)體專(zhuān)業(yè)發(fā)展的()
A.專(zhuān)業(yè)理想的建立B.專(zhuān)業(yè)能力的完成C.專(zhuān)業(yè)知識(shí)的拓展D.專(zhuān)業(yè)自我的形成
19.“總數(shù)為N=500,樣本容量是n=50,求出間隔500÷50=10,于是每隔10個(gè)抽取一個(gè)樣本,連續(xù)抽樣50次?!边@是采用()
A.簡(jiǎn)單隨機(jī)取樣法B.分層隨機(jī)取樣法C.系統(tǒng)隨機(jī)取樣法D.整群取樣法
20.在現(xiàn)代教育學(xué)發(fā)展史上,出現(xiàn)了眾多的教育學(xué)流派,其中文化教育學(xué)的代表人物是()
A.梅伊曼B.拉伊C.狄爾泰D.克伯屈
21.我國(guó)最早將手工、圖畫(huà)、音樂(lè)列入中小學(xué)課程的學(xué)制是
A.癸卯學(xué)制B.壬子癸丑學(xué)制C.壬戌學(xué)制D.戊辰學(xué)制
22.為統(tǒng)一經(jīng)學(xué),唐太宗詔令孔穎達(dá)等對(duì)儒經(jīng)進(jìn)行統(tǒng)一解釋并頒行天下,成為儒生學(xué)習(xí)的正宗課本,也是科舉考試的依據(jù)。這部儒學(xué)經(jīng)書(shū)的名稱(chēng)為()
A.《熹平石經(jīng)》B.《五經(jīng)正義》C.《開(kāi)成石經(jīng)》D.《三經(jīng)新義》
23.下面不屬于教育研究成果的主要表現(xiàn)形式的是()
A.教育調(diào)查報(bào)告B.教育實(shí)驗(yàn)報(bào)告C.政策文件D.學(xué)術(shù)論文
24.反映測(cè)量所得結(jié)果的可靠性和穩(wěn)定性程度的指標(biāo)是()
A.信度B.效度C.區(qū)分度D.難度
25.研究者開(kāi)展了一項(xiàng)關(guān)于學(xué)生內(nèi)隱學(xué)習(xí)神經(jīng)機(jī)制的實(shí)驗(yàn)研究,該研究屬于
A.基礎(chǔ)研究定性研究B.基礎(chǔ)研究定量研究C.應(yīng)用研究定性研究D.應(yīng)用研究定量研究
26.“威勢(shì)之可以禁暴,而徳厚之不足以止亂也”.這一觀點(diǎn)出自()
A.《墨子》B.《荀子》C.《莊子》D.《韓非子》
27.某研究團(tuán)隊(duì)采用觀察法研究幼兒游戲中的沖突事件。事先制定了觀察記錄表,記錄幼兒沖突行為主體、起因、過(guò)程和結(jié)果。為了不干擾幼兒園正常活動(dòng),經(jīng)與幼兒園溝通,研究者每周二上午入園觀察。這種記錄方法是
A.事件取樣法B.行為檢核法C.時(shí)間取樣法D.軼事記錄法
28.以充分發(fā)揮作用的人、自我發(fā)展的人和形成自我實(shí)現(xiàn)的人為目的的教育理論是()
A.行為主義教學(xué)理論B.認(rèn)知主義教學(xué)理論C.人本主義教學(xué)理論D.實(shí)用主義教學(xué)理論
29.對(duì)于“要求以班為單位進(jìn)行教學(xué)實(shí)驗(yàn)研究,而不能打亂原有的教學(xué)單位的情況?!痹诮逃茖W(xué)研究中一般常用的取樣法是()
A.簡(jiǎn)單隨機(jī)取樣法B.系統(tǒng)隨機(jī)取樣法C.整群隨機(jī)取樣法D.分層隨機(jī)取樣法
30.關(guān)于教育學(xué)科性質(zhì),烏申斯基的看法是
A.探討個(gè)人生理學(xué)和心理學(xué)知識(shí)B.人類(lèi)教育問(wèn)題:科學(xué)C.如何了解人和培養(yǎng)人的高級(jí)藝術(shù)D.學(xué)校教學(xué)目的高級(jí)藝術(shù)
31.在測(cè)量調(diào)查中,對(duì)于生活水平,可以給出貧困、溫飽、小康、富裕四個(gè)等級(jí),這種測(cè)量方法屬于:()
A.定序測(cè)量B.定距測(cè)量C.比率測(cè)量
32.要求“政府與教會(huì)聯(lián)手發(fā)展初等教育;每個(gè)鄉(xiāng)必須設(shè)一所初等小學(xué),每個(gè)城市設(shè)立一所高等小學(xué);地方有權(quán)征收教育稅款作為教育經(jīng)費(fèi);各省設(shè)立師范學(xué)校以培養(yǎng)師資,教師任教須獲得國(guó)家頒布的證書(shū)等”的教育法案是()
A.《費(fèi)里法案》B.《阿斯蒂埃法》C.基佐法案D.福斯特法案
33.我們希望教育所培養(yǎng)人的品格是,不僅具有善意,而且能夠堅(jiān)定實(shí)現(xiàn)善良的品格。其他任何品格都軟弱無(wú)力,是偽善,而不是真善。這種教育觀點(diǎn)的哲學(xué)基礎(chǔ):
A.存在主義B.永恒主義C.實(shí)用主義D.要素主義
34.在眾多的道德教育模式中,有一種模式強(qiáng)調(diào)兒童只需通過(guò)觀察學(xué)習(xí),就可以獲得大部分的新行為,這一過(guò)程實(shí)質(zhì)上是一種替代性強(qiáng)化,兒童可以通過(guò)替代性強(qiáng)化去習(xí)得道德行為,環(huán)境、社會(huì)文化以及成人榜樣直接影響兒童的道德形成和發(fā)展。這種道德教育模式是()
A.道德認(rèn)知發(fā)展模式B.體諒模式C.社會(huì)學(xué)習(xí)模式D.集體教育模式
35.標(biāo)志著英國(guó)國(guó)民教育制度的初步形成,為英國(guó)教育的國(guó)家化奠定了基礎(chǔ)的法案是()
A.《初等教育法》B.《基佐法案》C.《費(fèi)里法案》D.《巴爾福教育法》
二、判斷題(5題)36.心智技能的獲得,只要通過(guò)反復(fù)練習(xí)達(dá)到“熟能生巧”即可。
A.正確B.錯(cuò)誤
37.課程評(píng)價(jià)就是對(duì)學(xué)生的學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)。
A.正確B.錯(cuò)誤
38.學(xué)習(xí)者就是學(xué)生。
A.正確B.錯(cuò)誤
39.現(xiàn)代教育旨在為一個(gè)尚未存在的社會(huì)培養(yǎng)新人。
A.正確B.錯(cuò)誤
40.赫爾巴特認(rèn)為道德教育和教學(xué)可以分開(kāi)進(jìn)行。
A.正確B.錯(cuò)誤
參考答案
1.C1905年,清政府在中央建立學(xué)部,作為統(tǒng)轄全國(guó)教育事務(wù)的中央教育行政機(jī)構(gòu),ABCD中,只有設(shè)立學(xué)部是屬于清末新政的教育改革內(nèi)容,故選C。
2.B文化教育學(xué)主張人是一種文化的存在,教育要用陶冶和喚醒培養(yǎng)完整的人格.用理解和解釋的方法研究教育問(wèn)題。關(guān)于學(xué)派的題我們做過(guò)很多,這道題不難。
3.A
4.A建構(gòu)主義認(rèn)為知識(shí)并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的表征,它只是人對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的一種解釋?zhuān)煌膶W(xué)習(xí)者對(duì)同一個(gè)命題會(huì)有不同的理解。理解只能由個(gè)體基于自己的經(jīng)驗(yàn)背景來(lái)建構(gòu),它取決于特定情境下的學(xué)習(xí)歷程。因此知識(shí)是具有情境性的。
5.D教育功能按照作用的方向可分為正向教育功能和負(fù)向教育功能,所謂負(fù)向教育功能是指阻礙社會(huì)進(jìn)步和個(gè)體發(fā)展的消極影響的作用。
6.A人在嬰兒時(shí),還是一個(gè)軟弱無(wú)能的生物體,依靠后天的學(xué)校教育逐漸的成為一個(gè)能有效地參與社會(huì)生活的主體,就是通過(guò)教育的個(gè)體社會(huì)化功能實(shí)現(xiàn)的。
7.C
8.C
9.A
10.B
11.D
12.C2017年教育部頒布《普通高等學(xué)校師范類(lèi)專(zhuān)業(yè)認(rèn)證實(shí)施辦法(暫行)》,分類(lèi)制定中學(xué)教育、小學(xué)教育、學(xué)前教育、職業(yè)教育、特殊教育等專(zhuān)業(yè)認(rèn)證標(biāo)準(zhǔn),作為開(kāi)展師范類(lèi)專(zhuān)業(yè)認(rèn)證工作的基本依據(jù)。其中規(guī)定,師范生畢業(yè)要求有:踐行師德、學(xué)會(huì)教學(xué)、學(xué)會(huì)育人、學(xué)會(huì)發(fā)展。
13.A
14.B環(huán)境決定論者十分重視環(huán)境和教育在人的心理發(fā)展中的作用,忽視遺傳和兒童的年齡特征的作用。行為主義心理學(xué)家華生甚至聲稱(chēng):“給我一打兒健康的嬰兒,如果我能在由我所控制的環(huán)境中培養(yǎng)他們,不論他們的前輩的才能、愛(ài)好、傾向、能力、職業(yè)和種族情況如何,我保證能把其中任何一個(gè)人訓(xùn)練成我選定的任何一種專(zhuān)家:醫(yī)生、律師、藝術(shù)家、富商,甚至是乞丐和盜賊”。
15.C
16.C概率抽樣方式有4種:簡(jiǎn)單隨機(jī)抽樣、系統(tǒng)隨機(jī)抽樣、分層隨機(jī)抽樣和整群隨機(jī)抽樣。其中,分層隨機(jī)抽樣常用于問(wèn)卷調(diào)查研究,因?yàn)榉謱与S機(jī)抽樣適合總體成分復(fù)雜,各成分間差異較大的大樣本抽樣,能夠合理地兼顧層與層之間的差異,有效地降低抽樣誤差。題干中問(wèn)卷調(diào)查涉及樣本比較復(fù)雜,最恰當(dāng)?shù)漠?dāng)屬分層隨機(jī)抽樣
17.C本題有難度,一則學(xué)生有可能忽視這樣的細(xì)節(jié),二則學(xué)生會(huì)認(rèn)為是恭敬之意,實(shí)際上居敬的敬雖有恭敬的含義,但是“居敬”實(shí)際說(shuō)明因?yàn)閷?duì)學(xué)習(xí)恭敬,所以有專(zhuān)心致志,全神賈注,不要分心。
18.D專(zhuān)業(yè)自我的形成是指教師在職業(yè)生活中創(chuàng)造并體現(xiàn)符合自己志趣、能力與個(gè)性的教育教學(xué)生活以及個(gè)體自身在職業(yè)生活中形成的知識(shí)、觀念、價(jià)值體系與教學(xué)風(fēng)格的綜合;專(zhuān)業(yè)理想的建立是指教師在對(duì)教育工作感受和理解的基礎(chǔ)上所形成的關(guān)于教育目的、教育本質(zhì)、教育價(jià)值和生活等理想和信念;專(zhuān)業(yè)知識(shí)的拓展是指教師職業(yè)區(qū)別于其他職業(yè)的理論體系與經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng);專(zhuān)業(yè)能力的發(fā)展是指教師的教育教學(xué)能力,是教師在教育教學(xué)活動(dòng)中所形成的順利完成某項(xiàng)任務(wù)的本領(lǐng)和能量。
19.C
20.D梅伊曼和拉伊是實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的代表人物,而克伯屈是實(shí)用主義教育學(xué)的代表人物,狄爾泰、斯普朗格和利特是文化教育學(xué)的代表人物。
21.B壬子癸丑學(xué)在1912年11月頒布的《小學(xué)校教則及課程表》中,指出初等小學(xué)校開(kāi)設(shè)修身、國(guó)文、算術(shù)、手工、圖畫(huà)、唱歌、體操更7門(mén)課程。所以據(jù)此本題選B。
22.B
23.C
24.A
25.B基礎(chǔ)研究是研究教育的事理,揭示教育活動(dòng)本身所固有法則或規(guī)律的研究,應(yīng)用研究是為解決教育現(xiàn)實(shí)中的某種問(wèn)題所進(jìn)行的研究;定量研究是采用標(biāo)準(zhǔn)化的調(diào)查、實(shí)驗(yàn)、測(cè)量、統(tǒng)計(jì)等量化手段,對(duì)事物可以量化的部分進(jìn)行測(cè)量和分析,以檢驗(yàn)研究假設(shè)或提出結(jié)論的研究,定性研究是采用歷史回顧、文獻(xiàn)分析、訪問(wèn)、觀察、參與經(jīng)驗(yàn)等方法獲得教育研究的資料,并用非量化的手段對(duì)其進(jìn)行分析、獲得研究結(jié)論的研究?!皩W(xué)生內(nèi)隱學(xué)習(xí)神經(jīng)機(jī)制”屬于基礎(chǔ)研究,不是應(yīng)用研究。“實(shí)驗(yàn)研究”是定量研究,不是定性研究。
26.D這道題很簡(jiǎn)單,只要理解題干這句話的含義是:道德有時(shí)候是無(wú)效的,威勢(shì)才是有效的。那么只有法家主張依法治固,輕視德治,那么直接看四個(gè)選項(xiàng)中誰(shuí)主張法家思想,那么只有《韓非子》。
27.A事件取樣法指以事件為單位進(jìn)行觀察,對(duì)事件從頭到尾地進(jìn)行觀察,注重特定行為或事件的特征和全過(guò)程,記錄特定行為或事件的發(fā)生、發(fā)展、原因、結(jié)果和事件發(fā)生時(shí)情境。題干中記錄幼兒沖突主體、起因、過(guò)程、結(jié)果,屬于事件取樣法。沒(méi)有提到記錄行為呈現(xiàn)與否,呈現(xiàn)頻率及其持續(xù)時(shí)間,不屬于時(shí)間取樣法;沒(méi)有提到根據(jù)觀察到的事件或行為,對(duì)照觀察核對(duì)表中的各個(gè)項(xiàng)目逐條檢核,在符合的條目上做記號(hào),不屬于行為檢核法;沒(méi)有提到記錄有價(jià)值的行為,不屬于軼事記錄法。
28.C人本主義教學(xué)理論的代表人物是馬斯洛、羅杰斯,主要觀點(diǎn)是:第一、真正的學(xué)習(xí)涉及到整個(gè)人,而不僅僅是行為或認(rèn)知等方面;真正的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蚴箤W(xué)習(xí)者發(fā)現(xiàn)自己獨(dú)特的品質(zhì),發(fā)現(xiàn)自己作為人的特征,而教學(xué)就是促進(jìn)學(xué)生成為一個(gè)完整的人;第二、教學(xué)目標(biāo)就是培養(yǎng)充分發(fā)揮作用的人、自我發(fā)展的人和自我實(shí)現(xiàn)的人;第三、非指導(dǎo)性教學(xué)過(guò)程,這種教學(xué)過(guò)程以解決學(xué)生的情感問(wèn)題為目標(biāo);第四、意義學(xué)習(xí)與非指導(dǎo)性學(xué)習(xí)。所謂意義學(xué)習(xí)是一種使個(gè)體的行為、態(tài)度和個(gè)性以及在未來(lái)選擇行為方式時(shí)發(fā)生重大變化的學(xué)習(xí),它具有如下四個(gè)特點(diǎn):個(gè)人參與性;自我發(fā)起的;滲透性的;由學(xué)生自己評(píng)價(jià)的。這種意義學(xué)習(xí)實(shí)際上就是一種非指導(dǎo)性學(xué)習(xí);第五、要形成真誠(chéng)、接受和理解的師生關(guān)系
29.C
30.C烏申斯基認(rèn)為教育是一門(mén)藝術(shù),而不是一門(mén)科學(xué)。教育的最終任務(wù)在于滿足個(gè)人和人類(lèi)求取人性本身完善的需要,其永恒理想在于造就完滿的人。教育所關(guān)注的主要問(wèn)題不應(yīng)該是學(xué)校的教學(xué)科目、教學(xué)論或體育規(guī)則問(wèn)題,而應(yīng)該是人的精神和人生問(wèn)題。
31.B
32.C
33.A存在主義的代表人是布貝爾、雅思貝爾斯。存在主義的主要觀點(diǎn)是使學(xué)生實(shí)現(xiàn)“自我完成”,通過(guò)“自我表現(xiàn)”“自我肯定”而意識(shí)到自我的存在。同時(shí),存在主義認(rèn)為教育的本質(zhì)是品格教育。學(xué)校課程的全部重點(diǎn)必須從事物世界轉(zhuǎn)移到人格世界。
34.C社會(huì)學(xué)習(xí)模式的代表人物是班杜拉,該教育模式的主要觀點(diǎn)是:(1)觀察學(xué)習(xí):人類(lèi)學(xué)習(xí)必須有個(gè)體品德的參與才能完成,而個(gè)體的品德是通過(guò)觀察學(xué)習(xí)和模仿而獲得或改變的,模仿學(xué)習(xí)是一個(gè)過(guò)程,該過(guò)程可分為四大步驟:注意過(guò)程;記憶過(guò)程;復(fù)現(xiàn)過(guò)程;強(qiáng)化和自我調(diào)節(jié)過(guò)程。榜樣:在這里,榜樣不僅僅指人本身,還包括文字符號(hào)、圖像、信息、語(yǔ)言描述、藝術(shù)形象以及校園文化等。作用于學(xué)生的各種榜樣主要有:家長(zhǎng)、教師、同齡人、大眾傳媒和學(xué)校的風(fēng)氣、環(huán)境等。強(qiáng)化的作用:社會(huì)學(xué)習(xí)論者繼承和發(fā)展了行為主義關(guān)于強(qiáng)化的研究,把強(qiáng)化作為道德行為形成的重要條件。行為結(jié)果如成功、失敗、獎(jiǎng)勵(lì)、懲罰、表?yè)P(yáng)、批評(píng)等對(duì)道德行為的發(fā)展有重要作用。教師應(yīng)靈活地使用這些行為結(jié)果來(lái)對(duì)行為本身進(jìn)行強(qiáng)化,以使特定的行為隨預(yù)期的成功、獎(jiǎng)勵(lì)、表?yè)P(yáng)而提高或使特定行為隨預(yù)期的失敗、懲罰、批評(píng)等而降低
35.A
36.B心智技能是借助于內(nèi)部言語(yǔ)在頭腦中進(jìn)行的合乎法則的認(rèn)知活動(dòng)方式,包括基本技能和認(rèn)知策略;練習(xí)是指以形成某種技能為目的的學(xué)習(xí)活動(dòng),是以掌握一定的活動(dòng)方式為目標(biāo)而進(jìn)行的反復(fù)操作。心智技能的學(xué)習(xí)不僅是熟練地掌握相應(yīng)的一套合乎法則的認(rèn)知活動(dòng)方式,還涉及靈活的運(yùn)用。在心智技能學(xué)習(xí)中,學(xué)生需要通過(guò)一定練習(xí)將建立起來(lái)的活動(dòng)程序計(jì)劃以外顯的方式付諸執(zhí)行,并隨著練習(xí)促使活動(dòng)方式定型化、簡(jiǎn)縮化和自動(dòng)化。反復(fù)練習(xí)
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