二輪復(fù)習(xí)歷史專題版講義板塊一專題三“儒學(xué)為綱”的中國傳統(tǒng)文化

專題三eq\b\lc\|\rc\(\a\vs4\al\co1(“儒學(xué)為綱”的中國傳統(tǒng)文化))[統(tǒng)籌理主干]線索(一)：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變中國古代思想在經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴”后，漢代確立了儒家思想的獨(dú)尊地位，經(jīng)過歷代儒學(xué)家們的改造，儒家思想成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。宋明時(shí)期，儒家思想吸收了佛、道思想，發(fā)展到更具理論化和思辨化的理學(xué)階段，開創(chuàng)了儒學(xué)的新時(shí)代。明清之際，一些進(jìn)步思想家對(duì)儒學(xué)的批判繼承，使儒學(xué)出現(xiàn)了活躍的局面，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。線索(二)：古代中國的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)中國古代科技長期領(lǐng)先世界，具有極強(qiáng)的實(shí)用性，對(duì)人類文明的發(fā)展和進(jìn)步貢獻(xiàn)顯著。中國古代藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，隨著商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和市民隊(duì)伍的壯大，文學(xué)藝術(shù)逐漸走向平民化、世俗化。[高度析高考]從歷史問題的現(xiàn)實(shí)思考來看：先秦諸子民生思想中“節(jié)用”“扶弱”“公正”“仁愛”等主張與當(dāng)前國家提倡的扶貧富民、關(guān)愛弱勢(shì)群體、追求公平正義具有一定相通性。宋代理學(xué)中個(gè)人理想及明清之際的學(xué)以致用等對(duì)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展具有重要的借鑒作用，這都充分體現(xiàn)了儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值。儒學(xué)能歷千年而不絕，經(jīng)百折而不滅，指導(dǎo)著中華文明以足夠的韌性和巨大的包容性不斷創(chuàng)新，必有她超越時(shí)空的不朽價(jià)值。從近三年的高考命題點(diǎn)來看：對(duì)后世的思想傳承和民族精神的形成產(chǎn)生重大影響的漢代儒學(xué)、宋明理學(xué)以及蘊(yùn)含文化意蘊(yùn)的科技、文藝等是本專題的熱考點(diǎn)。復(fù)習(xí)備考時(shí)，既要從弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，突出社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)的角度掌握儒學(xué)的發(fā)展對(duì)中華文明演進(jìn)的重大影響，又要認(rèn)識(shí)到多元一體、雅俗共賞的古代藝術(shù)，從不同側(cè)面反映了不同歷史時(shí)期的社會(huì)風(fēng)尚、時(shí)代風(fēng)貌和作者心聲，它們是中華民族奉獻(xiàn)給世界文化寶庫的瑰寶。從現(xiàn)實(shí)問題的歷史反思來看：“中國制造2025”是在新的國際國內(nèi)環(huán)境下，中國政府立足于國際產(chǎn)業(yè)變革趨勢(shì)，做出的全面提升中國制造業(yè)發(fā)展質(zhì)量和水平的重大戰(zhàn)略部署，其根本目標(biāo)在于改變中國制造業(yè)“大而不強(qiáng)”的局面。反思古代中國科技發(fā)展的成就以及近代科技落后的原因，有助于提高今后我們的科技創(chuàng)新能力，實(shí)現(xiàn)從“跟跑者”到“領(lǐng)跑者”的轉(zhuǎn)變，有著重大的現(xiàn)實(shí)意義?？键c(diǎn)一倫理政治一體化的漢代儒學(xué)[高考真題聚焦]考法(一)挖掘認(rèn)知的深度1．(2016·全國卷Ⅰ)孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊《尚書》等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的《論語》卻不在“五經(jīng)”之中。對(duì)此合理的解釋是()A．“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作B．漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C．儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)D．儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕[命題者說]新瓶老酒以儒學(xué)思想的歷史傳承創(chuàng)設(shè)新情境，實(shí)則考查的仍是儒家思想。素養(yǎng)立意注重“歷史解釋”，以歷史理解為基礎(chǔ)，對(duì)歷史事物進(jìn)行理性分析和客觀評(píng)判。價(jià)值引領(lǐng)融入中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，有助于正確價(jià)值觀的形成，增強(qiáng)民族自信心。解析：選C解答本題的關(guān)鍵是準(zhǔn)確理解材料原意。“五經(jīng)”指《詩》《書》《禮》《易》《春秋》，是由孔子整理并用作教學(xué)的儒家經(jīng)典，不是為“闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作”，故排除A項(xiàng)；漢代儒學(xué)繼承和發(fā)展了孔子的儒學(xué)思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；漢代將《尚書》等五部書尊為經(jīng)典，主要是因?yàn)槿鍖W(xué)在漢代成為正統(tǒng)思想，而儒家思想植根久遠(yuǎn)，五經(jīng)是早期儒家思想的集中體現(xiàn)，“五經(jīng)”是孔子整理的典籍，而《論語》是孔子的弟子整理的記錄孔子言論的著作，不是孔子編訂的，所以《論語》不在“五經(jīng)”之中，故選C項(xiàng)；秦始皇焚書使儒學(xué)受到沉重打擊，但儒學(xué)傳統(tǒng)并沒有因此斷絕，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?？挤?二)轉(zhuǎn)換思維的角度2．(2015·全國卷Ⅱ)古代儒家學(xué)者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治，往往稱頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者()A．不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治 B．反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革C．理想化的政治訴求 D．以復(fù)古為政治目標(biāo)[命題者說]依托學(xué)科主干中國古代政治中的常見現(xiàn)象：儒者“厚古薄今”，即“祖述堯舜、憲章文武”的歷史常識(shí)。強(qiáng)化史論判斷儒家“復(fù)古”精神的實(shí)質(zhì)：對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，對(duì)理想政治和社會(huì)的追求。呼應(yīng)學(xué)術(shù)熱點(diǎn)2014年度中國的十大學(xué)術(shù)熱點(diǎn)之一是“儒家思想的政治哲學(xué)解讀”，探討儒家思想與社會(huì)治理的關(guān)系。解析：選C從“稱頌夏、商、周‘三代’之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明”，可知儒學(xué)家要求統(tǒng)治者像古代圣賢一樣以完美的道德治國，體現(xiàn)的是一種理想化的政治訴求，故C項(xiàng)正確?？挤?三)拓展教材的寬度3．(2014·全國卷Ⅰ)中國古代，“天”被尊為最高神。秦漢以后，以“天子”自居的皇帝舉行祭天大典，表明自己“承天”而“子民”，官員、百姓則祭拜自己的祖先。這反映了秦漢以后()A．君主專制緣于宗教權(quán)威B．政治統(tǒng)治借助于人倫秩序C．皇權(quán)至上促成祖先崇拜D．祭天活動(dòng)強(qiáng)化了宗法制度[命題者說]回歸歷史現(xiàn)場(chǎng)天子祭天，百姓祭祖。大一統(tǒng)的思想君權(quán)神授，三綱五常。維護(hù)統(tǒng)一的力量對(duì)統(tǒng)一的認(rèn)同，對(duì)文化的認(rèn)同孕育出同質(zhì)化的民族心理和民族情感，隨著這種心理和情感的沉淀，必將成為一種穩(wěn)定的民族情感紐帶，成為維護(hù)統(tǒng)一的紐帶。解析：選B由所學(xué)知識(shí)可知，自皇帝制度建立以來，為了突出皇權(quán)至高無上的地位，皇帝即以“天”的兒子自居，并舉辦祭天大典來強(qiáng)化這種倫理關(guān)系。在此背景下，官員、百姓也通過各種方式祭拜自己的祖先，以此維護(hù)社會(huì)秩序，故正確選項(xiàng)為B。考法(四)延展知識(shí)的長度4．(2014·全國卷Ⅱ)秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物以偷盜罪論處，私拿親子財(cái)物無罪；西晉時(shí)規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無罪。這一變化表明，西晉時(shí)()A．養(yǎng)子親子權(quán)利相同 B．血緣親情逐漸淡化C．宗族利益受到保護(hù) D．儒家倫理得到強(qiáng)化[命題者說]遠(yuǎn)離教材明顯選擇教材沒有提及、學(xué)生陌生的秦朝和西晉時(shí)的法律規(guī)定為命題材料。情感價(jià)值豐富西晉把養(yǎng)子與親子放在了同等重要的位置，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。解析：選D本題可采用排除法。材料并沒有反映養(yǎng)子與親子的權(quán)利，所以A項(xiàng)不符合題意；材料不能說明血緣親情關(guān)系淡化，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)的是家庭內(nèi)部，而不是宗族內(nèi)部，所以體現(xiàn)不出宗族利益問題，C項(xiàng)錯(cuò)誤。故選D。[橫展縱深提能]1．漢代儒家思想對(duì)先秦儒家思想的發(fā)展由純粹的思想發(fā)展成統(tǒng)治工具即由開創(chuàng)之初的思想學(xué)術(shù)的研究，經(jīng)過董仲舒的發(fā)展，成為統(tǒng)治階級(jí)的思想工具由“民本”發(fā)展成“君本”即由“以人為本”發(fā)展成“以君為本”，討論的核心問題逐漸轉(zhuǎn)向君主的政治統(tǒng)治。由批判君主暴政宣揚(yáng)仁政，逐漸轉(zhuǎn)向承認(rèn)現(xiàn)存的統(tǒng)治秩序從人道到天道董仲舒認(rèn)為“為人者天也，人之為人本于天。天亦人之曾祖父也”。明確指出了“人本于天”，天為“人之曾祖父”。他把天地、陰陽、四時(shí)和五行都封建人倫化，他“首推陰陽”，把陰陽五行說納入了儒家學(xué)說，這可以說是董仲舒新儒學(xué)區(qū)別于先秦儒學(xué)的主要特色之一，甚至是天的核心性質(zhì)2．“大一統(tǒng)”視野下董仲舒對(duì)“天人感應(yīng)”思想的重構(gòu)(1)目的：為了適應(yīng)西漢專制集權(quán)的政治意圖，董仲舒對(duì)儒家學(xué)說做了充分的發(fā)揮。他遠(yuǎn)承孔孟，近取荀子，對(duì)陰陽五行思想兼收并蓄、發(fā)揮改造，構(gòu)成新儒家的理論體系。(2)內(nèi)容天之生萬物和人類的主宰董仲舒認(rèn)為“天”是有意識(shí)的至高無上的人格神，天是有意識(shí)、有目的地產(chǎn)生世界萬物和人類的主宰，以此來論證封建專制統(tǒng)治制度的合理性“人副天數(shù)”天與人具有相同的生理和道德品質(zhì)，天人是合二而一的，天與人可以交感。天通過災(zāi)異以告誡當(dāng)政者，領(lǐng)會(huì)天的意志，緩解人民的負(fù)擔(dān)，社會(huì)才會(huì)穩(wěn)定陰陽五行宇宙由天、地、陰、陽、金、木、水、火、土和人這十種成分構(gòu)成。本來是普通自然現(xiàn)象的陰陽五行，也有了意志，有了目的，有了道德情感三綱五常董仲舒從儒家之五種倫常關(guān)系(君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友)之中，提出了“三綱”的論點(diǎn)，這既改造了儒家的“禮”，又改造法家的“法”，并把兩方面在更高的理論層次上有機(jī)結(jié)合起來(3)作用：董仲舒為逐步走上強(qiáng)盛的西漢王朝提供了嚴(yán)謹(jǐn)而完備的治國理論，并為未來的政治活動(dòng)、社會(huì)發(fā)展設(shè)計(jì)了一整套行之有效的方案。董仲舒為漢朝所做的這一理論設(shè)計(jì)，起到了加強(qiáng)中央集權(quán)的作用，成為此后兩千多年封建社會(huì)的基本統(tǒng)治模式之一?？键c(diǎn)二趨時(shí)更新的宋明理學(xué)[高考真題聚焦]考法(一)延展知識(shí)的長度1．(2013·全國卷Ⅰ)自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周(公)孔之道”，宋代以后儒學(xué)多被稱作“孔孟之道”，促成這一變化的是()A．宗法血緣制度逐漸瓦解B．仁政理念深入人心C．程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想D．陸王心學(xué)日益興起[命題者說]材料平實(shí)以簡單易懂的文字史料切入，學(xué)生遇到的閱讀障礙較少。內(nèi)涵豐富對(duì)周公的摒棄和對(duì)孟子的推崇，說明孟子的仁政和民本思想更符合當(dāng)時(shí)時(shí)代的需求。發(fā)散思維漢唐以后，儒學(xué)的正統(tǒng)地位開始受到佛教、道教的挑戰(zhàn)，宋代儒學(xué)家展開了復(fù)興儒學(xué)的活動(dòng)，最終形成了以理為核心的新儒學(xué)體系，即程朱理學(xué)。解析：選C本題考查宋代儒學(xué)的特征，意在考查考生靈活運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析和解決問題的能力。A項(xiàng)表述有誤，故排除；B項(xiàng)自漢代以后即出現(xiàn)，排除；C項(xiàng)符合宋代這一時(shí)代特征，故選擇C項(xiàng)；D項(xiàng)陸王心學(xué)至明朝方被發(fā)揚(yáng)光大，故排除?？挤?二)轉(zhuǎn)換思維的角度2．(2014·全國卷Ⅰ)人性是先秦以來一直討論的問題?；趯?duì)人性的新認(rèn)識(shí)，宋明理學(xué)家主張“存天理，滅人欲”，他們認(rèn)為人性()A．本質(zhì)是善 B．本質(zhì)為惡C．非善非惡 D．本善習(xí)遠(yuǎn)[命題者說]教材主干宋明理學(xué)“存天理，滅人欲”的思想。傳統(tǒng)文化《三字經(jīng)》中“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”即為正確答案所在。社會(huì)現(xiàn)實(shí)通過對(duì)人性的探討，樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。解析：選D理學(xué)強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，即認(rèn)為人的本質(zhì)都是善良的，但同時(shí)也有惡的一面，故要求人們應(yīng)泯滅自身的欲望，追求至善至美這一人生的最高目標(biāo)，故選D項(xiàng)。[橫展縱深提能]1．從“周孔之道”到“孔孟之道”周公被歷代統(tǒng)治者和學(xué)者視為圣人，人們常以周孔并稱。所以有“自漢至唐，儒學(xué)被奉為‘周(公)孔之道’”的說法?！翱酌稀辈⑻?，是取其思想的一致性?？鬃铀枷氲暮诵闹皇恰叭省?，強(qiáng)調(diào)“仁者愛人”，引申到政治領(lǐng)域就是“為政以德”，孟子政治學(xué)說的核心則是“仁政”，進(jìn)而提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。由于二者核心思想的繼承性和一致性，南宋大儒朱熹在編注儒家經(jīng)典時(shí)將《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》合編在一起，稱為《四書章句集注》，認(rèn)為它們一起表達(dá)了儒學(xué)的基本理念。后來隨著程朱理學(xué)成為官方哲學(xué)，《四書章句集注》成為科舉考試的依據(jù)，而“孔孟之道”也就成為儒家學(xué)說的代名詞。由此可以看出，儒學(xué)被稱為“孔孟之道”與程朱理學(xué)的大力提倡和程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想密切相關(guān)。事實(shí)上，現(xiàn)在提起“儒學(xué)”這個(gè)概念，人們總是將其同“孔孟之道”聯(lián)系在一起，但這種理解只能說是明清兩代四書八股、程朱理學(xué)占絕對(duì)統(tǒng)治地位下形成的觀念。2．程朱理學(xué)對(duì)孔孟思想的繼承與發(fā)展(1)繼承：強(qiáng)調(diào)儒家倫理道德、性善，追求圣賢、氣節(jié)、德操等。(2)發(fā)展：①高——把儒家倫理提高為天理。②深——把道德良知深植于內(nèi)心。③廣——把追求圣賢推廣到民眾。程朱理學(xué)把其儒家思想進(jìn)行了哲學(xué)思辨并世俗化，因而更具有說服力和約束力，更有利于服務(wù)政治。3．宋明理學(xué)對(duì)塑造民族性格的影響考點(diǎn)三古代中國的科技、文藝[高考真題聚焦]考法(一)轉(zhuǎn)換思維的角度1．(2018·全國卷Ⅰ)《墨子》中有關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義，對(duì)杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述，還有機(jī)械制造方面的記載。這反映出，《墨子》()A．匯集了諸子百家的思想精華B．形成了完整的科學(xué)體系C．包含了勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶D．體現(xiàn)了貴族階層的旨趣[命題者說]著眼角度變化不是傳統(tǒng)的考查墨子的思想，而是墨子的科技成果。強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化對(duì)《墨子》中科技的考查彰顯了中國傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，以此創(chuàng)設(shè)情境，體現(xiàn)了對(duì)考生“文化自信”的培養(yǎng)。凸顯唯物史觀突出古代中國勞動(dòng)人民的智慧對(duì)科技發(fā)展的貢獻(xiàn)。解析：選C《墨子》中關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”“杠桿原理”“聲音傳播”“小孔成像”的記載或論述都是古代勞動(dòng)人民在日常生產(chǎn)和生活中總結(jié)出來的，體現(xiàn)了勞動(dòng)人民的智慧，C項(xiàng)正確。材料信息沒有反映其他學(xué)派的思想，A項(xiàng)錯(cuò)誤?！巴暾闭f法與史實(shí)不符，B項(xiàng)錯(cuò)誤?！赌印肥菓?zhàn)國時(shí)期墨家的經(jīng)典，墨家多來自社會(huì)下層，其思想代表了平民的利益，故《墨子》不可能體現(xiàn)“貴族階層的旨趣”，D項(xiàng)錯(cuò)誤。考法(二)延展知識(shí)的長度2．(2016·全國卷Ⅱ)右圖為三國曹魏《三體石經(jīng)》的殘片，經(jīng)文中的每個(gè)字均用先秦古文、小篆等三種字體刻寫。這三種字體反映了()A．當(dāng)時(shí)統(tǒng)一文字的努力B．漢字演變的歷史過程C．當(dāng)時(shí)字體流行的實(shí)際狀況D．漢字尚未形成完整的體系[命題者說]全新情境考古資料《三體石經(jīng)》殘片，史料實(shí)證素養(yǎng)彰顯。設(shè)計(jì)巧妙題干點(diǎn)明了三種字體，卻僅敘述了先秦古文、小篆兩種，另一種則隱去。是什么字體，需要在圖片中獲取信息，找到了這個(gè)字體，也就找到了答案。解析：選B解答本題的關(guān)鍵是準(zhǔn)確提取、解讀材料信息。題干中的時(shí)間是曹魏時(shí)期，內(nèi)容是《三體石經(jīng)》，它由先秦古文、小篆、隸書三體書寫。三體皆工整精能，絲絲入扣，書法清新挺秀，成為習(xí)作者之范本，于此亦可見漢字書法嬗遞演變的痕跡，故選B項(xiàng)。A項(xiàng)說法錯(cuò)誤，秦始皇時(shí)統(tǒng)一了文字，故排除。小篆流行于秦朝，隸書流行于漢朝，故排除C項(xiàng)；商朝時(shí)，漢字已形成完整的體系，D項(xiàng)與史實(shí)不符，故排除。3．(2017·全國卷Ⅲ)如圖是西周與戰(zhàn)國兩個(gè)時(shí)期相同文字的不同寫法，反映出字形發(fā)生了變化，促成這一變化的主要因素是()A．文字的頻繁使用 B．書寫材料的不同C．各國變法的實(shí)施 D．“書同文”的推行[命題者說]立足時(shí)空觀念“西周”與“戰(zhàn)國”，學(xué)生雖熟悉但歷史久遠(yuǎn)的時(shí)期。著眼歷史解釋字形的書寫由繁到簡，體現(xiàn)的是文字使用的頻繁，更深層地體現(xiàn)了文化交流的廣泛。隱含家國情懷借源遠(yuǎn)流長、博大精深的歷史文化，樹文化之自信、文化之自強(qiáng)。解析：選A春秋戰(zhàn)國時(shí)期，隨著私學(xué)的興起和發(fā)展，士階層崛起，文字的使用更加頻繁，由此促進(jìn)漢字由繁向簡轉(zhuǎn)變，故A項(xiàng)正確。從西周到戰(zhàn)國時(shí)期，書寫材料變化不大，排除B項(xiàng)；各國變法與文字的變化關(guān)系不大，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)發(fā)生在秦滅六國之后。4．(2018·全國卷Ⅲ)我國第一部藥學(xué)專書《神農(nóng)本草經(jīng)》大約成書于漢代，《唐本草》是世界上第一部由國家制定的藥典，宋代頒行了多部官修本草，明代李時(shí)珍撰成藥物學(xué)集大成之作《本草綱目》，由朝廷頒行。這些史實(shí)說明，我國古代藥學(xué)的發(fā)展()A．源于大一統(tǒng)的政治體制 B．得益于國家力量的支持C．是商品經(jīng)濟(jì)繁榮的結(jié)果 D．受到了宋明理學(xué)的推動(dòng)[命題者說]時(shí)空觀念跨越漢代、唐朝、宋朝和明朝四個(gè)不同的階段。熱點(diǎn)立意強(qiáng)調(diào)國家力量對(duì)科技發(fā)展的重大推動(dòng)作用。歷史思維從政治、經(jīng)濟(jì)、思想的相互影響上解讀歷史信息，體現(xiàn)綜合技能的培養(yǎng)。解析：選B材料中強(qiáng)調(diào)《唐本草》是由國家制定的藥典，宋代頒行多部官修本草，明代由朝廷頒行《本草綱目》，這說明我國古代藥學(xué)的發(fā)展得益于政府的大力支持，B項(xiàng)正確。我國古代藥學(xué)早在原始社會(huì)已經(jīng)萌芽，A項(xiàng)錯(cuò)誤。材料沒有體現(xiàn)商品經(jīng)濟(jì)的因素，C項(xiàng)錯(cuò)誤。材料中反映的漢代、唐代還沒有出現(xiàn)宋明理學(xué)，古代藥學(xué)的發(fā)展不可能受其推動(dòng)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。考法(三)挖掘認(rèn)知的深度5．(2018·全國卷Ⅱ)昆曲在明朝萬歷年間被視為“官腔”，到清代被譽(yù)為“雅樂”“盛世元音”，宮廷重要活動(dòng)常有昆曲演出，江南地區(qū)“郡邑大夫宴款不敢不用”，甚至“演戲必請(qǐng)昆班，以示府城中廟會(huì)之高雅”。這些史實(shí)表明，昆曲在明清時(shí)期的流行是因?yàn)?)A．陸王心學(xué)廣泛傳播 B．吸收了京劇的戲曲元素C．社會(huì)等級(jí)觀念弱化 D．符合士大夫的文化品味[命題者說]時(shí)代性從文化素養(yǎng)的角度命題，暗含了“文化自信”的時(shí)代主流。關(guān)聯(lián)性以昆曲的流行創(chuàng)設(shè)情境，考查經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作及其發(fā)展的影響，體現(xiàn)關(guān)聯(lián)性。靈活性依托教材的主干知識(shí)，又不局限于具體知識(shí)點(diǎn)，呈現(xiàn)出較大的靈活性。解析：選D根據(jù)材料中的描述可知，昆曲在明清時(shí)期流行是因?yàn)槔デ灰暈椤肮偾弧薄把艠贰保@意味著欣賞昆曲代表著高雅的品位，符合士大夫的文化需求，D項(xiàng)正確。材料與陸王心學(xué)沒有直接關(guān)系，明朝時(shí)京劇尚未形成，材料也沒有體現(xiàn)等級(jí)觀念，故A、B、C三項(xiàng)錯(cuò)誤。6．(2016·全國卷Ⅲ)唐太宗對(duì)南朝后期競(jìng)相模仿蕭子云書法的風(fēng)氣表示不屑，認(rèn)為其“僅得成書，無丈夫之氣”，只有王羲之的書法才“盡善盡美”，于是連西州(今吐魯番)幼童習(xí)字的范本都是王羲之書帖。王羲之在中國書法史上地位的確立，是因?yàn)?)A．皇帝好惡決定社會(huì)對(duì)藝術(shù)的評(píng)判B．王羲之的藝術(shù)成就不可超越C．藝術(shù)水平與時(shí)代選擇的共同作用D．朝代更替影響藝術(shù)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)[命題者說]歷史現(xiàn)場(chǎng)唐太宗推崇王羲之的書法，從而形成模仿王羲之書法的社會(huì)風(fēng)尚。時(shí)代氣息唐朝盛世對(duì)剛健昂揚(yáng)的藝術(shù)追求。唯物史觀文化藝術(shù)與開明政治、經(jīng)濟(jì)繁榮的關(guān)系。解析：選C解答本題的關(guān)鍵在于準(zhǔn)確把握文學(xué)藝術(shù)與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系。皇帝好惡和朝代更替都是影響社會(huì)對(duì)藝術(shù)評(píng)判的因素，但不是主要因素，故排除A、D兩項(xiàng)；王羲之的藝術(shù)成就不可超越說法過于絕對(duì)，故排除B項(xiàng)；王羲之在中國書法史上地位的確立，既與王羲之的藝術(shù)成就有關(guān)，也與社會(huì)環(huán)境和時(shí)代選擇分不開，故C項(xiàng)符合題意?？挤?四)拓展教材的寬度7．(2018·全國卷Ⅲ)明朝中期以后，京城及江南地區(qū)，雕印出版?zhèn)€人著作之風(fēng)盛行，有人謔稱：“老童(生)、低秀(才)，胸?zé)o墨、眼無丁者，無不刻一文稿以為交游酒食之資?！笔看蠓蜷g也流行將書籍作為禮物。這種現(xiàn)象可以說明當(dāng)時(shí)()A．學(xué)術(shù)文化水平迅速提升 B．士人的地位顯著提高C．經(jīng)世致用思想影響廣泛 D．崇尚文化的氛圍濃厚[命題者說]歷史現(xiàn)象明朝中期以后，個(gè)人出書風(fēng)氣盛行，書籍作為饋贈(zèng)禮物流行于民間。歷史現(xiàn)場(chǎng)明朝中后期是中國商業(yè)出版的繁榮與成熟期，此時(shí)，印刷工藝定型，印刷成本大幅下降，圖書日趨平價(jià)化。歷史關(guān)聯(lián)以雕版印刷業(yè)的發(fā)展導(dǎo)致的書籍大量出版折射當(dāng)時(shí)的文化氛圍。解析：選D材料反映了明朝中期以后，個(gè)人印刷自己的作品成為時(shí)尚，并且士大夫間流行將書籍作為禮物贈(zèng)送，說明當(dāng)時(shí)社會(huì)具有濃厚的崇尚文化的氛圍，D項(xiàng)正確。從材料可以看出雕印風(fēng)氣日盛，文稿數(shù)量雖多但良莠不齊，不少人是附庸風(fēng)雅，不能反映當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)文化水平的提升，A項(xiàng)錯(cuò)誤。材料是強(qiáng)調(diào)社會(huì)崇尚文化，不是士人地位提高，B項(xiàng)錯(cuò)誤。材料中并未涉及著作的內(nèi)容與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，因此不能說明經(jīng)世致用思想的影響，C項(xiàng)錯(cuò)誤。[橫展縱深提能]1．中國古代政治對(duì)書法文化發(fā)展的影響(1)政治對(duì)書法功能的影響書法作為一種政治工具而產(chǎn)生。中國文字從結(jié)繩記事到今文字的運(yùn)用這一整個(gè)演變過程中，經(jīng)過了甲骨文、金文、石鼓文至而小篆、隸書、草書、楷書、行書的書體完備的漫長過程，在此期間，政治的實(shí)用性始終是其產(chǎn)生和發(fā)展的主要?jiǎng)右?，而審美的需要和追求歸根結(jié)底也是受政治實(shí)用性影響的產(chǎn)物，是一種不自覺的行為。(2)政治對(duì)書體萌生和演變的影響各種書體的產(chǎn)生和發(fā)展，是書法自身規(guī)律和社會(huì)各種因素綜合作用的產(chǎn)物，其中，政治的干預(yù)往往起到?jīng)Q定性的作用，尤其是在書法的發(fā)展和興盛上。小篆在當(dāng)時(shí)的主導(dǎo)地位和官方文字地位實(shí)際上就是統(tǒng)治者為了加強(qiáng)其統(tǒng)治地位而用政治干預(yù)的方式確立的；而章草在東漢末年的勃興和鼎盛同樣是漢靈帝一己所為的結(jié)果。魏晉行書的發(fā)展表面上看是人的精神解放，張揚(yáng)一己的思想個(gè)性和情趣的結(jié)果，而其實(shí)這正是人們厭倦了戰(zhàn)爭和政治黑暗，為了逃避社會(huì)政治而不敢言政，遁入自然、玄學(xué)與佛門，以書法來慰藉心靈的產(chǎn)物?？瑫谔拼钠占昂痛蟀l(fā)展就更具代表性了。唐代，吏部考試規(guī)定的項(xiàng)目有四條，即所謂“身言書判”，“一曰身，體貌豐偉；二曰言，言辭辨正；三曰書，楷法遒美；四曰美，文理優(yōu)長”，所謂“楷法遒美”就是考試時(shí)必須寫楷書，而且楷書要寫得遒勁有力、美觀大方。這種政治制度的直接干預(yù)，使得學(xué)子們想要通過吏部考試就必須在楷書上下苦功夫。這樣，全社會(huì)自上至下對(duì)楷書普遍高度重視，于是就有了閃爍古今的唐代楷書大家歐陽詢、虞世南、褚遂良、薛稷、顏真卿、柳公權(quán)的出現(xiàn)。2．綜合認(rèn)識(shí)明清文化的“承古萌新”(1)“承古”①中國古典科技進(jìn)入總結(jié)時(shí)期——集大成的科技巨著涌現(xiàn)：《本草綱目》是古代中醫(yī)藥學(xué)的集大成者，而且是一部生物學(xué)的經(jīng)典之作。除此以外還有《農(nóng)政全書》《天工開物》等。②中國古典文獻(xiàn)進(jìn)入總結(jié)時(shí)期——大規(guī)模叢書與類書的編著：《四庫全書》是一部規(guī)模龐大的叢書，對(duì)古籍整理和總結(jié)文化遺產(chǎn)有重要的貢獻(xiàn)。(2)“萌新”傳統(tǒng)文化中孕育新內(nèi)容明清小說是從宋元的話本而來的。著名的科學(xué)技術(shù)著作百科全書《天工開物》中，所記內(nèi)容多是通過作者調(diào)查研究而獲得的新知識(shí)思想、文學(xué)中體現(xiàn)反傳統(tǒng)反封建首先，在思想界出現(xiàn)了反封建的民主思想，對(duì)君主專制進(jìn)行了激烈的揭露和大膽否定；其次，明清的小說也反映了封建社會(huì)走向衰落文化交流上西學(xué)東漸西方傳教士學(xué)習(xí)中國語言文字和儒家經(jīng)典，并傳回歐洲，為中西方文化交流做出了突出貢獻(xiàn)；同時(shí)中國知識(shí)分子也主動(dòng)學(xué)習(xí)西方科技，如徐光啟的《農(nóng)政全書》介紹歐洲先進(jìn)的水利技術(shù)和工具，《天工開物》也收錄了一些國外傳來的技術(shù)，如介紹西洋紅夷火炮鑄造法(3)原因①明清時(shí)期大體處于和平安定的局面，為文化事業(yè)提供了良好的環(huán)境。②明清時(shí)期是我國封建社會(huì)的衰落時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)的繁榮和資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，在文化上表現(xiàn)為出現(xiàn)反傳統(tǒng)、沖擊封建專制主義的近代啟蒙文化。③明清時(shí)期是我國統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展時(shí)期，民族融合進(jìn)一步加強(qiáng)。④明清時(shí)期，中外交流頻繁，西學(xué)東漸興起。[典例1](2015·全國卷Ⅱ)閱讀材料，完成下列要求。(25分)材料一《孟子》中記載了孟子與其學(xué)生關(guān)于法律問題的討論。學(xué)生問：“舜做了天子后，假如其父殺人，舜的法官該怎么辦呢？”孟子回答：“抓起來就行了?！睂W(xué)生又問：“難道舜不阻止法官嗎？”孟子說：①“舜怎么能阻止呢？法官是按職責(zé)辦事?！睂W(xué)生問：“那舜又該怎么辦呢？”孟子說：②“舜應(yīng)當(dāng)放棄天子之位，毫不顧惜。然后偷偷地背上父親逃到海邊住下，一輩子都很快樂，把曾經(jīng)做過天子的事情忘掉?！薄蹞?jù)《孟子》材料二④公元前399年，蘇格拉底被雅典陪審法庭以褻瀆神明和蠱惑青年的罪名判處死刑。他與他的弟子們都認(rèn)為判決不公。當(dāng)?shù)茏觽儼才盘K格拉底逃走時(shí)，他卻認(rèn)為，雖然逃走是一種正義，但審判過程符合雅典法律程序，⑤遵守合法的判決也是正義的要求，而且是更大的正義，因?yàn)槿绻懿环呐袥Q，就等于踐踏法律，⑥倘若人人都以自己認(rèn)為的正義為借口而任意踐踏法律，社會(huì)秩序?qū)⒒靵y不堪，城邦將無法存在，⑦最終他選擇在弟子面前飲下毒藥，從容赴死?！幾?古希臘)柏拉圖《蘇格拉底的申辯》等(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括孟子和蘇格拉底的法制觀念。(10分)(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明兩種法制觀念產(chǎn)生的社會(huì)背景及其共同的歷史價(jià)值。(15分)[規(guī)范解答]第一步：審設(shè)問、明方向，確保答在范圍內(nèi)第二步：析材料、聯(lián)知識(shí)，確保答全要點(diǎn)第(1)問：“法制觀念”分析保分點(diǎn)①孟子主張治國需要法制；權(quán)力不能干預(yù)執(zhí)法②孟子主張當(dāng)法律與人倫沖突時(shí)，維護(hù)人倫⑤蘇格拉底主張守法是正義行為⑥蘇格拉底主張法制關(guān)乎城邦存亡高分點(diǎn)⑦法律和倫理道德是兩套最基本的社會(huì)規(guī)范體系，但中國更為強(qiáng)調(diào)道德倫理，西方更為強(qiáng)調(diào)法律至上，由此形成了兩種不同的法律傳統(tǒng)。蘇格拉底最終選擇在弟子面前飲下毒藥，從容赴死，充分體現(xiàn)出蘇格拉底對(duì)法律的嚴(yán)格遵守。因此在解讀材料時(shí)要注意全面性，既要提取其思想主張，又要通過其行為理解其具體的實(shí)踐第(2)問第一小問：“社會(huì)背景”分析保分點(diǎn)②宗法觀念的影響；儒家倫理思想的影響高分點(diǎn)③材料選自《孟子》，孟子生活于戰(zhàn)國時(shí)期，此時(shí)各國通過變法以圖強(qiáng)，法律權(quán)威逐步確立，人們的法律意識(shí)增強(qiáng)④“雅典陪審法庭”可引申出雅典的民主政治，進(jìn)而從政治、經(jīng)濟(jì)、文化三方面展開分析背景所在兩個(gè)人物，代表著兩個(gè)時(shí)代，分析背景要拋開人物，站在特定的時(shí)空下去分析，這就要求考生開闊視野，從歷史的高度上結(jié)合時(shí)代背景分析問題第(2)問第二小問：“共同的歷史價(jià)值”分析保分點(diǎn)①②孟子的法制觀念體現(xiàn)了儒家仁政治國理念，影響深遠(yuǎn)⑤⑥⑦蘇格拉底的法制觀念體現(xiàn)了人文精神，是人類思想史上的偉大遺產(chǎn)高分點(diǎn)本問是失分的重災(zāi)區(qū)，主要原因是考生習(xí)慣分別說明，缺乏把共同歷史價(jià)值上升到“對(duì)東西方法制發(fā)展的影響，是人類思想史上的偉大遺產(chǎn)”這一高度上。這提醒我們?cè)趥淇紩r(shí)不但要重視歸納概括能力的培養(yǎng)，更應(yīng)重視對(duì)所概括內(nèi)容進(jìn)行升華，進(jìn)而上升到一定高度，站在史觀上用歷史語言闡釋結(jié)論這一能力的培養(yǎng)第三步：組織答案要點(diǎn)化、條目化，確保條理規(guī)范(1)孟子：治國需要法制；權(quán)力不能干預(yù)執(zhí)法；當(dāng)法律與人倫沖突時(shí)，維護(hù)人倫。蘇格拉底：守法是正義行為；法制關(guān)乎城邦存亡；法律至上，嚴(yán)格守法。(2)背景：戰(zhàn)國時(shí)期，各國變法圖強(qiáng)，法律的權(quán)威地位逐漸確立；宗法觀念的影響；儒家倫理思想的影響。古希臘工商業(yè)相對(duì)繁榮；城邦民主政治高度發(fā)達(dá)；各種社會(huì)思潮活躍；法律作用突出。價(jià)值：他們的法制觀念分別對(duì)中國和西方法制發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響；是人類思想發(fā)展史上的寶貴遺產(chǎn)。[典例2](2016·全國卷Ⅱ)閱讀材料，完成下列要求。(12分)材料玄奘(602～664)，為尋求準(zhǔn)確的佛經(jīng)文本，西行“求法”，歷盡艱辛，十余年中，行程數(shù)萬里，游歷百余國?；貒?，他譯出佛經(jīng)1300多卷，精煉而準(zhǔn)確。由他口授而成的《大唐西域記》一書，是研究中外文化交流的重要典籍。鑒真(688～763)，深明佛學(xué)，50余歲時(shí)，受日本邀請(qǐng)，發(fā)愿東渡。他排除千難萬險(xiǎn)，歷時(shí)12年，經(jīng)6次努力，最終到達(dá)日本。鑒真東渡，對(duì)日本的佛學(xué)、建筑、雕塑、醫(yī)藥、藝術(shù)乃至日常生活，都產(chǎn)生了很大的影響?！獡?jù)袁行霈等主編《中華文明史》等解讀材料，提煉出一個(gè)觀點(diǎn)，并結(jié)合中國古代史的其他相關(guān)史實(shí)，加以論述。(要求：寫出觀點(diǎn)，觀點(diǎn)合理、明確，史論結(jié)合。)[規(guī)范解答]第一步：精析材料，提煉觀點(diǎn)，找準(zhǔn)適合自己的論證角度回答本開放性試題，首先要從所提供的圖文材料中提煉出一個(gè)明確合理的觀點(diǎn)，注意必須是玄奘西行、鑒真東渡圖文材料具有的共性信息；其次必須從中國古代史的其他相關(guān)史實(shí)中尋找準(zhǔn)確合理的論據(jù)，注意必須是中國古代史除了玄奘西行、鑒真東渡之外的其他相關(guān)史實(shí)(限定了答題角度、時(shí)間和空間)；最后要運(yùn)用相關(guān)史實(shí)對(duì)所提煉的觀點(diǎn)進(jìn)行論證，論證時(shí)做到史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)密，表述清楚。具體可提煉如下觀點(diǎn)：觀點(diǎn)一中國為世界文明的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)觀點(diǎn)二古代中國與世界的和平友好交往觀點(diǎn)三古代中國為佛教的傳播做出貢獻(xiàn)第二步：回歸教材，聯(lián)系所學(xué)，依據(jù)觀點(diǎn)檢索所需史實(shí)觀點(diǎn)一中國四大發(fā)明的傳播以及對(duì)世界文明產(chǎn)生的重大影響觀點(diǎn)二班超派甘英出使大秦、鄭和下西洋等相關(guān)史實(shí)觀點(diǎn)三古代世界各文明之間的聯(lián)系、佛教在亞洲的傳播與影響第三步：亮明觀點(diǎn)，組織論據(jù)，采用規(guī)范格式嚴(yán)謹(jǐn)作答示例一：觀點(diǎn)：中國為世界文明的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。論述：中國古代的火藥、指南針、造紙術(shù)和印刷術(shù)四大發(fā)明經(jīng)絲綢之路傳到歐洲。這一傳播促進(jìn)了歐洲的社會(huì)發(fā)展，火藥的傳入推動(dòng)了歐洲火藥武器的發(fā)展；指南針促進(jìn)了地理大發(fā)現(xiàn)；造紙術(shù)和印刷術(shù)促進(jìn)了歐洲文化的發(fā)展，為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革提供了條件。示例二：觀點(diǎn)：古代中國與世界的和平友好交往。論述：東漢時(shí)，班超遣甘英出使大秦到波斯灣。公元166年，大秦派使者訪問洛陽。鄭和七下西洋，訪問過亞非三十多個(gè)國家和地區(qū)，最遠(yuǎn)到達(dá)紅海沿岸和非洲東海岸地區(qū)。倡導(dǎo)友好相處、主動(dòng)外交，極大地加強(qiáng)了與亞非國家的友好關(guān)系和經(jīng)濟(jì)文化交流。示例三：觀點(diǎn)：古代中國為佛教的傳播做出貢獻(xiàn)。論述：佛教在西漢末年傳入我國。東漢明帝時(shí)，派人去西天求法并建立白馬寺。東晉的法顯，歷經(jīng)14年，游歷30余國，是中國第一位到天竺取經(jīng)求法的大師。南朝各代帝王大都崇信佛教，梁武帝建立大批寺廟曾舍身入寺。北朝歷代帝王大都扶植佛教，開鑿了云岡石窟和龍門石窟。歷經(jīng)魏晉南北朝的發(fā)展，佛教在隋唐時(shí)期出現(xiàn)了空前興盛繁榮。[專題跟蹤檢測(cè)](時(shí)間：45分鐘滿分：85分)一、選擇題(每小題4分，共48分)1．(2018·晉城一模)春秋戰(zhàn)國之際，一部分沒落貴族從舊體制中游離出來，部分具有知識(shí)文化的庶人由社會(huì)下層升浮上去，即所謂“士庶合流”，士逐漸從有職之人變成處于游離狀態(tài)——即“士無定主”的游士。這一現(xiàn)象()A．表明分封制逐漸崩潰B．推動(dòng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)思想解放C．導(dǎo)致了社會(huì)秩序動(dòng)蕩D．促進(jìn)了新興地主階級(jí)崛起解析：選B“士”是分封宗法制下統(tǒng)治集團(tuán)里最底層的統(tǒng)治力量，“有職之人”反映宗法制下的世官體制，材料“一部分沒落貴族從舊體制中游離出來”“士逐漸從有職之人變成處于游離狀態(tài)”可知反映的是宗法制逐漸崩潰，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料“部分具有知識(shí)文化的庶人由社會(huì)下層升浮上去”可知反映的是春秋戰(zhàn)國時(shí)期“士”階層的活躍，推動(dòng)了思想解放，故B項(xiàng)正確；春秋戰(zhàn)國時(shí)期由于鐵犁牛耕的出現(xiàn)，生產(chǎn)力的發(fā)展，禮崩樂壞導(dǎo)致社會(huì)秩序動(dòng)蕩，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是士階層而非新興地主階級(jí)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．(2018·重慶模擬調(diào)研卷)中國文化經(jīng)夏商周不斷的“損巫益禮”，最終由周公確立了“敬德保民”的周禮文化體系，孔子則進(jìn)一步揚(yáng)棄了周禮文化中“神道設(shè)教”等內(nèi)容，奠定了儒學(xué)之本。這說明()A．儒家學(xué)派創(chuàng)始于周公B．先秦文化具有人文色彩C．儒學(xué)與周禮完全對(duì)立D．思想解放推動(dòng)社會(huì)變革解析：選B儒家學(xué)派的創(chuàng)始人是孔子而非周公，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料，先是周公確立了“敬德保民”的周禮文化體系，而后又有孔子進(jìn)一步揚(yáng)棄了周禮文化中“神道設(shè)教”等內(nèi)容，這些都充分顯示出先秦文化“重人輕神”的特點(diǎn)，故B項(xiàng)正確；孔子向來是十分推崇和維護(hù)周禮的，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并沒有對(duì)思想解放和社會(huì)變革關(guān)系的相關(guān)論證，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．(2018·沈陽一模)《荀子·儒效》中勾畫了一條匹夫登庸的道路，即：“我欲賤而貴，愚而智，貧而富，可乎？曰：其唯學(xué)乎！”這條道路()A．為官僚政治實(shí)現(xiàn)提供途徑B．為君主專制奠定理論基礎(chǔ)C．認(rèn)為治國應(yīng)實(shí)行禮法并施D．是對(duì)孔子正名思想的繼承解析：選A根據(jù)材料“《荀子·儒效》中勾畫了一條匹夫登庸的道路……即曰：其唯學(xué)乎”得出該思想主張小生產(chǎn)者通過學(xué)習(xí)躋身統(tǒng)治階層，這為官僚政治實(shí)現(xiàn)提供途徑，故A項(xiàng)正確；為君主專制奠定理論基礎(chǔ)的是法家思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒有涉及禮法并用的思想主張，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；該思想并未繼承孔子的正名思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．(2018·張家界三模)董仲舒放棄了先秦儒家的那種重人事而輕自然的思維方式，開始像道家、陰陽家那樣大講天道，并由天道來推演與論證其形而下的人道。董仲舒此舉意在()A．彌補(bǔ)先秦儒學(xué)存在的弊端B．以神化君權(quán)提升儒學(xué)地位C．糅合道家、陰陽家的理論D．迎合漢武帝大一統(tǒng)的需要解析：選D董仲舒儒學(xué)與先秦儒學(xué)有所不同，但并不代表董仲舒的儒學(xué)就有優(yōu)勢(shì)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料信息“由天道來推演與論證其形而下的人道”，可知其目的不是神化君權(quán)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；董仲舒的儒學(xué)糅合道家等其他學(xué)說的理論，只是一種手段，并非目的，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中“由天道來推演與論證其形而下的人道”，說明董仲舒意在服務(wù)于當(dāng)時(shí)漢武帝大一統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)需要，故D項(xiàng)正確。5．漢代獨(dú)尊儒術(shù)后，儒學(xué)士大夫家族，經(jīng)過兩百余年的彼此聯(lián)姻、互通聲息、積累聲望、壟斷知識(shí)，終于演化為各地的士族集團(tuán)，并且在魏晉時(shí)期居于國家政治生活的中心。這一現(xiàn)象反映了()A．封建君主專制制度最終確立B．古代選官重視經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)C．古代政治制度不斷發(fā)生變化D．儒學(xué)對(duì)政治的強(qiáng)大影響解析：選D秦朝時(shí)封建君主專制制度便已確立，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料僅體現(xiàn)儒學(xué)士大夫家族通過壟斷知識(shí)演化成士族集團(tuán)，未體現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料僅反映儒學(xué)士大夫家族演化成士族集團(tuán)，與古代政治制度的不斷變化無關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料中儒學(xué)士大夫家族通過壟斷知識(shí)演化成士族集團(tuán)并居于國家政治生活的中心，說明自漢代獨(dú)尊儒術(shù)后，儒學(xué)對(duì)政治具有強(qiáng)大的影響力，故D項(xiàng)正確。6．(2018·廣安二模)《史記》通常將類似的人物放在同一個(gè)列傳中，如《仲尼弟子列傳》《白起王翦列傳》等；在《老子韓非列傳》中，司馬遷則將道家與法家的代表人物同列。這一做法旨在()A．強(qiáng)調(diào)思想流派的嬗變傳承B．突出編撰體例的完整性C．彰顯道法兩家的學(xué)術(shù)地位D．強(qiáng)調(diào)史學(xué)著作的多元化解析：選A由材料“《仲尼弟子列傳》”“《老子韓非列傳》”可以看出思想流派的變化以及繼承的關(guān)系，故A項(xiàng)正確；“《史記》通常將類似的人物放在同一個(gè)列傳中”不能體現(xiàn)體例的完整性，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；在漢代儒家的主體地位已經(jīng)確立，道法兩家的學(xué)術(shù)地位并不高，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“將類似的人物放在同一個(gè)列傳中”只是《史記》的一個(gè)體例編寫原則，無法體現(xiàn)多元化，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7．(2018·聊城一模)清代學(xué)者往往重考據(jù)，尊崇漢儒而詆毀宋儒。但姚文田“獨(dú)持議，謂三代以下，其道皆本孔孟，得程朱而傳自五季，以后人道不至陵夷者，宋諸儒之力也”。姚文田的這一說法()A．肯定了程朱理學(xué)的歷史作用B．糅合了儒道思想發(fā)展了儒學(xué)C．理順了傳統(tǒng)儒學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)D．旨在借古諷今提倡經(jīng)世致用解析：選A根據(jù)材料“得程朱而傳自五季，以后人道不至陵夷者，宋諸儒之力也”可知，姚文田肯定了程朱理學(xué)的歷史作用，故A項(xiàng)正確，C項(xiàng)錯(cuò)誤；題目中并未涉及道家思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料內(nèi)容并非借古諷今，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8．(2018·銀川二模)某思想家曾作詩《中秋》：“吾心自有光明月，千古團(tuán)圓永無缺。山河大地?fù)砬遢x，賞心何必中秋節(jié)?！庇纱送浦?，該思想家主張()A．天人感應(yīng)限制君權(quán)B．格物致知在于明道德C．反省內(nèi)心恢復(fù)良知D．穿衣吃飯即人倫物理解析：選C題干未提及天人感應(yīng)思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；格物致知即深刻探究萬物，掌握天下之理，與題干中“吾心自有光明月”相悖，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；由題干材料“吾心自有光明月……賞心何必中秋節(jié)”，可知這是心學(xué)，此詩的作者是王陽明，主張反省內(nèi)心恢復(fù)良知，故C項(xiàng)正確；“穿衣吃飯即人倫物理”是李贄的思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9．(2018·梅州二模)李贄反對(duì)把孔子的言論絕對(duì)化和盲目迷信，在佛寺生活期間，他談經(jīng)讀佛供奉孔子，由此可見，李贄并未絕對(duì)否定孔子及其思想。這在當(dāng)時(shí)()A．奠定了近代民主思想的基礎(chǔ)B．背離了儒家的思想C．開啟了經(jīng)世致用之風(fēng)D．促進(jìn)人們思想的解放解析：選D材料表明李贄反對(duì)對(duì)孔子盲目迷信，與奠定近代民主思想的基礎(chǔ)和開啟經(jīng)世致用之風(fēng)無關(guān)，故A、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤；“背離了儒家”與材料“并未絕對(duì)否定孔子及其思想”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“反對(duì)把孔子的言論絕對(duì)化和盲目迷信”可知，李贄反對(duì)孔子的絕對(duì)權(quán)威，這有利于擺脫傳統(tǒng)儒家思想的禁錮以及促進(jìn)人們思想的解放，故D項(xiàng)正確。10．(2019屆高三·山西六校聯(lián)考)章太炎曾說：“船山(王夫之)學(xué)說為民族光復(fù)之源，近代倡義諸公，皆聞風(fēng)而起者，水源木本，瑞在于斯?！逼湓蚴峭醴蛑膶W(xué)說()A．表現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)民主思想B．體現(xiàn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變化C．動(dòng)搖了儒家思想正統(tǒng)地位D．為民主革命思想提供啟示解析：選D王夫之不屬于資產(chǎn)階級(jí)范疇，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料說明其與近代先進(jìn)人士的關(guān)系，未體現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；明清之際進(jìn)步思想依舊屬于儒家思想的自我革新，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“近代倡義諸公，皆聞風(fēng)而起者，水源木本，瑞在于斯”，說明王夫子對(duì)近代民主革命思想的影響，故D項(xiàng)正確。11．(2018·懷化二模)下表為唐宋時(shí)期不同文獻(xiàn)對(duì)人們穿著“紙衣”的記載。據(jù)此能夠被認(rèn)定的歷史事實(shí)是()記述文獻(xiàn)出處“回紇縱掠坊市及汝、鄭等州，比屋蕩盡，人悉以紙為衣?！薄杜f唐書·回紇傳》“云鎖木龕聊息影，雪香紙襖不生塵。”《全唐詩》“諸邵多透紙襖為衣?！彼未稘扑嗾勪洝忿D(zhuǎn)智和尚“不御煙火……不衣絲綿，常服紙衣，號(hào)紙衣和尚?！彼巍と~紹翁《四朝聞見錄》A．唐宋時(shí)造紙技術(shù)有重大發(fā)展B．唐宋絲麻紡織出現(xiàn)嚴(yán)重衰退C．貧困百姓只能穿紙制的衣服D．紙衣一度成為唐宋流行服飾解析：選A人們穿著“紙衣”的前提條件是造紙技術(shù)有重大發(fā)展，故A項(xiàng)正確；人們穿著“紙衣”不能說明絲麻紡織出現(xiàn)嚴(yán)重倒退，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；貧困百姓只能穿紙制的衣服說法過于絕對(duì)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)與表格內(nèi)容唐宋時(shí)期不同文獻(xiàn)對(duì)人們穿著“紙衣”的記載不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12．(2018·濱州期末)許慎《說文解字》中說：“黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。”由此得出()A．漢字最早起源于鳥獸蹄印B．文明的形成受益于生活的啟迪C．神話故事揭示了歷史真相D．倉頡造字宣告文明時(shí)代的到來解析：選B材料中所說的倉頡造字是神話傳說，不能作為證明漢字起源的依據(jù)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中所講述的是傳說倉頡見到鳥獸蹄迒才發(fā)明文字，這反映了文明的產(chǎn)生受益于生活的啟迪，故B項(xiàng)正確；神話故事只是傳說，沒有考古發(fā)掘作為依據(jù)不能證明歷史真相，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；倉頡造字是一個(gè)傳說并非真實(shí)的歷史，倉頡造字不能作為文字誕生的開始，因此不能宣告文明時(shí)代的到來，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分)13．(2019屆高三·福州質(zhì)檢)閱讀材料，回答下列問題。材料一齊桓公當(dāng)政時(shí)期，在臨淄的稷門設(shè)立學(xué)宮，“稷下學(xué)宮”因此而得名。當(dāng)時(shí)稷下曾先后存在過儒家、道家、法家、名家、陰陽家等，以及博學(xué)而無所歸屬的學(xué)者。在稷下有定期的學(xué)術(shù)集會(huì)，稷下學(xué)宮的講學(xué)已經(jīng)超出了一般私學(xué)講學(xué)的水平，顯得更為正規(guī)。為了鼓勵(lì)學(xué)者們進(jìn)行理論探討，齊國君主讓學(xué)者們“不治而議論”，即不擔(dān)任具體職務(wù)，卻可以對(duì)國事發(fā)表批評(píng)性的議論。齊宣王當(dāng)政時(shí)，齊國勢(shì)力強(qiáng)大，卻能向士人折腰求作學(xué)生。正由于此，致使天下學(xué)者競(jìng)相來齊?！幾酝踔久瘛娥⑾聦W(xué)宮與軸心時(shí)代》材料二早在東林書院建立前，明朝政府已有三次焚毀書院之舉。1604年，顧憲成等人創(chuàng)建了東林書院。東林書院講學(xué)比較擁護(hù)程朱學(xué)說，反對(duì)引儒入禪、不務(wù)實(shí)用的王學(xué)末流。諷議朝政，反對(duì)兩耳不聞窗外事，是東林書院開創(chuàng)的獨(dú)特新學(xué)風(fēng)。顧憲成宣稱：是非者，天下之是非，自當(dāng)聽之天下，無庸效市賈爭言耳。隨著魏忠賢勢(shì)力擴(kuò)大，朝廷下令焚毀東林書院。黃宗羲等認(rèn)為：東林講學(xué)者不過數(shù)人耳，其為講院亦不過為一郡之內(nèi)耳。乃言本國者謂之東林，爭科場(chǎng)者謂之東林，攻逆閹者謂之東林，東林何不幸而有是也，東林何幸也?！幾孕芗t《試論東林書院與明末政治的密切關(guān)系》(1)據(jù)材料一，歸納稷下學(xué)宮的特點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析其成因。(13分)(2)據(jù)材料一、二，指出東林書院的創(chuàng)辦與稷下學(xué)宮的不同之處。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析東林學(xué)院的作用。(12分)解析：第(1)問第一小問，由材料一“先后存在過儒家、道家、法家、名家、陰陽家等，以及博學(xué)而無所歸屬的學(xué)者”得出學(xué)術(shù)自由開放；由材料一“有定期的學(xué)術(shù)集會(huì)”“講學(xué)已