民族的一般特征

民族的一般特征第一頁(yè)，共六十五頁(yè)，編輯于2023年，星期日

第一章民族的一般特征第一節(jié)民族的定義及民族特征第二頁(yè)，共六十五頁(yè)，編輯于2023年，星期日(一）西方民族概念的歷史發(fā)展《荷馬史詩(shī)》中最早出現(xiàn)了“民族”一詞的使用一、民族概念表述的歷史發(fā)展希羅多德在《歷史》一書(shū)認(rèn)為民族與地域、語(yǔ)言、性格、風(fēng)俗、宗教有關(guān)。意大利學(xué)者馬齊認(rèn)為民族應(yīng)該是土地、起源、習(xí)慣、語(yǔ)言的統(tǒng)一布倫奇里民族應(yīng)有八個(gè)“質(zhì)”的觀點(diǎn)第三頁(yè)，共六十五頁(yè)，編輯于2023年，星期日其始也同居一地其始也同其血統(tǒng)同其肢體形狀同其語(yǔ)言同其文字同其宗教同其風(fēng)俗同其生計(jì)8個(gè)“質(zhì)”第四頁(yè)，共六十五頁(yè)，編輯于2023年，星期日先秦時(shí),“民”和“族”分開(kāi)使用，指宗族范圍內(nèi)的人們共同體（二）中國(guó)民族概念的表述《周禮》：“春官墓大夫，掌還邦墓之地域，為之圖，令國(guó)民族葬?！睗h《禮記祭法》：“大夫以下，謂之至庶人也，大夫不得特立社，與民族居百家以上，則共立社，今時(shí)翌社是也。”第五頁(yè)，共六十五頁(yè)，編輯于2023年，星期日族類——民族“非我族類，其心必異，楚雖大，非我族也。

——《左傳》第六頁(yè)，共六十五頁(yè)，編輯于2023年，星期日南朝顧歡在《夏夷論》中最早用了民族一詞1882年王韜在《洋務(wù)在用其所長(zhǎng)》一文使用1903年，梁?jiǎn)⒊瑢⒉紓惼胬锏拿褡鍖W(xué)說(shuō)介紹到中國(guó)1924年孫中山在《三民主義》中提出民族的5個(gè)“力”的觀點(diǎn)第七頁(yè)，共六十五頁(yè)，編輯于2023年，星期日任民國(guó)大總統(tǒng)時(shí)的孫中山血統(tǒng)、生活、語(yǔ)言、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣第八頁(yè)，共六十五頁(yè)，編輯于2023年，星期日（三）第二國(guó)際機(jī)會(huì)主義者的民族概念卡·倫納爾和奧托·鮑威爾：為論證“民族文化自治”而提出所謂“紙上”民族觀

民族是人主觀意識(shí)和性格的產(chǎn)物，把民族看成“相對(duì)的性格共同體”“與土地?zé)o關(guān)的文化共同體”。這樣就把民族性格、民族文化同民族的生活條件、周?chē)h(huán)境等物質(zhì)基礎(chǔ)和具體歷史條件割裂開(kāi)來(lái)。第九頁(yè)，共六十五頁(yè)，編輯于2023年，星期日機(jī)會(huì)主義的“民族文化自治”綱領(lǐng)

認(rèn)為民族是人為“組成”的，與地域無(wú)關(guān)，不主張民族自決權(quán)和建立獨(dú)立的民族國(guó)家，而只是主張文化上的自治。這種理論對(duì)十九世紀(jì)末第二國(guó)際所主張的民族自決權(quán)原則造成危害。第十頁(yè)，共六十五頁(yè)，編輯于2023年，星期日（四）斯大林的民族定義《馬克思主義與民族問(wèn)題》《民族問(wèn)題與列寧主義》

“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體?！保ㄟ@個(gè)定義是他從列寧那里得到啟示和委托，根據(jù)馬恩列有關(guān)地域、語(yǔ)言、心理特點(diǎn)、經(jīng)濟(jì)條件等民族特征的論述，批判性的吸取了資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者民族定義的合理內(nèi)核所提出來(lái)的。）第十一頁(yè)，共六十五頁(yè)，編輯于2023年，星期日（五）中國(guó)共產(chǎn)黨民族定義經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的思索和實(shí)踐，2005年5月，中國(guó)共產(chǎn)黨在關(guān)于民族問(wèn)題的基本理論和政策的闡述中提出了“6+1”理論，即：民族是在一定的歷史發(fā)展階段形成的穩(wěn)定的人們共同體。一般說(shuō)來(lái)，民族在歷史淵源、生產(chǎn)方式、語(yǔ)言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及心理認(rèn)同等方面具有共同的特征。有的民族在形成和發(fā)展的過(guò)程中，宗教起著重要作用。第十二頁(yè)，共六十五頁(yè)，編輯于2023年，星期日二、民族的基本特征（一）斯大林民族定義的四個(gè)特征共同語(yǔ)言共同地域共同心理素質(zhì)共同經(jīng)濟(jì)生活第十三頁(yè)，共六十五頁(yè)，編輯于2023年，星期日斯大林的民族定義總體上講是科學(xué)的，是其對(duì)馬克思主義民族理論的貢獻(xiàn)。但是，斯大林是針對(duì)西方資本主義上升時(shí)期的民族提出這個(gè)定義的，而且他還反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“只有一切特征具備時(shí)才算是一個(gè)民族”，“這些特征只要缺少一個(gè)，民族就不成其為民族。”因此，對(duì)于基本上沒(méi)有經(jīng)過(guò)資本主義發(fā)展階段的中國(guó)各民族來(lái)說(shuō)，也有不符合其實(shí)際情況的方面。第十四頁(yè)，共六十五頁(yè)，編輯于2023年，星期日（二）中國(guó)共產(chǎn)黨的民族六個(gè)基本特征

1、構(gòu)成民族的六個(gè)特征地域淵源（地緣）族體淵源（族源）成員對(duì)族整體認(rèn)同成員之間認(rèn)同民族共同文化共同風(fēng)俗習(xí)慣共同心理認(rèn)同共同語(yǔ)言共同生產(chǎn)方式共同歷史淵源特征第十五頁(yè)，共六十五頁(yè)，編輯于2023年，星期日共同歷史淵源共同歷史淵源地域淵源：

民族產(chǎn)生所必需的全民族所有人共同擁有的可以自由流動(dòng)的區(qū)域。民族形成后其重要性減弱。

族體淵源：

一個(gè)民族的人們所具有的在氏族、部落等起源的共同性，是民族內(nèi)聚力、凝聚力的關(guān)鍵因素之一。第十六頁(yè)，共六十五頁(yè)，編輯于2023年，星期日共同的生產(chǎn)方式

共同的生產(chǎn)方式是同一民族的人們?cè)谧匀画h(huán)境、氣候條件和自身發(fā)展進(jìn)程的影響下形成的獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)模式。是民族的其他特征形成的基本條件，是把人們聯(lián)系在一起的經(jīng)濟(jì)紐帶。第十七頁(yè)，共六十五頁(yè)，編輯于2023年，星期日共同語(yǔ)言

共同語(yǔ)言是一個(gè)民族的人們?cè)谏a(chǎn)、生活中彼此交流思想感情、交往聯(lián)系所共同使用的交際工具。在民族形成的初期，往往是一個(gè)民族操一種語(yǔ)言。但在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，隨著各民族之間的分化和融合，在現(xiàn)實(shí)生活中往往出現(xiàn)不同的民族操同一種語(yǔ)言或同一民族操兩三種不同語(yǔ)言的現(xiàn)象。

第十八頁(yè)，共六十五頁(yè)，編輯于2023年，星期日共同文化民族的共同文化是同一民族的成員在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中形成的在內(nèi)容和形式上具有自己特點(diǎn)的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和。它特指民族的文學(xué)、藝術(shù)、教育、科技等。侗族大歌場(chǎng)景第十九頁(yè)，共六十五頁(yè)，編輯于2023年，星期日民族共同文化是民族賴以生存的自然環(huán)境、社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。民族文化是把組成一個(gè)民族的人們聯(lián)系在一起的精神紐帶。一個(gè)民族存在和發(fā)展的關(guān)鍵在于其文化環(huán)境的保留，文化的獨(dú)立性是民族獨(dú)立性的保障。第二十頁(yè)，共六十五頁(yè)，編輯于2023年，星期日共同風(fēng)俗習(xí)慣

指組成一個(gè)民族的人們?cè)谖镔|(zhì)生活和精神生活方面廣泛流行的風(fēng)尚、習(xí)俗、禁忌，是在普遍流行的價(jià)值觀念支配下，在生產(chǎn)生活領(lǐng)域的實(shí)踐活動(dòng)中長(zhǎng)期傳承的行為心理和行為方式。具體表現(xiàn)在衣、食、住、行、婚姻、喪葬、節(jié)慶、娛樂(lè)、禮儀等方面，是長(zhǎng)期歷史發(fā)展的結(jié)果，是顯露于外的民族特征之一。土家族吊角樓第二十一頁(yè)，共六十五頁(yè)，編輯于2023年，星期日共同風(fēng)俗習(xí)慣是形成民族的重要因素和維系民族的重要紐帶。民族風(fēng)俗習(xí)慣與各民族的社會(huì)生活保持著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，并以巨大的、無(wú)形的力量對(duì)各民族社會(huì)生活的許多方面產(chǎn)生這深刻的影響。

那達(dá)慕上的摔跤手第二十二頁(yè)，共六十五頁(yè)，編輯于2023年，星期日

一個(gè)民族的人們對(duì)自己民族自覺(jué)的歸屬感，包括民族成員對(duì)民族整體的認(rèn)同心理和民族成員之間的認(rèn)同心理?！巴幻褡宓娜烁杏X(jué)到大家是屬于一個(gè)人們共同體的自己人的這種心理?！薄M(fèi)孝通共同心理認(rèn)同——第二十三頁(yè)，共六十五頁(yè)，編輯于2023年，星期日雖然己經(jīng)不能用不能用母語(yǔ)來(lái)訴說(shuō)。請(qǐng)接納我的悲傷我的歡樂(lè)；我也是高原的孩子??！心里有一首歌；歌中有我父親的草原母親的河”——席慕容第二十四頁(yè)，共六十五頁(yè)，編輯于2023年，星期日對(duì)自己民族自覺(jué)的歸屬感對(duì)中華民族的整體認(rèn)同民族認(rèn)同的兩個(gè)層面渥巴錫率領(lǐng)土爾扈特回歸祖國(guó)第二十五頁(yè)，共六十五頁(yè)，編輯于2023年，星期日更側(cè)重于人類社會(huì)發(fā)展中從部落發(fā)展而來(lái)的民族。更加注重民族的地緣條件、生產(chǎn)方式、文化等要素，更加合理地確認(rèn)族源和宗教的作用。更加注重歷史淵源、生產(chǎn)方式，更加合理地確認(rèn)諸要素的整體性和諸要素之間的關(guān)系。民族六要素理論評(píng)價(jià)第二十六頁(yè)，共六十五頁(yè)，編輯于2023年，星期日第二節(jié)、民族共同體的性質(zhì)一、民族與其他人們共同體二、民族與宗教第二十七頁(yè)，共六十五頁(yè)，編輯于2023年，星期日一、民族與其他人們共同體1、民族與氏族部落2、民族與種族3、民族與國(guó)家4、民族與階級(jí)第二十八頁(yè)，共六十五頁(yè)，編輯于2023年，星期日民族與氏族部落

（1）聯(lián)系方式不同

地緣關(guān)系、文化為紐帶——血緣關(guān)系為紐帶

（2）發(fā)展階段不同：氏族是民族的前身，民族是有氏族發(fā)展而來(lái)的。

（3）職能特性不同：氏族是一種有社會(huì)職能的制度

第二十九頁(yè)，共六十五頁(yè)，編輯于2023年，星期日民族與種族劃分標(biāo)志不同

民族是從人的社會(huì)屬性來(lái)劃分的，標(biāo)志是民族成員所共同具有的地域、語(yǔ)言、文化、經(jīng)濟(jì)生活及心理素質(zhì)；種族是從人們的自然屬性來(lái)劃分，標(biāo)志是人們共同具有的膚色、毛發(fā)、面容、體格等生理特征。

范疇不一樣

民族是歷史范疇，屬于社會(huì)科學(xué)研究的對(duì)象；種族是生物學(xué)的范疇，是自然科學(xué)研究的對(duì)象。由于在人類社會(huì)發(fā)展的自然過(guò)程中，二者同樣受到自然環(huán)境的制約和限制，至今尚未有一個(gè)嚴(yán)格意義上的單一民族是有不同種族的人們所構(gòu)成，現(xiàn)實(shí)往往同一民族是同一種族，因而民族壓迫、民族歧視同種族壓迫、歧視交織在一起。第三十頁(yè)，共六十五頁(yè)，編輯于2023年，星期日民族與國(guó)家

民族與國(guó)家同屬于歷史范疇，在形成中往往相互作用。國(guó)家作為政治實(shí)體，是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，是一個(gè)階級(jí)統(tǒng)治另一個(gè)階級(jí)的施行階級(jí)專政的工具。有軍隊(duì)、檢查、法庭、監(jiān)獄、政權(quán)和官僚集團(tuán)所組成。作為社會(huì)實(shí)體，是有國(guó)土、國(guó)民和國(guó)家政權(quán)所組成。民族是以語(yǔ)言文化為主要特征的人們共同體。一個(gè)民族可以建立一個(gè)或多個(gè)國(guó)家，多個(gè)民族亦可以共處于一個(gè)國(guó)家。第三十一頁(yè)，共六十五頁(yè)，編輯于2023年，星期日民族與階級(jí)

階級(jí)是按照人們對(duì)生產(chǎn)資料占有的不同，在社會(huì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)生活的地位不同而形成的人們集團(tuán)。階級(jí)是從經(jīng)濟(jì)的角度，根據(jù)人們?cè)谏a(chǎn)、流通、交換、分配過(guò)程中的地位來(lái)劃分的。第三十二頁(yè)，共六十五頁(yè)，編輯于2023年，星期日

宗教雖然不能成為構(gòu)成民族要素的基本因素，但對(duì)于世界上絕大多數(shù)民族來(lái)講，其影響都是不容忽視的，甚至對(duì)其中一些民族的形成和發(fā)展，這種影響又是巨大的。研究民族和宗教的關(guān)系，無(wú)論是對(duì)民族還是對(duì)宗教都有著十分重大的意義。第一章民族的一般特征二、民族與宗教第三十三頁(yè)，共六十五頁(yè)，編輯于2023年，星期日

民族與宗教的區(qū)別民族與宗教是兩種不同的社會(huì)現(xiàn)象民族與宗教有各自產(chǎn)生發(fā)展的規(guī)律第三十四頁(yè)，共六十五頁(yè)，編輯于2023年，星期日

民族與宗教的聯(lián)系影響著民族諸要素的形成宗教文化是民族文化的重要內(nèi)容

宗教影響著民族的發(fā)展第三十五頁(yè)，共六十五頁(yè)，編輯于2023年，星期日

民族與宗教的聯(lián)系宗教對(duì)民族諸要素的影響動(dòng)植物崇拜——共同地域祖先崇拜——共同族源宗教儀式——共同經(jīng)濟(jì)生活宗教語(yǔ)言——共同語(yǔ)言宗教禁忌——倫理道德第三十六頁(yè)，共六十五頁(yè)，編輯于2023年，星期日

民族與宗教的聯(lián)系宗教文化是民族文化的重要內(nèi)容回族女性傳統(tǒng)服飾第三十七頁(yè)，共六十五頁(yè)，編輯于2023年，星期日

在拉薩大昭寺,你會(huì)真正感受到信仰的震撼,每天，成千上萬(wàn)的藏胞提著酥油壺,口里誦著經(jīng),虔誠(chéng)的為每一尊像前的燈添加酥油.在寺外環(huán)寺的八角街,每天成千上萬(wàn)的藏胞手搖轉(zhuǎn)經(jīng)輪,從早到晚不停的繞著寺廟轉(zhuǎn)經(jīng).在寺前的墻壁邊,無(wú)數(shù)的藏胞備著食物和水,連續(xù)匍地大禮而拜,據(jù)說(shuō)一生要拜十萬(wàn)次.藏胞來(lái)自印度,尼泊爾,青海等地。第三十八頁(yè)，共六十五頁(yè)，編輯于2023年，星期日

民族與宗教的聯(lián)系宗教影響著民族的發(fā)展積極作用：增強(qiáng)民族凝聚力；宗教文化是民族文化的重要組成；一些宗教教義對(duì)民族發(fā)展有促進(jìn)作用。消極作用：宗教信仰的極端化往往會(huì)導(dǎo)致該民族一些成員的狹隘性和盲目的排外性。以宗教信仰作為標(biāo)志用來(lái)處理社會(huì)多方面的關(guān)系，對(duì)這些民族的發(fā)展也不利的，甚至還會(huì)導(dǎo)致教派之間和民族之間的沖突。第三十九頁(yè)，共六十五頁(yè)，編輯于2023年，星期日第一章民族的一般特征第三節(jié)中國(guó)的民族識(shí)別第四十頁(yè)，共六十五頁(yè)，編輯于2023年，星期日一、1950年以前中國(guó)的民族識(shí)別

（一）中國(guó)古代的民族識(shí)別

（二）近代中國(guó)的民族識(shí)別

第四十一頁(yè)，共六十五頁(yè)，編輯于2023年，星期日（一）中國(guó)古代的民族識(shí)別中國(guó)古代的民族觀是民族歧視和不平等觀,“華夷之辨”、“內(nèi)諸夏而外夷狄”、“先華夏后夷狄”等就是其表現(xiàn)。歷朝統(tǒng)治者對(duì)于少數(shù)民族的稱呼多用蠻夷戎狄,在史書(shū)中少數(shù)民族名稱大都用蟲(chóng)獸鳥(niǎo)及反犬旁,這完全是歧視其他民族的思想觀念。我國(guó)史書(shū)上的記載，對(duì)不同民族的認(rèn)識(shí)最先是籠統(tǒng)的。夏、商、周、春秋戰(zhàn)國(guó)的上古時(shí)期，有東夷、南蠻、西戎、北狄之說(shuō)。稍后，人們對(duì)民族有了略為進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，夷有毗夷、于夷、方夷、黃夷、白夷、赤夷、玄夷、風(fēng)夷、陽(yáng)夷等九夷之分，后來(lái)演化為四夷，指的是我國(guó)四周的少數(shù)民族了。蠻也育烏蠻、白蠻、烏滸蠻、東謝蠻、樣柯蠻、西趙蠻、武陵蠻、五溪蠻、板循蠻、西原蠻、五水蠻、荊蠻之別。戎也分為北戎、犬戎、驪戎、戎蠻、已氏之戎、允姓之戎、伊洛之戎七種。狄又有白狄、赤狄、長(zhǎng)狄三支系。后來(lái)有人概活為九夷八狄，七戎六蠻。第四十二頁(yè)，共六十五頁(yè)，編輯于2023年，星期日唐宋及其以后，由于經(jīng)濟(jì)為發(fā)展，交通為更趨方便，各族人民之間為接觸、交往進(jìn)一步頻繁、密切，民族名稱也日趨增多。南宋范成大撰《桂海虞衡志》就說(shuō)：“僚在右江溪洞之外……舊傳其類有飛失、鑿齒、鼻飲、自衫、花面、赤揮之屬二十一種。今在江西南一帶甚多，殆百余種也”。由此推知，全國(guó)的民族是相當(dāng)龐雜的。。第四十三頁(yè)，共六十五頁(yè)，編輯于2023年，星期日

宋朝以后，封建統(tǒng)治者根據(jù)向封建王朝供賦役、與漢族接近的疏遠(yuǎn)以及經(jīng)濟(jì)文化的高低。又把少數(shù)民族分為生、熟兩種如生蠻、熟蠻，生僚、熟僚，生苗、熟苗，生瑤廠熟瑤，、生黎、熟黎，生傈僳、熟傈僳，生回、熟回?！赌显焦P記》卷七則說(shuō):“黎母山高大而金，中有五指七指之峰。生黎獸居其中，熟黎環(huán)之。熟黎能漢語(yǔ)，常入州縣貿(mào)易，暮則鳴角結(jié)隊(duì)而歸。生黎素不至誠(chéng)，人希得見(jiàn)”。第四十四頁(yè)，共六十五頁(yè)，編輯于2023年，星期日1、以生產(chǎn)特點(diǎn)取名，區(qū)別不同的民族畬族，畬是指在坡地種植莊稼，燒草木作肥料。畬族人是刀耕火種的民族故，得名。棲林人（即古鄂倫春族為一部分）因以游獵為生，棲居森林而得名。過(guò)山瑤，（瑤族的一支）這山耕種一二年，土地肥力耗盡，又遷居另一山，故此得名。第四十五頁(yè)，共六十五頁(yè)，編輯于2023年，星期日2、以居住地取名，區(qū)別不同的民族黎族，“俗呼山嶺為黎，居其間者，號(hào)日黎人”（《宋會(huì)要》卷1566蕃夷）。布魯特（即柯?tīng)柨俗巫澹?，?zhǔn)噶爾語(yǔ)“布魯特”是高山居民的意思。索倫（即鄂溫克族），滿語(yǔ)是“請(qǐng)來(lái)的人”的意思，他們是滿族首領(lǐng)請(qǐng)到輝河一帶居住的。第四十六頁(yè)，共六十五頁(yè)，編輯于2023年，星期日3、以自稱取名，區(qū)別不同的民族吐蕃(即藏族)，藏族自稱“博”，蕃即博的不同音譯。儂人，自稱布儂，布是人的意思，(今壯族的一部分)。僮人，自稱布?jí)?，布是人的意?今壯族的一部分)。第四十七頁(yè)，共六十五頁(yè)，編輯于2023年，星期日4、以生活習(xí)俗取名，區(qū)別不同的民族黑齒蠻、金齒蠻、銀齒蠻、繡腳蠻、繡面蠻，…黑齒蠻以漆漆其齒，金齒蠻以金鏤片裹其齒，銀齒以銀，有事出見(jiàn)人則以此為飾，寢食財(cái)去之?！C腳蠻則于躁上排下，周匝刻其膚為文滾，衣以排布，以青色為飾。繡面蠻初生后出月，以針刺面，上以青黛涂之，如繡狀”。(《蠻書(shū)》卷4)。第四十八頁(yè)，共六十五頁(yè)，編輯于2023年，星期日5、以某種特征取名，區(qū)別不同的民族瑤族，《隋書(shū)·地理志》說(shuō):“長(zhǎng)沙郡又雜有夷蜓，名曰莫徭。自云其先祖有功，常免徭役，故以得名”。古代鐵勒族因使用高大車(chē)輪的車(chē)子，人們又稱他們?yōu)楦哕?chē)人，他們是維吾爾族的先民。第四十九頁(yè)，共六十五頁(yè)，編輯于2023年，星期日（二）民國(guó)時(shí)期的民族識(shí)別

民國(guó)時(shí)期的民族觀

民國(guó)時(shí)期的民族問(wèn)題

民國(guó)時(shí)期的民族政策

民國(guó)時(shí)期的民族識(shí)別

第五十頁(yè)，共六十五頁(yè)，編輯于2023年，星期日1、民國(guó)時(shí)期的民族觀清末民初,中國(guó)的民族觀發(fā)生了很大變化，由漢族主義到五族共和，到大中華民族，再到中華民族一元理論，經(jīng)歷了小民族觀到中民族觀，再到大民族觀的演變過(guò)程；由民族歧視和不平等變?yōu)槊褡迤降取＿@些思想和理念的變化深刻影響了國(guó)民政府的邊疆民族政策，形成了以民族平等，扶植邊疆民族自治能力，發(fā)展邊疆經(jīng)濟(jì)、文化事業(yè)為主要內(nèi)容的邊疆民族政策。第五十一頁(yè)，共六十五頁(yè)，編輯于2023年，星期日2、民國(guó)時(shí)期的民族政策民國(guó)時(shí)期的邊疆民族政策內(nèi)容主要有:民族平等,培植各民族自治能力,發(fā)展邊疆經(jīng)濟(jì),發(fā)展邊疆教育。國(guó)民黨的歷屆全國(guó)代表大會(huì)及中央全體會(huì)議,涉及邊疆民族問(wèn)題的有32處。對(duì)于邊疆民族問(wèn)題較集中的主要有《國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)宣言》、國(guó)民黨第四次全國(guó)代表大會(huì)通過(guò)的《對(duì)于邊遠(yuǎn)省區(qū)實(shí)業(yè)文化建設(shè)方針案》、《國(guó)民黨第五次全國(guó)代表大會(huì)宣言》、國(guó)民黨五屆八中全會(huì)通過(guò)的《關(guān)于加強(qiáng)國(guó)內(nèi)各民族及宗族間之融洽團(tuán)結(jié)以達(dá)成抗戰(zhàn)勝利建國(guó)成功目的之施政綱要》、《國(guó)民黨六屆二次全會(huì)通過(guò)的對(duì)于邊疆問(wèn)題報(bào)告之決議案》等。此外,《國(guó)民政府內(nèi)政部還擬具民族政策初稿》、《邊疆經(jīng)濟(jì)政策》、《邊疆教育政策草案》等。第五十二頁(yè)，共六十五頁(yè)，編輯于2023年，星期日3、民國(guó)時(shí)期的民族識(shí)別的背景19世紀(jì)末20世紀(jì)初,許多殖民地、半殖民地國(guó)家和人民為擺脫帝國(guó)主義的統(tǒng)治,進(jìn)行了艱苦卓絕的民族解放運(yùn)動(dòng),世界范圍內(nèi)的民族主義運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌國(guó)內(nèi)的民族主義思想成為潮流,引起民國(guó)政府對(duì)國(guó)內(nèi)少數(shù)民族的重視并開(kāi)展了一些少數(shù)民族調(diào)查。對(duì)西南邊疆少數(shù)民族進(jìn)行調(diào)查是民國(guó)政府加強(qiáng)政治統(tǒng)治的需要第五十三頁(yè)，共六十五頁(yè)，編輯于2023年，星期日民國(guó)時(shí)期民族識(shí)別的背景是民國(guó)政府鞏固國(guó)防的需要。前所未有的民族危機(jī),引起民國(guó)政府關(guān)注邊疆問(wèn)題。（清末以來(lái)的邊疆危機(jī)）20世紀(jì)20、30年代,人類學(xué)在中國(guó)有了發(fā)展,一批在國(guó)外留學(xué)的學(xué)者紛紛回國(guó),他們帶回的人類學(xué)理論和研究方法,為民國(guó)時(shí)期的西南邊疆少數(shù)民族調(diào)查提供了理論和方法指導(dǎo)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生是民國(guó)政府開(kāi)展西南邊疆少數(shù)民族調(diào)查的“催化劑”。。第五十四頁(yè)，共六十五頁(yè)，編輯于2023年，星期日4、民國(guó)時(shí)期的民族識(shí)別實(shí)踐民國(guó)政府分別在1930年、1934年1938年和1940年對(duì)西南邊疆少數(shù)民族進(jìn)行過(guò)4次大規(guī)模的官方調(diào)查。第五十五頁(yè)，共六十五頁(yè)，編輯于2023年，星期日5、民國(guó)時(shí)期民族識(shí)別的評(píng)價(jià)民國(guó)政府在統(tǒng)治大陸38年短短的時(shí)間內(nèi),先后對(duì)西南少數(shù)民族組織過(guò)如此多的調(diào)查,反映了民國(guó)政府在當(dāng)時(shí)的歷史背景下,對(duì)西南邊疆少數(shù)民族的重視。民國(guó)時(shí)期的西南少數(shù)民族調(diào)查,是中國(guó)歷史上首次應(yīng)用西方調(diào)查方法開(kāi)展的民族調(diào)查。（數(shù)據(jù)可靠）每一次的調(diào)查都有很強(qiáng)的針對(duì)性和目的性。第五十六頁(yè)，共六十五頁(yè)，編輯于2023年，星期日民國(guó)時(shí)期民族識(shí)別的評(píng)價(jià)調(diào)查資料保留了當(dāng)時(shí)民族的最原始狀態(tài),具有非常重要的史料價(jià)值。調(diào)查的內(nèi)容全面、豐富。調(diào)查內(nèi)容包括民族種類、名稱、分布地區(qū)情況、人口數(shù)目、生活習(xí)俗(衣食住行、民族性格、婚姻喪葬習(xí)俗、語(yǔ)言文字、宗教信仰)、教育開(kāi)化情況等,內(nèi)容十分豐富。雖然每次調(diào)查由于目的不同,調(diào)查內(nèi)容各有側(cè)重,但通過(guò)對(duì)上述多次調(diào)查資料的研究,我們可以了解民國(guó)時(shí)期西南少數(shù)民族社會(huì)歷史的全貌,這對(duì)于我們研究西南邊疆少數(shù)民族發(fā)展歷史有重要作用。第五十七頁(yè)，共六十五頁(yè)，編輯于2023年，星期日局限性民國(guó)時(shí)期的西南少數(shù)民族調(diào)查沒(méi)有按語(yǔ)言系統(tǒng)進(jìn)行分類,導(dǎo)致民族名稱繁雜,種類很多。由于每次調(diào)查都有很強(qiáng)的針對(duì)性和目的性,故在全面性和客觀性方面有欠缺。如對(duì)少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)狀況調(diào)查不夠深入。第五十八頁(yè)，共六十五頁(yè)，編輯于2023年，星期日總體評(píng)價(jià)民國(guó)政府組織的西南邊疆少數(shù)民族調(diào)查,盡管有以上不足,但作為中國(guó)歷史上最早由政府官方組織的民族調(diào)查,在西南民族學(xué)史、中國(guó)民族學(xué)史上仍寫(xiě)下了光輝的一頁(yè)。這種政府組織的調(diào)查,突破了以往國(guó)內(nèi)民族學(xué)調(diào)查中的學(xué)術(shù)團(tuán)體及研究者個(gè)人考察的局限性,以大規(guī)模的系統(tǒng)調(diào)查來(lái)搜集全面的邊疆少數(shù)民族資料,有利于進(jìn)一步的研究。西南少數(shù)民族的調(diào)查,不僅為當(dāng)時(shí)的民國(guó)政府制定邊疆民族政策提供參考,為制定開(kāi)發(fā)邊疆計(jì)劃提供依據(jù),所保留下來(lái)的邊疆少數(shù)民族調(diào)查資料,對(duì)于我們今天研究民國(guó)時(shí)期西南少數(shù)民族的歷史也有非常重要的價(jià)值。調(diào)查積累了大量的資料,這些資料為中華人民共和國(guó)成立后的民族識(shí)別、地方志的編纂,以及民族地區(qū)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、教育的建設(shè)和發(fā)展,提供了可資利用的寶貴材料。第五十九頁(yè)，共六十五頁(yè)，編輯于2023年，星期日二、