高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)：文言文專(zhuān)題訓(xùn)練-歐陽(yáng)修作品練習(xí)

答案第=page11頁(yè)，共=sectionpages22頁(yè)文言文專(zhuān)題訓(xùn)練歐陽(yáng)修作品練習(xí)一、閱讀下面的文言文，完成下面小題。蘇氏文集序①歐陽(yáng)修予友蘇子美②之亡后四年，始得其平生文章遺稿于太子太傅杜公之家，而集錄之，以為十卷。子美，杜氏婿也，遂以其集歸之，而告于公曰：“斯文金玉也棄擲埋沒(méi)糞土不能銷(xiāo)蝕其見(jiàn)遺于一時(shí)必有收而寶之于后世者雖其埋沒(méi)而未出其精氣光怪已能常自發(fā)見(jiàn)而物亦不能掩也故方其擯斥、摧挫、流離窮厄之時(shí)，文章已自行于天下，雖嘗能出力而擠之死者，至其文章，則不能少毀而掩蔽之也。凡人之情，忽近而貴遠(yuǎn)，子美屈于今世猶若此，其伸于后世宜如何也？公其可無(wú)恨。”予嘗考前世文章、政理之盛衰，而怪唐太宗致治幾乎三王之盛，而文章不能革五代之余習(xí)。后百有余年，韓、李之徒出，然后元和之文始復(fù)于古。唐衰兵亂，又百余年而圣宋興，天下一定，晏然無(wú)事。又幾百年，而古文始盛于今。自古治時(shí)少而亂時(shí)多，幸時(shí)治矣，文章或不能純粹，或遲久而不相及。何其難之若是歟！豈非難得其人歟？茍一有其人，又幸而及出于治世，世其可不為之貴重而愛(ài)惜之歟？嗟吾子美，以一酒食之過(guò)，至廢為民，而流落以死，此其可以嘆息流涕，而為當(dāng)世仁人君子之職位宜與國(guó)家樂(lè)育賢材者惜也！子美之齒少于予，而予學(xué)古文反在其后。天圣之間，予舉進(jìn)士于有司，見(jiàn)時(shí)學(xué)者務(wù)以言語(yǔ)聲偶擿裂③，號(hào)為“時(shí)文”，以相夸尚。而子美獨(dú)與其兄才翁及穆參軍伯長(zhǎng)，作為古歌詩(shī)雜文，時(shí)人頗共非笑之，而子美不顧也。其后天子患時(shí)文之弊，下詔書(shū)諷勉學(xué)者以近古。由是其風(fēng)漸息，而學(xué)者稍趨于古焉。獨(dú)子美為于舉世不為之時(shí)，其始終自守，不牽世俗趨舍，可謂特立之士也。（有刪改）【注】①此文是歐陽(yáng)修把蘇舜欽的遺文編成集時(shí)寫(xiě)的序。②蘇子美，即蘇舜欽。③擿裂，割裂。1．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A．斯文/金玉也/棄擲埋沒(méi)/糞土不能銷(xiāo)蝕/其見(jiàn)遺于一時(shí)/必有收而寶之于后世者/雖其埋沒(méi)而未出/其精氣光怪已能常自發(fā)/見(jiàn)而物亦不能掩也B．斯文/金玉也/棄擲埋沒(méi)糞土/不能銷(xiāo)蝕/其見(jiàn)遺于一時(shí)/必有收而寶之于后世者/雖其埋沒(méi)而未出/其精氣光怪已能常自發(fā)/見(jiàn)而物亦不能掩也C．斯文/金玉也/棄擲埋沒(méi)糞土/不能銷(xiāo)蝕/其見(jiàn)遺于一時(shí)/必有收而寶之于后世者/雖其埋沒(méi)而未出/其精氣光怪已能常自發(fā)見(jiàn)/而物亦不能掩也D．斯文/金玉也/棄擲埋沒(méi)/糞土不能銷(xiāo)蝕/其見(jiàn)遺于一時(shí)/必有收而寶之于后世者/雖其埋沒(méi)而未出/其精氣光怪已能常自發(fā)見(jiàn)/而物亦不能掩也2．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．“予友蘇子美之亡后四年”與“師道之不傳也久矣”（《師說(shuō)》）兩句中的“之”字用法和意義相同。B．“擯斥、摧挫、流離窮厄”與“仲尼厄而作《春秋》”（《報(bào)任安書(shū)》）兩句中的“厄”字含義相同。C．三王，一般指夏禹、商湯和周文王，他們分別是夏、商、周三代的開(kāi)國(guó)君主，治國(guó)的業(yè)績(jī)十分突出。D．“見(jiàn)時(shí)學(xué)者務(wù)以言語(yǔ)聲偶擿裂”與“務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具”（《過(guò)秦論》）兩句中的“務(wù)”字含義不同。3．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章開(kāi)頭先交代了編輯《蘇氏文集》的過(guò)程，接著著重寫(xiě)了作者對(duì)蘇舜欽岳父杜公說(shuō)的一段話，評(píng)價(jià)蘇舜欽文章的價(jià)值。B．作者認(rèn)為世俗常常是以遠(yuǎn)為賤、以近為貴的，而蘇舜欽的文章能在當(dāng)時(shí)獲得好評(píng)，已屬超出世情，他的文章會(huì)得到后世的好評(píng)。C．蘇舜欽在“舉世不為之時(shí)”，能率先學(xué)作“古歌詩(shī)雜文”而始終如一，不左右搖擺，確實(shí)是一個(gè)不同于常人的“特立之士”。D．全文把敘事、議論、抒情融為一體。在稱(chēng)呼上，語(yǔ)含悲哀，催人淚下；在語(yǔ)言上，錯(cuò)綜變化，一唱三嘆，充分表現(xiàn)了散文的音節(jié)美。4．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）雖嘗能出力而擠之死者，至其文章，則不能少毀而掩蔽之也。（2）其后天子患時(shí)文之弊，下詔書(shū)諷勉學(xué)者以近古。5．作者認(rèn)為，古文的興盛為什么如此之難？請(qǐng)簡(jiǎn)要回答。二、閱讀下面的文字，完成小題。朋黨論歐陽(yáng)修臣聞朋黨之說(shuō)，自古有之，惟幸，人君辨其君子小人而已。大凡君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋，此自然之理也。然臣謂小人無(wú)朋，惟君子則有之。其故何哉？小人所好者，祿利也；所貪者，財(cái)貨也。當(dāng)其同利之時(shí)暫相黨引以為朋者偽也及其見(jiàn)利而爭(zhēng)先或利盡而交疏則反相賊害雖其兄弟親戚不能自保故臣謂小人無(wú)朋其暫為朋者偽也。君子則不然。所守者道義，所行者忠信，所惜者名節(jié)。以之修身，則同道而相益；以之事國(guó)，則同心而共濟(jì)。終始如一，此君子之朋也。故為人君者，但當(dāng)退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣。堯之時(shí)，小人共工、驩兜等四人為一朋，君子八元、八愷十六人為一朋。舜佐堯，退四兇小人之朋，而進(jìn)元、愷君子之朋，堯之天下大治。及舜自為天子，而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝，更相稱(chēng)美，更相推讓?zhuān)捕藶橐慌螅唇杂弥?，天下亦大治?！稌?shū)》曰：“紂有臣億萬(wàn)，惟億萬(wàn)心；周有臣三千，惟一心?！奔q之時(shí)，億萬(wàn)人各異心，可謂不為朋矣，然紂以亡國(guó)。周武王之臣，三千人為一大朋，而周用以興。后漢獻(xiàn)帝時(shí)，盡取天下名士囚禁之，目為黨人。及黃巾賊起，漢室大亂，后方悔悟，盡解黨人而釋之，然已無(wú)救矣。唐之晚年，漸起朋黨之論。及昭宗時(shí)，盡殺朝之名士，或投之黃河，曰：“此輩清流，可投濁流?！倍扑焱鲆印７蚯笆乐?，能使人人異心不為朋，莫如紂；能禁絕善人為朋，莫如漢獻(xiàn)帝；能誅戮清流之朋，莫如唐昭宗之世；然皆亂亡其國(guó)。更相稱(chēng)美、推讓而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之；然而后世不誚舜為二十二人朋黨所欺，而稱(chēng)舜為聰明之圣者，以能辨君子與小人也。周武之世，舉其國(guó)之臣三千人共為一朋，自古為朋之多且大，莫如周；然周用此以興者，善人雖多而不厭也。嗟呼！興亡治亂之跡，為人君者可以鑒矣。6．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A．當(dāng)其同利之時(shí)/暫相黨引以為朋者/偽也/及其見(jiàn)利而爭(zhēng)/先或利盡而交疏/則反相賊害/雖其兄弟親戚/不能自保/故臣謂小人無(wú)朋/其暫為朋者/偽也B．當(dāng)其同利之時(shí)/暫相黨引以為朋者/偽也/及其見(jiàn)利而爭(zhēng)/先或利盡而交疏/則反相賊害/雖其兄弟/親戚不能自保/故臣謂小人無(wú)朋/其暫為朋者/偽也C．當(dāng)其同利之時(shí)/暫相黨引以為朋者/偽也/及其見(jiàn)利而爭(zhēng)先/或利盡而交疏/則反相賊害/雖其兄弟親戚/不能自保/故臣謂小人無(wú)朋/其暫為朋者/偽也D．當(dāng)其同利之時(shí)/暫相黨引以為朋者/偽也/及其見(jiàn)利而爭(zhēng)先/或利盡而交疏/則反相賊害/雖其兄弟/親戚不能自保/故臣謂小人無(wú)朋/其暫為朋者/偽也7．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（）A．“惟幸，人君辨其君子小人而已”與“幸可廣問(wèn)訊”（《孔雀東南飛》）兩句中的“幸”意思相同。B．“所行者忠信，所惜者名節(jié)”與“今行而無(wú)信，則秦未可親也”（《荊軻刺秦王》）兩句中“信”意思不同。C．“用君子之真朋，則天下治矣”與“伏惟圣朝以孝治天下”（《陳情表》）兩句中“治”意思不同。D．“善人雖多而不厭也”與“夫晉，何厭之有”（《燭之武退秦師》）兩句中“厭”的意思不同。8．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章開(kāi)篇指出，朋黨的存在有其歷史的依據(jù)，作者用“同道”“同利”鮮明地概括出兩者的不同，使自己的觀點(diǎn)十分明了。B．第二段對(duì)比分析了“君子之朋”與“小人之朋”的本質(zhì)差異，得出“退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣”的結(jié)論。C．第三、四段，作者舉例分析，闡述了迫害君子之朋則國(guó)亡，信用君子之朋則國(guó)興的道理，表達(dá)了作者對(duì)當(dāng)今人君誅戮君子之朋的痛心。D．這篇文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，先提出“小人無(wú)朋，惟君子則有之”的問(wèn)題，接著從多方面舉例分析問(wèn)題，最后達(dá)到意味深長(zhǎng)地提醒當(dāng)今統(tǒng)治者的目的。9．把下面的語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)（1）以之修身，則同道而相益；以之事國(guó)，則同心而共濟(jì)。（2）嗟呼！興亡治亂之跡，為人君者可以鑒矣。參考答案：1、C句意：這些文章，好比金玉，即使被拋棄埋沒(méi)于糞土之間，也不能使它們銷(xiāo)蝕。固然被遺棄于一時(shí)，但后世必然會(huì)有人將其收集起來(lái)當(dāng)成寶物。雖然這些文章還被埋沒(méi)而未能出現(xiàn)，但其精神靈氣和奇光異彩已經(jīng)常常自己顯現(xiàn)出來(lái)，別的東西也無(wú)法掩蓋住它們?！皸墧S埋沒(méi)糞土”是省略句，應(yīng)為“棄擲埋沒(méi)（于）糞土”，“糞土”是“棄擲埋沒(méi)”的后置狀語(yǔ)，不可斷開(kāi)，排除AD；“發(fā)”“見(jiàn)”都有“顯現(xiàn)”的意思，“發(fā)見(jiàn)”是同義連用，共同做“其精氣光怪”的謂語(yǔ)，中間不能斷開(kāi)，排除B。2．DA.正確。兩個(gè)“之”，都是用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。句意：在我的朋友蘇子美去世四年以后。/（古代）從師（學(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了。B.正確。兩個(gè)“厄”，都是“困厄，處境艱辛”的意思。句意：顛沛流離、處于困境之時(shí)。/仲尼處境艱辛寫(xiě)作《離騷》。C.說(shuō)法正確。D.錯(cuò)誤。含義相同，都是“致力于”的意思。句意：看見(jiàn)當(dāng)時(shí)學(xué)者致力于語(yǔ)言的聲律對(duì)偶，將古人的文章摘錄得支離破碎。/從事（致力于）耕作紡織，修造防守和進(jìn)攻的器械。3．B“作者認(rèn)為世俗常常是以遠(yuǎn)為賤、以近為貴的”錯(cuò)誤。由原文“凡人之情，忽近而貴遠(yuǎn)，子美屈于今世猶若此”可知，世上的人之常情，總是輕近貴遠(yuǎn)，子美不得志于當(dāng)世，他的文章尚能得到如此的待遇。由此可知，作者認(rèn)為世俗常常是輕近貴遠(yuǎn)，而不是“以遠(yuǎn)為賤、以近為貴”。4．（1）即使是那些曾經(jīng)出力排擠他、置他于死地的人，對(duì)他的文章也不能稍加詆毀而掩蓋它們的價(jià)值。（2）之后，天子擔(dān)憂時(shí)文的弊端，下詔書(shū)勸勉學(xué)者寫(xiě)文章要向古文靠攏。5．難得能寫(xiě)古文的人才，同時(shí)，這樣的人才又要恰逢政治興盛時(shí)期，世人又看中并愛(ài)惜。參考譯文：蘇氏文集序歐陽(yáng)修在我的朋友蘇子美去世四年以后，我才在太子太傅杜公家里得到他生平所寫(xiě)的文章遺稿，并把它們集中抄錄下來(lái)，編為十卷。子美是杜公的女婿，于是我將他的文集編好后歸還給社公，并告訴社公說(shuō)：“這些文章，好比金玉，即使被拋棄埋沒(méi)于糞土之間，也不能使它們銷(xiāo)蝕。固然被遺棄于一時(shí)，但后世必然會(huì)有人將其收集起來(lái)當(dāng)成寶物。雖然這些文章還被埋沒(méi)而未能出現(xiàn)，但其精神靈氣和奇光異彩已經(jīng)常常自己顯現(xiàn)出來(lái)，別的東西也無(wú)法掩蓋住它們。所以當(dāng)子美遭到打擊、排擠、受到挫折、顛沛流離、處于困境之時(shí)，他的文章已經(jīng)不脛而走，流行于天下，即使是那些曾經(jīng)出力排擠他、置他于死地的人，對(duì)他的文章也不能稍加詆毀而掩蓋它們的價(jià)值。世上的人之常情，總是輕近貴遠(yuǎn)，子美不得志于當(dāng)世，他的文章尚能得到如此的待遇，到了后世他的文章該得到人們?cè)鯓拥闹匾暟?！杜公可不必感到遺憾?！蔽以?jīng)考察過(guò)前代文章與政治之間興盛、衰落的關(guān)系，感到奇怪的是唐太宗治理國(guó)家已經(jīng)接近于古代三王那樣的盛世，可是文章卻不能革除五代所留下的浮靡風(fēng)氣。過(guò)了一百多年，韓愈、李翱那班人出現(xiàn)以后，元和年間的文章才恢復(fù)了古文的傳統(tǒng)。唐朝衰落，兵荒馬亂又過(guò)了一百多年，大宋建立，天下統(tǒng)一，太平無(wú)事。又過(guò)了近百年，古文才興盛于當(dāng)今。自古以來(lái)，天下安定之時(shí)少，動(dòng)亂之時(shí)多，幸而天下太平了，文章或者不能臻于精粹完美，或者久久跟不上時(shí)代的步伐，文章之興盛為何如此之難呢？難道不是因?yàn)閷?xiě)文章的人才難得嗎？假如一旦有了這樣的人才，又有幸出于太平盛世，世人豈會(huì)不把他看得很貴重而加以愛(ài)惜嗎？可嘆啊，我的子美，因?yàn)橐活D酒飯的過(guò)錯(cuò)，竟至于被罷職為平民流落而死，這是可以令人嘆息流淚，并替那些處于應(yīng)該樂(lè)于為國(guó)家培育賢才的職位的仁人君子們感到惋惜的?。∽用赖哪挲g比我小，但我學(xué)作古文在他的后面。天圣年間，我在禮部主考官手下考進(jìn)士的時(shí)候，看見(jiàn)當(dāng)時(shí)學(xué)者專(zhuān)門(mén)考究語(yǔ)言的聲律對(duì)偶，將古人的文章摘錄得支離破碎，這樣寫(xiě)出的文章號(hào)稱(chēng)“時(shí)文”，并彼此以之來(lái)夸耀推崇。然而子美卻單單與其兄蘇才翁和參軍穆伯長(zhǎng)寫(xiě)作古體詩(shī)歌、各類(lèi)古文，當(dāng)時(shí)人都非議嘲笑他們，但子美不顧這些。之后，天子擔(dān)憂時(shí)文的弊端，下詔書(shū)勸勉學(xué)者寫(xiě)文章要向古文靠攏，從此，崇尚時(shí)文的風(fēng)氣漸漸平息，而學(xué)者們作文漸漸趨向于古文。只有子美在全社會(huì)不寫(xiě)古文的時(shí)候?qū)懝盼?，他能夠始終堅(jiān)持，不因世俗的取舍而取舍，可稱(chēng)為獨(dú)立超俗的人。6、C句意：當(dāng)他們利益相同的時(shí)候，暫時(shí)地互相勾結(jié)成為朋黨，那是虛假的；等到他們見(jiàn)到利益而爭(zhēng)先恐后，或者利益已盡而交情淡漠之時(shí)，就會(huì)反過(guò)來(lái)互相殘害，即使是親人也不會(huì)互相保護(hù)。所以說(shuō)小并無(wú)朋黨，他們暫時(shí)結(jié)為朋黨，也是虛假的?！盃?zhēng)先”動(dòng)賓短語(yǔ)，不斷開(kāi)，排除AB；“兄弟親戚”此處為并列短語(yǔ)，共同作“保”的主語(yǔ)，中間不斷開(kāi)，排除D。7．DA.都是“希望”意思。句意：只是希望君主能分清他們是君子還是小人就好了/希望你多方面打聽(tīng)打聽(tīng)(再訪求別的女子)。B.忠誠(chéng)/信物。句意：履行的是忠信/現(xiàn)在去卻沒(méi)有什么憑信之物，那么就無(wú)法接近秦王。C.太平/治理。句意：那么天下就可以安定了/我想晉朝是用孝道來(lái)治理天下。D.“厭”通“饜”，滿足。句意：原因就在于善良之士雖多卻不感到滿足/晉國(guó)，哪里有滿足的時(shí)候呢？8．C“表達(dá)了作者對(duì)當(dāng)今人君誅戮君子之朋的痛心”錯(cuò)誤，第三、四段，作者舉例古代君主的不同做法，但并沒(méi)有表達(dá)對(duì)當(dāng)今人君誅戮君子之朋的痛心，于文無(wú)據(jù)9．（1）用這些來(lái)修養(yǎng)自身，（大家）就會(huì)志趣一致相互幫助；用這些來(lái)為國(guó)家做事，（大家）就會(huì)心思（觀點(diǎn)）相同取得成功。（2）唉！作為國(guó)家統(tǒng)治者（作為皇帝的）可以把這些使國(guó)家興盛衰亡的史事作為借鑒。參考譯文：我聽(tīng)說(shuō)關(guān)于朋黨的言論，是自古就有的，只是希望君主能分清他們是君子還是小人就好了。大概君子與君子因志趣一致結(jié)為朋黨，而小人則因利益相同結(jié)為朋黨，這是很自然的規(guī)律。但是我以為：小人并無(wú)朋黨，只有君子才有。這是什么原因呢？小人所愛(ài)所貪的是錢(qián)財(cái)。當(dāng)他們利益相同的時(shí)候，暫時(shí)地互相勾結(jié)成為朋黨，那是虛假的；等到他們見(jiàn)到利益而爭(zhēng)先恐后，或者利益已盡而交情淡漠之時(shí)，就會(huì)反過(guò)來(lái)互相殘害，即使是親人也不會(huì)互相保護(hù)。所以說(shuō)小并無(wú)朋黨，他們暫時(shí)結(jié)為朋黨，也是虛假的。君子就不是這樣：他們堅(jiān)持的是道義，履行的是忠信，珍惜的是名節(jié)。用這些來(lái)修養(yǎng)自身，(大家)就會(huì)志趣一致相互幫助；用這些來(lái)為國(guó)家做事，(大家)就會(huì)心思(觀點(diǎn))相同取得成功。始終如一，這就是君子的朋黨啊。所以做君主的，只要能斥退小人的假朋黨，進(jìn)用君子的真朋黨，那么天下就可以安定了。唐堯的時(shí)候，小人共工、驩兜等四人結(jié)為一個(gè)朋黨，君子八元、八愷等十六人結(jié)為一個(gè)朋黨。舜輔佐堯，斥退“四兇