第2課諸侯紛爭與變法運(yùn)動(dòng)

第2課諸侯紛爭與變法運(yùn)動(dòng)【教案】【課標(biāo)要求】通過了解春秋戰(zhàn)國時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治變動(dòng)，理解戰(zhàn)國時(shí)期變法運(yùn)動(dòng)的必然性；了解老子、孔子學(xué)說；通過孟子、荀子、莊子等了解百家爭鳴的局面及其意義?！窘滩姆治觥勘菊n在內(nèi)容取舍上，首先從周平王東遷導(dǎo)入，突出周天子控制力衰落之后的諸侯紛爭，以及由此帶來的民族關(guān)系、階級關(guān)系、上層建筑變革，客觀上促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和思想的解放。第一子目重點(diǎn)講述了東周時(shí)期的王室衰微與諸侯爭霸，從"春秋五霸"到"戰(zhàn)國七雄"的歷史變遷過程，以及華夏族群、華夏觀念的形成。第二子目突出了春秋戰(zhàn)國時(shí)期政治、社會變動(dòng)的主要潮流——各國變法，并選取其中最具代表性的商鞅變法，介紹其主要內(nèi)容與影響。第三子目重點(diǎn)介紹對我國歷史影響深遠(yuǎn)的兩大學(xué)派——儒家和道家。第四子目講述了社會變革在意識形態(tài)上的反映，以及"百家爭鳴"局面的形成，并重點(diǎn)介紹了儒、墨、道、法各家的主體思想傾向。【教學(xué)目標(biāo)】唯物史觀：通過學(xué)習(xí)，使學(xué)生識記春秋戰(zhàn)國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的史實(shí)，認(rèn)識它們與春秋戰(zhàn)國時(shí)期政治、文化變革的關(guān)系，了解生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步推動(dòng)了井田制瓦解，封建私有制度的確立。時(shí)空觀念：通過認(rèn)識春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社會變遷，把握春秋戰(zhàn)國時(shí)期的政治變革、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和思想活躍在時(shí)空上聯(lián)系，抓住同一時(shí)空下的階段特征。史料實(shí)證：通過歷史圖片和歷史資料提出問題，了解諸侯紛爭與變法運(yùn)動(dòng)的特征、影響，提高學(xué)生探究分析歷史問題的能力。歷史解釋：引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用文獻(xiàn)資料所提供的有效信息，對春秋戰(zhàn)國的大變革進(jìn)行理性的分析和客觀評述，認(rèn)識百家爭鳴的內(nèi)容、影響。家國情懷：通過本課學(xué)習(xí)，認(rèn)識到諸侯紛爭促進(jìn)了華夏民族認(rèn)同，早期儒學(xué)思想奠定了中華民族愛國愛家情懷，增強(qiáng)對中華歷史文化的認(rèn)同，形成正確的民族觀?！緦W(xué)情分析】高一學(xué)生在初中歷史已經(jīng)簡單的學(xué)習(xí)過這部分內(nèi)容，對春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸侯紛爭和變法運(yùn)動(dòng)，井田制的瓦解，百家爭鳴等知識有了一定的掌握，但是缺乏對這一時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)思想之間變化的內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)識，難以理解諸侯國掀起變法風(fēng)潮的歷史必然性。通過本課的學(xué)習(xí)，力求使學(xué)生掌握春秋戰(zhàn)國和商鞅變法的基本史實(shí)，涵育學(xué)生的時(shí)空觀念、唯物史觀、家國情懷、史料實(shí)證等歷史學(xué)科核心素養(yǎng)?！窘虒W(xué)重難點(diǎn)】重點(diǎn)：春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會變革的成因和表現(xiàn)、孔子和老子學(xué)說、百家爭鳴局面的形成及意義。難點(diǎn)：戰(zhàn)國時(shí)期變法運(yùn)動(dòng)的必然性、華夏認(rèn)同觀念的理解?！局v授新課】公元前771年，周幽王死于犬戎之亂，鎬京殘破不堪，不可久居。次年，幽王之子周平王東遷洛邑，史稱東周，即春秋戰(zhàn)國時(shí)期。這是一個(gè)社會急劇轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期，社會經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、社會階級結(jié)構(gòu)急劇分化、分封制瓦解，宗法制崩潰，群雄并起，列國紛爭；與此同時(shí)，思想文化領(lǐng)域也是學(xué)派林立，群星璀璨！可以說，這是一個(gè)革故鼎新的時(shí)代，也是一個(gè)魅力迸射的時(shí)代！讓我們走進(jìn)這一時(shí)代，領(lǐng)略活躍于時(shí)代潮流之中的政治家、改革家、思想家們身上折射的時(shí)代魅力！一、列國紛爭與華夏認(rèn)同1.政局之變：列國紛爭實(shí)質(zhì)：王室衰微，禮崩樂壞，分封制與宗法制瓦解，奴隸社會向封建社會轉(zhuǎn)化平王東遷洛邑之后，所控制的地盤人口已十分有限，基本上只能掌控洛邑周圍幾百里的范圍，而且軍事力量、政治威望與經(jīng)濟(jì)實(shí)力均大大下降。長期主要依賴周圍的晉、鄭兩國支持，方得免于別國與犬戎的侵?jǐn)_，而各諸侯國則各自為政，并互相傾伐吞并，周王室亦無力介入，王室之衰微可想而知?！獜堌M之主編《中國歷史新編·古代史》(1)春秋五霸：公元前770年—公元前476年（先后關(guān)系）①概況：自周平王東遷洛邑到周敬王卒。后因《春秋》記錄了從魯隱公元年（前722）到魯襄公十四年（前481）共242年的大事。由于它所記歷史事實(shí)的起止年代，大體上與一個(gè)客觀的歷史發(fā)展時(shí)期相當(dāng)，所以歷代史學(xué)家便把《春秋》這個(gè)書名作為這個(gè)歷史時(shí)期的名稱。就如春秋這副形勢圖了，諸侯國數(shù)量減少了、但各國范圍擴(kuò)大了，獨(dú)立性增強(qiáng)（對周王室的依賴和服從度降低），且一些強(qiáng)大的諸侯國出現(xiàn)了。春秋時(shí)期周天子的地位大大衰微，社會動(dòng)蕩，周邊少數(shù)民族乘機(jī)入居中原。中原地區(qū)的動(dòng)亂，給邊邑地區(qū)創(chuàng)造了發(fā)展的機(jī)會。當(dāng)時(shí)的楚、齊、晉、秦分別從南、東、西北、西部等發(fā)展起來。這四個(gè)諸侯國利用地處邊陲的有利條件，迅速發(fā)展。秦霸西戎，齊威東方，晉吞西北，楚強(qiáng)江淮，相繼稱霸。春秋五霸史上出現(xiàn)過多種說法，中學(xué)歷史教科書主要介紹兩種最具代表性的：《史記索隱》-齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王；《荀子·王霸》-齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭和越王勾踐。但不管哪種說法，齊桓公都是五霸中的首霸?？饡撕笾芟逋觚R桓公的霸主地位，齊桓公代周天子號令諸侯，霸業(yè)達(dá)到頂峰。事實(shí)上爭霸作戰(zhàn)的勝負(fù)，對上述大國的國力并沒有太大影響。無用論晉、楚都無法給對方以致命打擊，它們之間并非進(jìn)行占領(lǐng)決戰(zhàn)，而主要是為爭奪中間地帶和控制弱小國家而戰(zhàn)。西周分封諸侯，數(shù)量龐大，而且大家都差不多大，實(shí)力差距不太大。這些諸侯國建立之初，人口少居住集中，國與國之間有大片的空地，相安無事。漸漸的，隨著工具改進(jìn)、人口增加，土地需求增多，空地減少，國與國之間疆土相連。一些強(qiáng)大的諸侯國就吞并、蠶食周圍小的諸侯國，強(qiáng)弱分化越來越明顯。戰(zhàn)勝者就可以逼迫諸侯和周王室承認(rèn)自己為霸主，勒令小國向自己納貢。小國國君要不時(shí)親赴霸主國朝見，小國間發(fā)生糾紛也要提交霸主國評判。②特點(diǎn)與實(shí)質(zhì)：時(shí)代特點(diǎn)是爭霸；春秋五霸先后出現(xiàn)。各諸侯國以尊王為旗幟，建立霸業(yè)，實(shí)質(zhì)是奴隸主貴族爭奪土地和人口的爭霸戰(zhàn)爭?！靖拍罱忉尅孔鹜跞烈模捍呵飸?zhàn)國時(shí)期，狄人南下，楚人北上，蠻夷戎狄與中原諸夏發(fā)生沖突，為大國爭霸提供可乘之機(jī)，打著“尊王攘夷”的旗號發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭。周王式微，影響尚存，“尊王”屬于天下均不敢反對的“政治謀略”，“尊王攘夷”的根本目的是借周王的“旗號”搶占大義，發(fā)展勢力，謀取利益，以爭當(dāng)諸侯中的霸主。與鄭莊公挑戰(zhàn)王權(quán)不同，“尊王攘夷”成為各諸侯爭霸的口號。挑戰(zhàn)王權(quán)——尊王攘夷，團(tuán)結(jié)華夏諸侯諸侯爭霸的客觀影響：戰(zhàn)爭打破了各族間原有的界限，為各族的交往、融合創(chuàng)造了有利條件?！R興《春秋時(shí)期山西境內(nèi)北狄的華夏化及其華夏族的影響》(2)戰(zhàn)國七雄：：公元前475年—公元前221年（并存關(guān)系）①概況：這一時(shí)期各國混戰(zhàn)不休，故前人稱之為戰(zhàn)國。把戰(zhàn)國作為時(shí)代名稱，開始于西漢末年劉向匯編的《戰(zhàn)國策》。春秋后期到戰(zhàn)國前期，一些諸侯國的卿大夫掌握了實(shí)權(quán)。強(qiáng)大的諸侯已不再打著“尊王攘夷”的旗號，而是各自為政，擴(kuò)充軍隊(duì)，力圖拓展疆域。韓、趙、魏三家大夫分晉，齊國大夫田氏取代齊國姜姓國君。經(jīng)過長期紛爭，最終形成了齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦七個(gè)大國，史稱“戰(zhàn)國七雄”。七國都擁有強(qiáng)大的軍隊(duì)，相互之間展開戰(zhàn)爭。②特點(diǎn)與實(shí)質(zhì)：時(shí)代特點(diǎn)是兼并；齊楚秦燕趙魏韓等戰(zhàn)國七雄同時(shí)并存。各國以統(tǒng)一為目標(biāo)，攻城滅國。初期表現(xiàn)為新興地主階級的兼并戰(zhàn)爭，后轉(zhuǎn)化為封建統(tǒng)一戰(zhàn)爭。戰(zhàn)國時(shí)代，政治和戰(zhàn)爭的目的從爭霸轉(zhuǎn)而成為兼并。軍隊(duì)數(shù)量擴(kuò)張，軍事行動(dòng)范圍擴(kuò)大，由步騎兵的野戰(zhàn)包圍戰(zhàn)代替了車陣作戰(zhàn)。戰(zhàn)爭的慘烈程度大大增加。春秋時(shí)代戰(zhàn)爭“文質(zhì)彬彬”的色彩蕩然無存。春秋戰(zhàn)國時(shí)期頻繁的戰(zhàn)爭給人民帶來了沉重的災(zāi)難，“春秋無義戰(zhàn)”有其合理的一面，但客觀上促進(jìn)了社會的發(fā)展進(jìn)步、民族融合，產(chǎn)生了華夏認(rèn)同觀念，為以中華民族為核心的多民族國家的形成奠定了基礎(chǔ)。通過一系列的變法改革，匡亂反正、治國濟(jì)世的時(shí)代任務(wù)基本完成，國家從分裂再次走向統(tǒng)一。改革是國家富強(qiáng)、社會進(jìn)步的重要?jiǎng)恿Γ魏胃母锉仨氻槕?yīng)時(shí)代潮流、與時(shí)俱進(jìn)。同時(shí)，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和主人公，任何改革最根本的是要符合人民群眾的根本利益。提到戰(zhàn)爭，人們往往與社會動(dòng)蕩、國家分裂等情況聯(lián)系在一起……春秋時(shí)期便處于這種特殊的歷史環(huán)境中，當(dāng)時(shí)諸侯林立，戰(zhàn)爭不斷，大國爭霸給人民帶來極大痛苦。但我們應(yīng)該看到，戰(zhàn)爭的積極意義占據(jù)主導(dǎo)地位。戰(zhàn)爭打破了各族間原有的界限，為各族的交往、融合創(chuàng)造了有利的條件?！R興《春秋時(shí)期山西境內(nèi)北狄的華夏化及其對華夏族的影響》春秋戰(zhàn)國時(shí)代，列國體制逐漸形成。表面上看，中國在分裂，實(shí)際上，這些分裂的列國卻各自從占有的核心部分向外擴(kuò)張。列國擴(kuò)張的綜合效果是，將核心的范圍擴(kuò)大，收納了許多邊陲的人口和資源。而且，列國間的競爭，也使得他們在政權(quán)制度和結(jié)構(gòu)方面互相模仿，以求更好地掌握資源。互相模仿的后果是，到了戰(zhàn)國晚期，列國在政治和社會方面的特性趨于一致，為秦漢郡縣制建構(gòu)了統(tǒng)治機(jī)制?！S倬云《說中國：一個(gè)不斷變化的復(fù)雜共同體》【史論形成】春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸侯爭霸的影響(1)災(zāi)難：爭霸戰(zhàn)爭造成了大量人員傷亡，加重了人民的負(fù)擔(dān)，給廣大人民帶來了災(zāi)難和痛苦。(2)進(jìn)步：打擊了貴族保守勢力，促進(jìn)了地主階層的崛起和新的生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展。(3)統(tǒng)一：大國兼并小國，為國家的最終統(tǒng)一創(chuàng)造了條件。(4)交融：客觀上促進(jìn)了各地區(qū)、各民族的交流，有利于民族交融，逐漸形成了華夏族。2.民族之變：中原的民族關(guān)系——華夏認(rèn)同觀念結(jié)合教材正文與地圖，從春秋到戰(zhàn)國，民族關(guān)系發(fā)生了怎樣的變化？華夏與蠻夷的分別，并非在于種族，而在于是否認(rèn)同華夏文化。面對異族，周王室先通過婚姻，進(jìn)行冊封；再結(jié)合宗法與封建，將異族融入華夏文化，拓展華夏意識。從春秋到戰(zhàn)國，民族關(guān)系出現(xiàn)了重要變化。在頻繁往來和密切聯(lián)系中，這些周邊民族國家也產(chǎn)生了華夏認(rèn)同觀念。進(jìn)入戰(zhàn)國之后，內(nèi)遷戎狄蠻夷已經(jīng)逐漸融入華夏族。今泛指中國各民族人民。由于“四裔”和華夏族在經(jīng)濟(jì)、文化上的趨同，為民族的大融合奠定了社會基礎(chǔ)。到春秋后期華夏和夷狄之間的界限已很難區(qū)分，大國爭霸最初以“攘夷”為口號，但到中后期屬于“夷”的楚、吳、越卻成了中原諸夏的霸主國。在不斷的兼并戰(zhàn)爭中，華夏族和非華夏族的大國征服了許多“四裔”的族國，至春秋后期，中原地區(qū)戎、狄、蠻、夷的名字逐漸在地理上消失，這是歷史的必然和民族大融合的主要原因?！櫟氯谥祉橗垼骸洞呵锸贰繁容^《春秋列國形勢圖》和《戰(zhàn)國形勢圖》的變化：我們首先會發(fā)現(xiàn)，在民族名稱上，春秋形勢圖上中原地區(qū)出現(xiàn)了“北戎”、“赤狄”，戰(zhàn)國時(shí)期為何沒有了呢？這是因?yàn)樵趹?zhàn)爭的過程中，隨著各民族間頻繁的往來和密切的聯(lián)系，華夏民族的文化圈不斷向四邊疆域擴(kuò)展，戎狄蠻夷等民族也漸漸產(chǎn)生了華夏認(rèn)同觀念，在戰(zhàn)國之后，他們逐漸融入了華夏民族。經(jīng)過了不斷的接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，也有分裂和消亡，華夏民族漸漸發(fā)展為由多民族構(gòu)成的匯聚的核心。另外，從圖例上，我們也能看到戰(zhàn)國時(shí)期許多諸侯國修建起長城，來抵御匈奴、東胡等游牧民族的侵?jǐn)_，可以想見，華夏民族必然也會通過戰(zhàn)爭或其他交流方式，與這些周邊民族繼續(xù)地交往、交融。其次，秦楚兩國融入中原文化圈。中后期屬于“夷”的楚、吳、越卻成了中原諸夏的霸主國。秦國都城從雍變?yōu)橄剃枺◤奈魍鶘|），越國戰(zhàn)國都城在吳（從南往北）。春秋大國稱霸和兼并的過程，也是中原民族與周邊民族融合同化的過程。如分布在今山東境內(nèi)和淮水流域的夷族小國或部落，大都并入齊、魯、楚等國；分布在今陜西、山西境內(nèi)的狄族，大都并入晉、秦國；分布在今甘肅、青海及陜西北部的戎族，大都為秦、晉所兼并；分布在今西南的巴、蜀、濮等少數(shù)民族為楚國征服?！洞髮W(xué)中國史》【知識延伸】華夏認(rèn)同，同源共祖①華夏的來源：《春秋左傳正義·定公十年》：“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華?！雹谌A夏意識的建立：周人在克商之前，即自認(rèn)是夏的繼承者，表明周代在政治上與文化上的正統(tǒng)地位。周朝諸侯也以諸夏作為封建諸國的代稱，來區(qū)別周人以外的蠻夷戎狄。③華夏意識的拓展與延續(xù)：華夏與蠻夷的分別，并非在于種族，而在于是否認(rèn)同華夏文化。面對異族，周王室先通過婚姻，進(jìn)行冊封；再結(jié)合宗法與封建，將異族融入華夏文化，拓展華夏意識。今泛指中國各民族人民。④融入方式：內(nèi)遷融入華夏（接受農(nóng)耕、禮儀）；被兼并融入華夏（秦穆公并國十二，遂霸西戎）；主動(dòng)認(rèn)同華夏（如楚國、吳、越）。春秋中期，隨著中原各國的強(qiáng)大與爭霸，戎狄蠻夷先后被征服、吞并，如西戎為秦所驅(qū)，赤狄、白狄為晉所滅，萊夷為齊所滅，濮夷為楚、魯所滅，蠻為楚所滅。到春秋末年，戎狄蠻夷逐步被華夏所同化，華夷差別慢慢地消失了?！秶犯乓反呵飼r(shí)期四夷與華夏的區(qū)別主要在文化方面，他們的服飾、語言、經(jīng)濟(jì)生活、風(fēng)俗習(xí)慣都與華夏明顯不同。……通過春秋時(shí)期的華夷之爭，華夏族吸收了大量新鮮血液，成為更加穩(wěn)定和分布更廣泛的族群，最終到秦以后形成了統(tǒng)一而有持久生命力的漢民族?！獜埛吨袊糯喪贰窢幇詰?zhàn)爭的客觀結(jié)果是：隨著戰(zhàn)爭的擴(kuò)大，地盤擴(kuò)大，以及華夏文明的先進(jìn)性，所以把周邊的秦楚也進(jìn)入了華夏的行列。這樣華夏的界限向四周大大推移，民族融合。少數(shù)民族也在這個(gè)過程中主動(dòng)被動(dòng)融入了華夏民族。那么各諸侯強(qiáng)大的真正原因在哪里呢？二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)1.經(jīng)濟(jì)之變：(1)農(nóng)業(yè)：從井田到小農(nóng)①農(nóng)業(yè)技術(shù)：冶鐵技術(shù)出現(xiàn)，鐵制農(nóng)具開始使用，牛耕也得到推廣。春秋晚期，我國已掌握了冶鐵技術(shù)，并開始使用鐵器。鐵農(nóng)具的使用不僅能大幅度地?cái)U(kuò)大耕地面積，而且使精耕細(xì)作成為可能。目前考古發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國鐵器達(dá)上千件之多，遍及全國21個(gè)?。▍^(qū)）100個(gè)縣（市），約192個(gè)以上的地點(diǎn)，覆蓋了戰(zhàn)國七雄及越、中山等國統(tǒng)治的區(qū)域。——《戰(zhàn)國史與戰(zhàn)國文明》西周時(shí)期那種“千耦其耘”的大規(guī)模集體耕作制到秦漢則以“一夫挾五口，治田四百畝”的小家庭耕作制為主。與倡導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)小家庭化相配合的是，戰(zhàn)國時(shí)期手工業(yè)也日益小家庭化……一個(gè)家庭內(nèi)“男子力耕……女子紡績”……的自給自足的家庭小農(nóng)業(yè)，逐漸成為中國農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的主體。——孟意華《中華文化產(chǎn)生形成的基礎(chǔ)》春秋時(shí)期，隨著周王室的衰微，井田制已經(jīng)遭到破壞。當(dāng)時(shí)中原各諸侯國很多農(nóng)民不肯盡力于公田，以至于各國井田上長滿了野草。思考：井田制的落幕農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的提高并不是唯一的原因？周制，野人只助耕公田不為兵。然而這種制度到了春秋時(shí)期就開始松動(dòng)了。那時(shí)“禮樂征伐自諸侯出”，各國統(tǒng)治者為爭霸權(quán)、求生存、略財(cái)富而紛紛擴(kuò)軍?！爸?5—65歲之人都是要服役的。既然耕田是成年男性的責(zé)任，那么他們?nèi)缛シ酃镆簿蜎]人治理了。……田制賦稅的變革是兵制變革的前提和基礎(chǔ)；為應(yīng)付戰(zhàn)爭的需要,變革兵制必先變革田制。——?jiǎng)|升《試論井田制的瓦解》②水利工程：都江堰、鄭國渠、芍陂都江堰：都江堰位于四川省成都市都江堰市城西，坐落在成都平原西部的岷江上，始建于秦昭王末年（約公元前256～前251）[1]，是蜀郡太守李冰父子在前人鱉靈開鑿的基礎(chǔ)上組織修建的大型水利工程，由分水魚嘴、飛沙堰、寶瓶口等部分組成，兩千多年來一直發(fā)揮著防洪灌溉的作用，使成都平原成為水旱從人、沃野千里的"天府之國"，至今灌區(qū)已達(dá)30余縣市、面積近千萬畝，是全世界迄今為止，年代最久、唯一留存、仍在一直使用、以無壩引水為特征的宏大水利工程。鄭國渠：是古代勞動(dòng)人民修建的一項(xiàng)偉大工程，屬于最早在關(guān)中建設(shè)的大型水利工程，位于今天的陜西省涇陽縣西北25公里的涇河北岸。它西引涇水東注洛水，長達(dá)300余里（灌溉面積號稱4萬頃）。(2)工商業(yè)：從工商食官到私商崛起①手工業(yè)分工更加細(xì)密。春秋后期，由于社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，出現(xiàn)了一些個(gè)體工商業(yè)者。②貨幣流通廣泛。隨著社會經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，商業(yè)貿(mào)易的繁榮，“農(nóng)、工、商交易之路通，而龜貝、金錢、刀布之幣興焉。”晚周時(shí)期工商業(yè)無疑有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，雖然象其他許多情況那樣，無法精確地估量所發(fā)生的情況。一個(gè)重要的標(biāo)志是在不同的國家出現(xiàn)了不同的、有固定價(jià)值的金屬貨幣，在公元前5和4世紀(jì)更是如此。（據(jù)說秦的通貨最早在公元前336年發(fā)行。）這類錢幣顯然便于商業(yè)交易，雖然某些象谷物和布那樣的商品，特別在大宗交易中繼續(xù)用作交換媒介。③涌現(xiàn)出一批人口眾多、商賈云集的中心城市。在經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的諸侯國……奪權(quán)后的地主階級,隨著封建經(jīng)濟(jì)的繼續(xù)發(fā)展,在原有的基礎(chǔ)上不斷壯大?！呥h(yuǎn)地區(qū)的秦、楚、燕等國的社會經(jīng)濟(jì)也發(fā)展到相當(dāng)水平,新興地主階級也逐漸壯大起來。然而這些諸侯國的政權(quán)仍然控制在舊貴族手中。各國地主階級的普遍發(fā)展壯大及其與貴族的對立,必然導(dǎo)致政治上的一場重大變革。這種變革,就是各國的變法運(yùn)動(dòng)?！獜埼南病ㄔ缎戮幹袊糯贰?.變法運(yùn)動(dòng)：從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑(1)春秋戰(zhàn)國時(shí)期變法運(yùn)動(dòng)的比較第一階段：春秋時(shí)期，以變革田制為主，觸及到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——井田制第二階段：戰(zhàn)國時(shí)期，以中央集權(quán)為核心，變革上層上層建筑(2)商鞅變法：商鞅確定的改革方略是:首先,只有國家強(qiáng)大,才能在戰(zhàn)爭中有立足之地；其次,只有改革落后的制度,秦國才能強(qiáng)大；再次,只有摧毀落后和保守的秦國宗氏制度,改革才能進(jìn)行。為此,商鞅采取的主要措施是農(nóng)耕、軍功、法治、集權(quán)四大方略。具體而言就是以重農(nóng)主義為取向的農(nóng)耕政策,以國家主義為取向的集權(quán)政策,以平民主義為取向的軍功政策,以法治主義為取向的以法治國方略。①內(nèi)容：政治：獎(jiǎng)勵(lì)軍功，剝奪和限制貴族特權(quán)；推行縣制，主要官員由君主任免。經(jīng)濟(jì)：重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織；“廢井田，開阡陌”，授田于百姓。很長一段時(shí)間，人們把商鞅變法措施中“開阡陌，廢井田”一條解釋為確立土地私有制，允許買賣。比如翦伯贊先生主編《中國史綱要》認(rèn)為：“（商鞅）又下令廢井田，開阡陌，允許土地買賣，承認(rèn)土地私有權(quán)，為地主經(jīng)濟(jì)的發(fā)展鋪平道路?！比欢?dāng)今許多學(xué)者研究指出，此說并不符合戰(zhàn)國歷史的實(shí)際情況。戰(zhàn)國時(shí)各國都要加強(qiáng)君權(quán)，君主和國家勢必要把土地牢牢地抓在手中，這樣才有富國強(qiáng)兵的物質(zhì)支撐。如果推行土地私人占有，就削弱了君權(quán)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，很容易形成國家的敵對勢力。于是當(dāng)時(shí)各國君主推行的非但不是土地私有，反而是土地國有，國家以“行田”“均地”“分田”等名義跨過各層貴族直接授田給農(nóng)民，學(xué)者們稱為授田制。社會：強(qiáng)制大家庭拆散為個(gè)體小家庭；實(shí)行什伍連坐，互相糾察告發(fā)。秦地處偏僻，與西戎長期交往，沾上了不少西戎風(fēng)氣，父兄子弟和姑媳妯娌同寢一室，沿襲著游牧?xí)r代一個(gè)帳篷為一家的風(fēng)俗……是以諸國皆以“戎狄”相稱。為了改變此局面，商鞅強(qiáng)制推行小家庭制，“二男以上不分異，倍其賦”。秦是個(gè)體小家庭定型時(shí)期：政治上得到了國家承認(rèn)，是戶籍的最基本單位；經(jīng)濟(jì)上成為了耕織結(jié)合、自給自足的獨(dú)立經(jīng)濟(jì)體。以一對夫妻為核心的小家庭，男耕女織，構(gòu)成相互扶持的小圈子，生產(chǎn)積極性高漲，朝夕艱苦勞作，從而推動(dòng)了中華民族勤儉持家、艱苦奮斗良好民風(fēng)的形成?！獜埥鸸狻渡眺弊兎ê笄氐募彝ブ贫取发谛Ч荷钊肴诵模槕?yīng)了歷史潮流；持續(xù)時(shí)間最長，涉及面最廣，最徹底的一次變法；使秦國國富兵強(qiáng)，為秦統(tǒng)一中國奠定了基礎(chǔ)?！竞献魈骄俊可眺弊兎ㄌ攸c(diǎn)：從內(nèi)容看：以農(nóng)戰(zhàn)和法治為核心內(nèi)容從程度看：變法措施最全面，變革最徹底，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑進(jìn)行了根本性變革，瓦解了奴隸社會的井田制、宗法制、分封制，確立了封建制度和生產(chǎn)關(guān)系。涉及范圍廣；改革力度大；加強(qiáng)了權(quán)力的集中，舉國體制更能適應(yīng)戰(zhàn)爭狀態(tài)；從作用看：變法不僅推動(dòng)了秦國社會的發(fā)展（社會轉(zhuǎn)型，統(tǒng)一），對后世也產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響【概念解釋】官僚制度、貴族政治貴族政治：建立在分封制和宗法制以及“世卿世祿”制基礎(chǔ)之上的由貴族集團(tuán)掌握政權(quán)的政治制度。官僚政治：建立在君主對官吏的選拔和任命制基礎(chǔ)之上，按照職能和職位分工、分層管理原則建立起來的行政權(quán)力體系。三、學(xué)術(shù)下移和百家爭鳴1.時(shí)代背景：①經(jīng)濟(jì)：鐵、牛的使用，生產(chǎn)力發(fā)展，井田制瓦解，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展；為文化繁榮提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。②政治：分封、宗法禮樂制崩潰；政治分裂，戰(zhàn)爭不斷，缺乏強(qiáng)有力的統(tǒng)治權(quán)威，促成了思想自由的環(huán)境。③文化：教育壟斷被打破，私學(xué)興起，文化下移，造就了一批有知識、身份自由的思想家。④階級：“士”階層與新型地主階級活躍?！笆俊钡牡匚簧仙肀倦A層和政治派別紛紛提出自己的主張，希望用自己的思想實(shí)現(xiàn)治國平天下的愿望。隨著社會政治地位的提高，士階層對于自身人格的獨(dú)立也有比較清晰的認(rèn)識和追求，往往藐視王侯。士階層的發(fā)展及其獨(dú)立、自由之意識的覺醒，為戰(zhàn)國時(shí)期學(xué)術(shù)文化的繁榮創(chuàng)造了重要的條件。戰(zhàn)國初期，士成為知識分子的代稱。此時(shí)的“士”已與出身無關(guān)，他們可能來自貴族，也可能起于微賤，其共同的身份標(biāo)志僅僅是知識、智慧和才能。戰(zhàn)國以前的士受“六藝”教育，文武并重，而戰(zhàn)國時(shí)期的士基本以學(xué)習(xí)文化典籍為主，是比較單純的文士。他們已經(jīng)脫離了分封等級制的束縛，能夠自由流動(dòng)。很多國家出現(xiàn)了“布衣卿相”，國君禮賢下士，并不計(jì)較出身。于是士的社會地位同以前相比更加顯赫，奔走于各國，成為各國官僚隊(duì)伍的后備隊(duì)。——張帆《中國古代簡史》實(shí)質(zhì)：一定時(shí)期的思想文化是一定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物。2.主要流派及其代表：不同學(xué)派知識分子從本階級階層的利益出發(fā)，提出對政治、社會及至宇宙萬物的看法，彼此論戰(zhàn)辯論形成的思想文化繁榮的局面，是社會大變革在意識形態(tài)上的反映。百家爭鳴中的百家并非實(shí)指而是泛指，意為數(shù)量多、派別多。爭鳴并不意味著各家各派別的主張絕對不同，而是既相互詰難批駁，又彼此吸收融合，其目的都是尋求治國平天下之道。(1)儒家：①孔子：創(chuàng)始、奠基（至圣先師、萬世師表）A、思想核心：“仁”：意為關(guān)愛他人；主張統(tǒng)治者順應(yīng)民心，愛惜民力，“為政以德”，通過道德感化來治理國家。“禮”：孔子對現(xiàn)實(shí)不滿，主張恢復(fù)西周等級森嚴(yán)禮樂制度，提出“克己復(fù)禮”；同時(shí)也承認(rèn)制度隨著時(shí)代變化應(yīng)當(dāng)有所改良。從仁字的結(jié)構(gòu)不難看出，它要協(xié)調(diào)人際關(guān)系，構(gòu)建和諧秩序。這里的愛人是有等差的，也就是以自我為圓心，因?yàn)檠売H疏，等級高低的不同，而愛的程度由深到淺。這不同于墨家的兼愛是無等差的，也就是對所有人愛的程度都以樣。“仁”的兩個(gè)層次：“孝悌者也，其為仁之本也。”“入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁?！薄墩撜Z·學(xué)而》“仁”的第一個(gè)層次以家庭為出發(fā)點(diǎn)，體現(xiàn)血緣關(guān)系的愛。第二層以社會為關(guān)節(jié)點(diǎn)，維系人際關(guān)系的愛；總之，這里的仁顯然指的是一種道德觀念?？鬃右庾R到僅僅強(qiáng)制維護(hù)禮節(jié)、儀式一類的行為規(guī)范是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，如果沒有足夠的文化修養(yǎng)，沒有來自內(nèi)心的道德追求和自我約束，那么禮和樂就只不過是徒具形式，也就只能禮崩樂壞了。禮：周禮（以分封、宗法制為核心的等級名分制度）外在的約束，是他律；仁強(qiáng)調(diào)道德自修——內(nèi)在修養(yǎng)、禮強(qiáng)調(diào)社會治理——實(shí)際功用【合作探究】仁與禮的關(guān)系是怎樣的?禮是仁的外在表現(xiàn)與規(guī)范，仁是禮的內(nèi)在核心與基礎(chǔ)。禮：宗法等級規(guī)范仁：處理人際關(guān)系的最高準(zhǔn)則禮√仁Χ——激化社會矛盾禮Χ仁√——模糊上下尊卑B、政治思想：為政以德、不要苛政。體現(xiàn)了孔子愛民重民的民本思想。以嚴(yán)格的道德標(biāo)準(zhǔn)要求自己，以身作則，通過道德感化改善政治，而不是一味使用暴力和刑罰。C、教育思想：首創(chuàng)私學(xué)，主張“有教無類”，打破貴族壟斷文化教育的局面。D、文化成就：相傳孔子晚年對《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《樂經(jīng)》《春秋》等文獻(xiàn)進(jìn)行整理，后來這些文獻(xiàn)成為儒家的經(jīng)典。他的主要思想和言論記載在《論語》當(dāng)中。E、哲學(xué)思想：對鬼神敬而遠(yuǎn)之。重人事，遠(yuǎn)鬼神；把探討和解決人世間的實(shí)際問題放在優(yōu)先位置，人本主義思想。孟子、荀子分別從不同方向發(fā)展了儒家學(xué)說。②孟子：繼承、發(fā)展——儒家的理想主義代表（亞圣）——代表新興地主階級利益人性論：“性本善”；政治思想：實(shí)行“仁政”，提出“民貴君輕”的民本思想。孟子由“仁”發(fā)展出“仁政”，并進(jìn)一步提出民貴君輕的民本思想。孟子還解釋了仁政的合理性——那就是人性本善。在孟子看來，人類像是迷途的羔羊，只要幫它們找到回家的路就可以了。孟子將自己的方案稱之為王道。③荀子：豐富、完備——儒家的現(xiàn)實(shí)主義代表（先秦儒家思想集大成者）代表地主階級利益人性論：“性惡論”；政治思想：主張“隆禮重法”；提出“君舟民水”的民本思想。荀子則重新解釋孔子的“禮”，熔禮、法于一爐。荀子認(rèn)為人性是本惡的，所以需要用禮法來規(guī)范人們的行動(dòng)。但既然人性是本惡的，你又如何指望人們會遵守禮法呢？荀子開出的藥方就是不僅要通過道德教育去養(yǎng)成，還要通過嚴(yán)刑厚賞來迫誘。這樣，荀子的禮與法家的法就有了一個(gè)根本的相同點(diǎn)，那就是人們只有服從的義務(wù)，沒有選擇的權(quán)利。荀子的思想與法家是如此的接近，他的學(xué)生中出了一個(gè)集法家之大成的韓非和一個(gè)輔佐秦始皇實(shí)行法家政策的李斯，就容易理解了。也因此后世儒家多認(rèn)孟子為正統(tǒng)，奉為儒家的又一宗師，而視荀子為旁門別支。(2)道家：老莊之學(xué)——無為而治、清靜無為、精神自由①老子：道家學(xué)派的創(chuàng)始人。樸素唯物主義：“道”是萬物的本原，追求天人合一；樸素辯證法：事物存在著互相依存、相互轉(zhuǎn)化、對立統(tǒng)一的矛盾；認(rèn)為物極必反，柔能克剛。政治：順其自然，無為而治；小國寡民。評價(jià)：老子是中國哲學(xué)史上第一位探討宇宙本源的哲學(xué)家，其思想主張對中國文化(包括哲學(xué)、倫理學(xué)及中國人的思維方式、道德人格等)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。深入探討“天道”與“人道”的關(guān)系，構(gòu)筑完整的理論體系。其辯證法忽略了事物轉(zhuǎn)化的條件，必然走向不可知論；看不到人的主觀能動(dòng)性，對人類社會發(fā)展持悲觀態(tài)度。②莊子：（戰(zhàn)國）崇尚逍遙自由。對莊子來講，精神自由才是最可貴的東西。隱士的三重境界：大隱隱于朝、中隱隱于市、小隱隱于野。師生互動(dòng)：同學(xué)們知道莊周夢蝶的故事嗎？誰能跟大家講述一下？有一天，莊周夢見自己變成了蝴蝶，一只翩翩起舞的蝴蝶。自己非?？鞓?，悠然自得，不知道自己是莊周。一會兒夢醒了，卻是僵臥在床的莊周。不知是莊周做夢變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢變成了莊周呢？是的，其實(shí)“莊周夢蝶”是莊子借由其故事所提出的一個(gè)哲學(xué)論點(diǎn)，其探討的哲學(xué)課題是“作為認(rèn)識主體的人究竟能不能確切地區(qū)分真實(shí)和虛幻”，即“齊物論”觀點(diǎn)（莊子認(rèn)為人們?nèi)绻艽蚱粕?、物我的界限，則無往而不快樂。）在中國傳統(tǒng)文化中，道家思想的地位僅次于儒家。道家總體來說是一種退避的哲學(xué)。……道德論者與統(tǒng)治者一道迫使大眾服從社會規(guī)范，道家大力鼓吹個(gè)體的的獨(dú)立性，認(rèn)為人唯一需要關(guān)注的事情，是與天（自然）保持一致。這種自然就是“道”?！暗馈北M管不斷變化，但本體卻是一樣的，并無大小、善惡、生死的區(qū)分。萬物總是相反相成的，這是道家的主要觀點(diǎn)，……道家認(rèn)為，“無為”并不是指無所作為，而是指做事順其自然。……人類干預(yù)或改造自然就會破壞這種和諧并產(chǎn)生混亂?！兰业恼卫硐胧窃陔u犬相聞老死不相往來“小國寡民”這樣一種原始、消極的社會中“無為而治”而天下“至治”?！幾再M(fèi)正清：《中國傳統(tǒng)與變遷》道家思想其實(shí)正是對中國主流文化而言不可或缺的一個(gè)補(bǔ)充?！褰痰牡赖聜惱砑捌鋫€(gè)人服從社會的強(qiáng)調(diào)更是束縛了人的心靈。相反，在道家思想中個(gè)人能夠真正地展現(xiàn)自我并自由地抒發(fā)性靈。……一個(gè)中國人在臺上則往往是志在兼濟(jì)天下的儒家信徒，在野是卻成為與自然相親的道家信徒，白天是積極入世的官吏，入夜卻變?yōu)榛孟氲脑娙??！幾再M(fèi)正清：《中國傳統(tǒng)與變遷》(3)墨家：墨子（戰(zhàn)國），墨家學(xué)派創(chuàng)始人，新興小農(nóng)和手工業(yè)者階層代表。①主張：兼愛：主張沒有等級差別的愛；非攻：反對不義的兼并戰(zhàn)爭；尚賢：選用人才不分貴賤，唯才是舉；節(jié)用：提倡節(jié)儉，反對鋪張浪費(fèi)。②影響：代表下層平民利益，是戰(zhàn)國時(shí)期的顯學(xué)，戰(zhàn)國以后不再受重視。墨家學(xué)派有前后期之分：前期思想主要涉及社會政治、倫理及認(rèn)識論問題，關(guān)注現(xiàn)世戰(zhàn)亂；后期墨家在邏輯學(xué)方面有重要貢獻(xiàn)，開始向科學(xué)研究領(lǐng)域靠攏。(4)法家：韓非子集大成——代表新興地主階級的利益(戰(zhàn)國)①主張：以法治國，“法”“術(shù)”“勢”相結(jié)合，建立君主專制的中央集權(quán)國家。②意義：迎合了建立大一統(tǒng)專制國家的歷史發(fā)展趨勢，為秦統(tǒng)一六國和專制主義中央集權(quán)制度的建立提供理論武器。(5)陰陽家：鄒衍（戰(zhàn)國），五行創(chuàng)始人。提出五行“相生相勝”理論，代表了中國古代對自然界樸素的科學(xué)認(rèn)識。對今陰陽五行學(xué)說，是中國古代樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法思想，它認(rèn)為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界是在陰陽二氣作用的推動(dòng)下孿生、發(fā)展和變化（天為陽、地為陰，男為陽、女為陰）；并認(rèn)為木、火、土、金、水五種最基本的物質(zhì)是構(gòu)成世界不可缺少的元素。這五種物質(zhì)相生、相克（木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；木克土，土克水，水克火，火克金，金克木處于不斷的運(yùn)動(dòng)變化之中。這種學(xué)說對后來古代唯物主義哲學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響，如古代的天文學(xué)、氣象學(xué)、化學(xué)、算學(xué)、音樂和醫(yī)學(xué)，都是在陰陽五行學(xué)說的協(xié)助下發(fā)展起來的。代表人物鄒衍。陰陽家用五行相生或者五行相勝來解釋一起自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象。《禮記·月令》用五行相生說來解釋四季的變化，要求人們按照天地四時(shí)的變化來進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，具有樸素唯物主義的因素，但把一切人事中的吉兇禍福都比附陰陽五行，就變成神學(xué)。鄒衍用五行相勝說來解釋朝代的變更，創(chuàng)立了五德始終說，按照木勝土，土勝水，金勝木，火勝金、水勝火的理論，從黃帝、夏禹、商湯、周文王進(jìn)行德配。后來秦始皇采用這個(gè)說法，把秦朝定為水德（秦代周，周為火德，水勝火）這種歷史循環(huán)論是荒謬的，但也說明，任何一個(gè)王朝時(shí)代都不是永恒的。(6)其它學(xué)派：名家：代表人物：惠施、公孫龍。因從事論辯名（名稱、概念）實(shí)（事實(shí)、實(shí)在）為主要學(xué)術(shù)活動(dòng)而被后人稱為名家。善于辯論，善于語言分析（白馬非馬）?？v橫家：縱橫家是戰(zhàn)國時(shí)期以縱橫捭闔之策游說諸侯，從事政治、外交活動(dòng)的謀士。創(chuàng)始人：鬼谷子。代表人物有：蘇秦（主張“合縱”，即六國團(tuán)結(jié)抗秦）、張儀（主張“連橫”，即瓦解六國的團(tuán)結(jié)，使之分別奉事秦國）。后來漢武帝時(shí)期的主父偃也是縱橫家的代表，他向漢武帝提出了“大一統(tǒng)”的政治主張。雜家：雜家是戰(zhàn)國至秦漢間雜揉各學(xué)派思想的綜合學(xué)派。因“兼儒墨、合名法”，“于百家之道無呂不韋不貫綜”而得名。代表人物：呂不韋，代表著作為《呂氏春秋》（不韋聚集門客編著）《淮南子》。農(nóng)家：戰(zhàn)國時(shí)反映農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)民思想的學(xué)術(shù)流派。代表人物：許行。此派出自上古管理農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的官吏。他們認(rèn)為農(nóng)業(yè)是衣食之本，應(yīng)放在一切工作的首位。因注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而得名。小說家：無代表人物，全系采集民間傳說議論，借以考察民情風(fēng)俗?！稘h書·藝文志》云：“小說家者流，蓋出于稗官。街談巷語，道聽途說者之所造也。”小說家者代表平民社會之四方風(fēng)俗。然亦因其之小道，而不為世人所重，終致弗滅。3.百家爭鳴的影響“百家爭鳴”的局面形成了中國古代歷史上文化繁榮的鼎盛時(shí)代。諸子學(xué)說的不少命題成為后代學(xué)說的萌芽形態(tài)，后來的學(xué)者大都從這里吸取思想材料或理論形式,進(jìn)行改造和發(fā)展的工作?！幾院钔鈴]《中國思想史綱》①是春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展、階級關(guān)系變化在思想領(lǐng)域內(nèi)的反映，是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。②為新興地主階級登上歷史舞臺奠定了思想理論基礎(chǔ)，成為后世中華思想文化的源頭活水，影響十分深遠(yuǎn)。儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。各派相互取長補(bǔ)短，共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。我們看儒家關(guān)心文化給我們留下了仁愛、和諧、自強(qiáng)的文化理念；道家關(guān)注人生給我們留下了自由、真實(shí)的人生追求。法家關(guān)注國家給我們留下了公平、公正的治國理念；而墨家關(guān)懷社會給我們留下了平等、博愛的社會理想。由此可見百家爭鳴即互相吸收又互相取長補(bǔ)短，共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化體系，被稱為軸心時(shí)代，而這些傳統(tǒng)文化又與時(shí)代潮流相結(jié)合形成了今天我們非常熟悉的社會主義核心價(jià)值觀。這也體現(xiàn)了我們的文化兼容并包，多元一體。【能力提升】百家爭鳴中的“共鳴”與合流諸子的思想不是憑空想象得來，而是導(dǎo)源于西周的官學(xué)，建構(gòu)在一定文化基礎(chǔ)之上的……戰(zhàn)國后期，政治格局漸趨明朗，統(tǒng)一勢在必行。此時(shí)諸子學(xué)說整體表現(xiàn)出一種務(wù)實(shí)傾向，力求可以切實(shí)地在當(dāng)時(shí)的政治中運(yùn)作……諸子之學(xué)的目的是一致的，只是準(zhǔn)則各異，方法不同罷了。他們的思想之所以具有生命力，就在于他們具有共同的政治責(zé)任感，具有強(qiáng)烈的歷史使命感，正是這種責(zé)任感和使命感驅(qū)使著他們直面現(xiàn)實(shí)的苦難，積極逆挽世運(yùn)，以圖天下大治?！刚紓ァ栋偌覡庿Q中的共鳴—以戰(zhàn)國諸子“義”思想為中心的考察》作為思想敏銳的學(xué)術(shù)群體，諸子不約而同地繼承“義”、改造“義”、發(fā)展“義”，以“義”作為建構(gòu)自身學(xué)說的立足點(diǎn)，“義”不僅成為百家爭鳴的重要內(nèi)容，也是百家共鳴的主要對象?！麄兊乃枷胫跃哂猩?，就在于他們具有共同的政治責(zé)任感，具有強(qiáng)烈的歷史使命感，正是這種責(zé)任感和使命感驅(qū)使著他們直面現(xiàn)實(shí)的苦難，積極逆挽世運(yùn)，以圖天下大治。一句話，就是希望天下大治、社會和諧，這是諸子的共同心愿，也是戰(zhàn)國文化精神的整體訴求?！刚紓ァ栋偌覡庿Q中的共鳴——以戰(zhàn)國諸子“義”思想為中心的考察》1.共鳴：(1)中心議題：為如何得到統(tǒng)治者重視從而治理國家,重整社會秩序。(2)主張思想統(tǒng)一：諸子堅(jiān)持己見,思想具有排他性,為社會秩序穩(wěn)定是前提。(3)托古心態(tài)強(qiáng)：以古老的傳統(tǒng)、先圣先賢的名號,增強(qiáng)本派學(xué)說的權(quán)威性。(4)普遍主張立君為民、天下為公。突出強(qiáng)調(diào)君主存在的前提在于有助于實(shí)現(xiàn)天下蒼生的福祉和利益。2.合流：前期和中期,表現(xiàn)為爭鳴,后期則主要表現(xiàn)為合流。(1)理論上的合流。如荀子的禮法并施思想。(2)實(shí)踐上的合流。當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者出于自身和形勢發(fā)展的需要,同時(shí)立幾種思想作為治國的主導(dǎo)以及輔助思想,如秦朝法家治國治民、也有儒家治民，漢代的外儒內(nèi)法。【課堂小結(jié)】春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會的轉(zhuǎn)型。春秋戰(zhàn)國時(shí)期是我國的大動(dòng)蕩、大變革時(shí)期，舊的分封制和宗法制受到破壞，封建生產(chǎn)關(guān)系開始形成，井田制瓦解，土地私有制開始確立。社會正經(jīng)歷著一場深刻的社會變革。在思想上，百家爭鳴是我國春秋戰(zhàn)國時(shí)期的一次思想解放運(yùn)動(dòng)，中國傳統(tǒng)文化在此時(shí)基本定型。春秋戰(zhàn)國時(shí)期在政治、經(jīng)濟(jì)和思想領(lǐng)域里的變化都是由生產(chǎn)力的發(fā)展決定的。生產(chǎn)力發(fā)展的最主要的表現(xiàn)是生產(chǎn)工具的進(jìn)步。【學(xué)思之窗】商鞅由魏入秦后向秦孝公說：治世不一道，便國不法古。故湯武不循古而王，夏殷不易禮而亡。反古者不可非，而循禮者不足多。——《史記?商君列傳》閱讀上述材料，談?wù)勀銓ι眺弊兎ㄋ枷氲恼J(rèn)識。答案提示：商鞅是新興地主階級的代言人，不僅提出了完備可行的變法政策，而且建立了完整的理論體系。商鞅不畏強(qiáng)權(quán)、勇于改革，同時(shí)也具備豐富的理論素養(yǎng)?！妒酚洝ど叹袀鳌分杏涊d了商鞅與守舊貴族關(guān)于是否有必要變法的對話。守舊貴族反對變法，提出"法古""循禮"，商鞅站在更高的理論高度，提出社會是向前發(fā)展的，社會的需要隨著時(shí)代而變化，因而現(xiàn)行的政治制度也要適應(yīng)時(shí)代的需要而改革，僅僅依靠"循禮"，無法實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵、在大國兼并戰(zhàn)爭中勝出的目標(biāo)?！舅伎键c(diǎn)】為什么在春