《愛(ài)彌兒》讀書筆記15篇

151讀盧梭的《愛(ài)彌兒》，我是純粹從教育的視角，并從放下對(duì)這位天才思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家及民主政論家的一些成見(jiàn)（如他所深信不疑的地心說(shuō)、上帝論等）后開(kāi)始的。即便如深蒂固（新冠疫情防控再次表現(xiàn)且尤甚），那怕是這樣一位智慧的思想家也完全不例外，實(shí)在令人遺憾。讀盧梭的《愛(ài)彌兒》，我是純粹從教育的視角，并從放下對(duì)這位天才思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家及民主政論家的一些成見(jiàn)（如他所深信不疑的地心說(shuō)、上帝論等）后開(kāi)始的。即便如深蒂固（新冠疫情防控再次表現(xiàn)且尤甚），那怕是這樣一位智慧的思想家也完全不例外，實(shí)在令人遺憾。《愛(ài)彌爾》一書盧梭表面論述的是資產(chǎn)階級(jí)的教育，但其核此，他觸痛了當(dāng)權(quán)派，才受到通緝和驅(qū)逐。作為一本借論述教育《論人類不平等的起源與基礎(chǔ)》里就抒發(fā)過(guò)對(duì)人類自然狀態(tài)平等、自由、不失本性的崇尚，所以他才虛構(gòu)了“愛(ài)彌兒”這個(gè)人法則，毫無(wú)保留的、原原本本地施行到了愛(ài)彌兒的身上。《愛(ài)彌爾》一書盧梭表面論述的是資產(chǎn)階級(jí)的教育，但其核此，他觸痛了當(dāng)權(quán)派，才受到通緝和驅(qū)逐。作為一本借論述教育《論人類不平等的起源與基礎(chǔ)》里就抒發(fā)過(guò)對(duì)人類自然狀態(tài)平等、自由、不失本性的崇尚，所以他才虛構(gòu)了“愛(ài)彌兒”這個(gè)人法則，毫無(wú)保留的、原原本本地施行到了愛(ài)彌兒的身上。平等、博愛(ài)教育，要培養(yǎng)他們學(xué)會(huì)謀生的手段等，這一些對(duì)于現(xiàn)所主張的教育方法是實(shí)物和直觀教學(xué)法，抵制的是抽象的讀書來(lái)加以甄別。平等、博愛(ài)教育，要培養(yǎng)他們學(xué)會(huì)謀生的手段等，這一些對(duì)于現(xiàn)所主張的教育方法是實(shí)物和直觀教學(xué)法，抵制的是抽象的讀書來(lái)加以甄別。段是22-1212-1515-20段是22-1212-1515-2020育教育，促使自然發(fā)展；第二階段主要強(qiáng)調(diào)感官教育，促使思維育；第四階段著重進(jìn)行德育教育，為進(jìn)入社會(huì)打下必要基礎(chǔ)；第五階段主要是進(jìn)行愛(ài)情教育，既體現(xiàn)人成長(zhǎng)本身生理與心理需要，同時(shí)也體現(xiàn)社會(huì)性的必需性。盧梭按年齡特征分階段施行教育的思想為現(xiàn)代教育發(fā)展提盧梭按年齡特征分階段施行教育的思想為現(xiàn)代教育發(fā)展提供了很好的方向，特別促進(jìn)了教育心理學(xué)的發(fā)展。今年，我們學(xué)來(lái)審視盧梭的教育思想，他把體育、智育、德育等以孤立階段的性發(fā)展的基本規(guī)律，其不科學(xué)性也是不言而喻的。供了很好的方向，特別促進(jìn)了教育心理學(xué)的發(fā)展。今年，我們學(xué)來(lái)審視盧梭的教育思想，他把體育、智育、德育等以孤立階段的性發(fā)展的基本規(guī)律，其不科學(xué)性也是不言而喻的。的確是件不容易的事。順其自然，不是任其自生自滅，而是對(duì)其想到起點(diǎn)和終點(diǎn)之間相隔的距離。的確是件不容易的事。順其自然，不是任其自生自滅，而是對(duì)其想到起點(diǎn)和終點(diǎn)之間相隔的距離。2最近在看法國(guó)著名思想家盧梭的《愛(ài)彌兒》，其中有一部分關(guān)于孩子啼哭的論述，覺(jué)得對(duì)現(xiàn)今年輕的父母教育孩子很有裨益。最近在看法國(guó)著名思想家盧梭的《愛(ài)彌兒》，其中有一部分關(guān)于孩子啼哭的論述，覺(jué)得對(duì)現(xiàn)今年輕的父母教育孩子很有裨益。一、孩子啼哭的原因一、孩子啼哭的原因渴了、太冷、太熱等自然原因，自己解決不了，于是通過(guò)啼哭表達(dá)出來(lái)。又如需要活動(dòng)或休息，而大人卻硬要他休息或打擾他，于是就啼哭。渴了、太冷、太熱等自然原因，自己解決不了，于是通過(guò)啼哭表達(dá)出來(lái)。又如需要活動(dòng)或休息，而大人卻硬要他休息或打擾他，于是就啼哭。當(dāng)大人研究不出孩子需要什么，或者不能滿足孩子的需要時(shí)，孩子就會(huì)繼續(xù)啼哭。大人感到厭煩了，就哄哄他，好叫他閉嘴，不再啼哭，要不就輕輕地?fù)u他，或者唱個(gè)歌兒催他入睡。如果孩子還啼哭，大人就忍耐不住了，于是嚇唬他，甚至打他，孩子或許會(huì)馬上閉嘴不哭，但隔一會(huì)兒，他又會(huì)大哭起來(lái)，并且哭憤怒的性情。當(dāng)大人研究不出孩子需要什么，或者不能滿足孩子的需要時(shí)，孩子就會(huì)繼續(xù)啼哭。大人感到厭煩了，就哄哄他，好叫他閉嘴，不再啼哭，要不就輕輕地?fù)u他，或者唱個(gè)歌兒催他入睡。如果孩子還啼哭，大人就忍耐不住了，于是嚇唬他，甚至打他，孩子或許會(huì)馬上閉嘴不哭，但隔一會(huì)兒，他又會(huì)大哭起來(lái)，并且哭憤怒的性情。二、孩子啼哭的本質(zhì)二、孩子啼哭的本質(zhì)孩子起先哭的幾聲，是一種請(qǐng)求，如果大人不提防的話，它們馬上就會(huì)變成命令。孩子的啼哭，以請(qǐng)求大人幫助他們開(kāi)始，使役大人。不過(guò)，這種想法的產(chǎn)生，其原因不是孩子的需要，而是由于大人的服侍。孩子起先哭的幾聲，是一種請(qǐng)求，如果大人不提防的話，它們馬上就會(huì)變成命令。孩子的啼哭，以請(qǐng)求大人幫助他們開(kāi)始，使役大人。不過(guò)，這種想法的產(chǎn)生，其原因不是孩子的需要，而是由于大人的服侍。要一點(diǎn)點(diǎn)價(jià)錢就了事的。到最后，他索取的代價(jià)竟那么高，以至于你付不起。這樣一來(lái)，如果哭了一陣達(dá)不到目的的話，他就會(huì)拼命地哭，弄的精疲力竭。要一點(diǎn)點(diǎn)價(jià)錢就了事的。到最后，他索取的代價(jià)竟那么高，以至于你付不起。這樣一來(lái)，如果哭了一陣達(dá)不到目的的話，他就會(huì)拼命地哭，弄的精疲力竭。一個(gè)孩子如果長(zhǎng)時(shí)間哭個(gè)不完，其原因既不是受到了束縛，一個(gè)孩子如果長(zhǎng)時(shí)間哭個(gè)不完，其原因既不是受到了束縛，慣或執(zhí)拗的脾氣。慣或執(zhí)拗的脾氣。想拿的東西之間的距離，所以他以為他是夠得著那個(gè)東西的;但給他。想拿的東西之間的距離，所以他以為他是夠得著那個(gè)東西的;但給他。三、大人的對(duì)策三、大人的對(duì)策東西那里。在第二種情況下，你不只是假裝沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)，而且，他愈是哭，你就愈不理他。必須趁早使孩子養(yǎng)成這樣一種習(xí)慣：不命令人，因?yàn)樗皇钦l(shuí)的主人;也不命令東西，因?yàn)闁|西是不聽(tīng)他的命令的。東西那里。在第二種情況下，你不只是假裝沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)，而且，他愈是哭，你就愈不理他。必須趁早使孩子養(yǎng)成這樣一種習(xí)慣：不命令人，因?yàn)樗皇钦l(shuí)的主人;也不命令東西，因?yàn)闁|西是不聽(tīng)他的命令的?？?，大人也不去理他。孩子開(kāi)始嘗試的時(shí)候，是很頑強(qiáng)的，但是如果大人堅(jiān)定的程度比他倔強(qiáng)的程度還大的話，他就會(huì)打斷念頭，不再來(lái)這一套了?？蓿笕艘膊蝗ダ硭：⒆娱_(kāi)始嘗試的時(shí)候，是很頑強(qiáng)的，但是如果大人堅(jiān)定的程度比他倔強(qiáng)的程度還大的話，他就會(huì)打斷念頭，不再來(lái)這一套了。引人的玩具去分他的心，使他忘記了哭。但重要的是，不要使孩引人的玩具去分他的心，使他忘記了哭。但重要的是，不要使孩在注意他。在注意他。想，讓他們自己多動(dòng)手，少要?jiǎng)e人替他們做事。想，讓他們自己多動(dòng)手，少要?jiǎng)e人替他們做事。3西，都是好多，而一旦到了人的手里，就全變壞了?！鳖愃频木湫羞m應(yīng)自然發(fā)展過(guò)程的“自然教育”。所謂“自然教育”，就是愛(ài)彌兒唱歌：“聲音要唱得準(zhǔn)，唱得穩(wěn)，唱得柔和而響亮;他的耳朵要聽(tīng)得出牌子和韻調(diào);但是，做到這一點(diǎn)就夠了，不要有過(guò)的;我甚至不希望他唱歌詞，如果他要唱的話，我就盡量拿適合那樣簡(jiǎn)單?！蔽覀€(gè)人極欣賞這段話，而想起自己曾在聽(tīng)一些孩子西，都是好多，而一旦到了人的手里，就全變壞了?！鳖愃频木湫羞m應(yīng)自然發(fā)展過(guò)程的“自然教育”。所謂“自然教育”，就是愛(ài)彌兒唱歌：“聲音要唱得準(zhǔn)，唱得穩(wěn)，唱得柔和而響亮;他的耳朵要聽(tīng)得出牌子和韻調(diào);但是，做到這一點(diǎn)就夠了，不要有過(guò)的;我甚至不希望他唱歌詞，如果他要唱的話，我就盡量拿適合那樣簡(jiǎn)單。”我個(gè)人極欣賞這段話，而想起自己曾在聽(tīng)一些孩子用稚嫩的聲音唱流行歌曲時(shí)的鼓掌，真是臉紅啊!相信盧梭是不用稚嫩的聲音唱流行歌曲時(shí)的鼓掌，真是臉紅啊!相信盧梭是不愿意聽(tīng)到那些含混其辭的天真童音的，這與他所推崇的“自然”太相悖了。愿意聽(tīng)到那些含混其辭的天真童音的，這與他所推崇的“自然”太相悖了。成為天成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這學(xué)生都是幸福的“愛(ài)彌兒”。不難看出，《愛(ài)彌兒》的教育思想對(duì)現(xiàn)代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革是殊途同歸的。性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這學(xué)生都是幸福的“愛(ài)彌兒”。不難看出，《愛(ài)彌兒》的教育思想對(duì)現(xiàn)代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革是殊途同歸的。4在盧梭的教育思想中，我找到了一些感興趣的話題：在盧梭的教育思想中，我找到了一些感興趣的話題：1.嬰兒的襁褓是否必要，應(yīng)該怎樣對(duì)待一個(gè)“任人宰割”的讓它能自由活動(dòng)。1.嬰兒的襁褓是否必要，應(yīng)該怎樣對(duì)待一個(gè)“任人宰割”的讓它能自由活動(dòng)。2.怎樣對(duì)待孩子的哭？不能讓他最后養(yǎng)成用哭來(lái)命令你做事。這樣易養(yǎng)成孩子從嬰孩期的任性。2.怎樣對(duì)待孩子的哭？不能讓他最后養(yǎng)成用哭來(lái)命令你做事。這樣易養(yǎng)成孩子從嬰孩期的任性。計(jì)他同他想拿的東西之間的距離，他以為他是夠得著那個(gè)東西的，他的想法當(dāng)然是錯(cuò)了；但是，當(dāng)他一邊又在鬧又在哭，一邊里去，或者命令你拿給他。在前一種情況，你應(yīng)該一步一步的把他抱到他想要的東西那里；在第二種情況你不但應(yīng)該假裝沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)，而且，他哭的越兇，你應(yīng)該越不理他。必須趁早是他養(yǎng)成不命令人的習(xí)慣?！边@一點(diǎn)我覺(jué)得盧梭太狠心了，一定要在那么小慣的。計(jì)他同他想拿的東西之間的距離，他以為他是夠得著那個(gè)東西的，他的想法當(dāng)然是錯(cuò)了；但是，當(dāng)他一邊又在鬧又在哭，一邊里去，或者命令你拿給他。在前一種情況，你應(yīng)該一步一步的把他抱到他想要的東西那里；在第二種情況你不但應(yīng)該假裝沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)，而且，他哭的越兇，你應(yīng)該越不理他。必須趁早是他養(yǎng)成不命令人的習(xí)慣。”這一點(diǎn)我覺(jué)得盧梭太狠心了，一定要在那么小慣的。33絕，一經(jīng)拒絕就不能加以改變，否則他還不死心。4“不憤不啟，不悱不發(fā)”合適一些。但是老師要為學(xué)生創(chuàng)造思考4“不憤不啟，不悱不發(fā)”合適一些。但是老師要為學(xué)生創(chuàng)造思考的情境。5哪里來(lái)的呢？這時(shí)候可以采取不撒謊而又不難為情的回答方式，5哪里來(lái)的呢？這時(shí)候可以采取不撒謊而又不難為情的回答方式，幫他記下了，等到他可以知道的時(shí)候，再告訴他原因。幫他記下了，等到他可以知道的時(shí)候，再告訴他原因。6.男女平等的問(wèn)題。這也是個(gè)大問(wèn)題。而可惡的是，盧梭居上，我一直覺(jué)得，盧梭是以小人之心度女子之腹。幸好現(xiàn)代是男女平等的教育，我就不羅嗦了。6.男女平等的問(wèn)題。這也是個(gè)大問(wèn)題。而可惡的是，盧梭居上，我一直覺(jué)得，盧梭是以小人之心度女子之腹。幸好現(xiàn)代是男女平等的教育，我就不羅嗦了。5《愛(ài)彌兒》是一本不尋常的教育著作，而且開(kāi)篇的第一句就然人，主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。《愛(ài)彌兒》是一本不尋常的教育著作，而且開(kāi)篇的第一句就然人，主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。展，而是要靠教育作為橋梁，把兒童引向社會(huì)。當(dāng)然，如果我們展，而是要靠教育作為橋梁，把兒童引向社會(huì)。當(dāng)然，如果我們錯(cuò)誤的;但像盧梭所說(shuō)那樣放縱天性而忘掉社會(huì)需要，同樣也是錯(cuò)誤的;但像盧梭所說(shuō)那樣放縱天性而忘掉社會(huì)需要，同樣也是需要的人才來(lái)塑造人，這是無(wú)可厚非的。如果真的有上帝，上帝很感興趣，如書中第二卷中，寫到：如果孩子長(zhǎng)得很聰慧，如果愛(ài)護(hù)兒童，幫他們做游戲，使他們快樂(lè)，培養(yǎng)他們可愛(ài)的本能。需要的人才來(lái)塑造人，這是無(wú)可厚非的。如果真的有上帝，上帝很感興趣，如書中第二卷中，寫到：如果孩子長(zhǎng)得很聰慧，如果愛(ài)護(hù)兒童，幫他們做游戲，使他們快樂(lè)，培養(yǎng)他們可愛(ài)的本能。你們當(dāng)中，誰(shuí)不時(shí)刻依戀他始終是喜笑顏開(kāi)的童年?你們?yōu)樗麄兘^不會(huì)糟蹋的極其珍貴的財(cái)富?他們一生的最初幾年，也好我們力所不能及的事情，使我們常常向往我們永遠(yuǎn)達(dá)不到的地的一生，竟時(shí)刻向往如此渺茫的未來(lái)，而輕視可靠的現(xiàn)在，簡(jiǎn)直是發(fā)了瘋!這種發(fā)瘋的作法之所以更加有害，是因?yàn)樗S著人的你們當(dāng)中，誰(shuí)不時(shí)刻依戀他始終是喜笑顏開(kāi)的童年?你們?yōu)樗麄兘^不會(huì)糟蹋的極其珍貴的財(cái)富?他們一生的最初幾年，也好我們力所不能及的事情，使我們常常向往我們永遠(yuǎn)達(dá)不到的地的一生，竟時(shí)刻向往如此渺茫的未來(lái)，而輕視可靠的現(xiàn)在，簡(jiǎn)直是發(fā)了瘋!這種發(fā)瘋的作法之所以更加有害，是因?yàn)樗S著人的年齡而日益增多，是老年人時(shí)刻都是那樣的猜疑、焦愁和吝嗇，年齡而日益增多，是老年人時(shí)刻都是那樣的猜疑、焦愁和吝嗇，寧愿今天節(jié)約一切而不愿百年之后缺少那些多余的東西。寧愿今天節(jié)約一切而不愿百年之后缺少那些多余的東西。因此，我們現(xiàn)在要掌握一切，把一切的時(shí)間、地方、人和東西;我們個(gè)體只不過(guò)是我們自己的最小的部分?！睍性谡劦胶?2前，可以不去學(xué)習(xí)，這樣可以讓孩子獲得更好的教育效果。作者0的，或者可能是獲得教育者相反的學(xué)習(xí)效果。對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn)，我因此，我們現(xiàn)在要掌握一切，把一切的時(shí)間、地方、人和東西;我們個(gè)體只不過(guò)是我們自己的最小的部分?！睍性谡劦胶?2前，可以不去學(xué)習(xí)，這樣可以讓孩子獲得更好的教育效果。作者0的，或者可能是獲得教育者相反的學(xué)習(xí)效果。對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn)，我共鳴的，得到的結(jié)果其實(shí)也是很差的，或者說(shuō)無(wú)。中所說(shuō)，可能會(huì)取得反效果呢?這我不得而知，不過(guò)，我想，對(duì)于學(xué)生的教育要符合學(xué)生的年齡特征這一教育理念應(yīng)該貫徹在我們的教學(xué)過(guò)程中去，這樣才能獲得最好的教學(xué)效果。中所說(shuō)，可能會(huì)取得反效果呢?這我不得而知，不過(guò)，我想，對(duì)于學(xué)生的教育要符合學(xué)生的年齡特征這一教育理念應(yīng)該貫徹在我們的教學(xué)過(guò)程中去，這樣才能獲得最好的教學(xué)效果。6剛開(kāi)始讀《愛(ài)彌兒》這本書的時(shí)候，我一直有一種沖動(dòng)——自然的教育是那么的符合自然的天性!可是越劃越覺(jué)得不對(duì)勁，剛開(kāi)始讀《愛(ài)彌兒》這本書的時(shí)候，我一直有一種沖動(dòng)——自然的教育是那么的符合自然的天性!可是越劃越覺(jué)得不對(duì)勁，讀完上卷的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)自己越來(lái)越反駁他對(duì)愛(ài)彌兒的教育了。讀完上卷的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)自己越來(lái)越反駁他對(duì)愛(ài)彌兒的教育了。引。引。他選擇的教育對(duì)象我也有一些疑問(wèn)：他選擇的教育對(duì)象我也有一些疑問(wèn)：他所教育的愛(ài)彌兒，不是針對(duì)所有的人，原因是“窮人是不教育。”他的學(xué)生愛(ài)彌兒必須是來(lái)自于溫帶的土地富饒的地方，家里富有，但卻是個(gè)孤兒，而且只服從于“我”，誰(shuí)也不能把他們分開(kāi)。我搞不懂，他為什么一定要讓愛(ài)彌兒是個(gè)孤兒?父愛(ài)和母愛(ài)不是十分重要的么?如果不能有父母的話，他還不如去孤兒院領(lǐng)一個(gè)回來(lái)教呢!哪一個(gè)富人，或者哪一個(gè)人愿意讓自己的孩子只聽(tīng)從別人的話呢?他所教育的愛(ài)彌兒，不是針對(duì)所有的人，原因是“窮人是不教育。”他的學(xué)生愛(ài)彌兒必須是來(lái)自于溫帶的土地富饒的地方，家里富有，但卻是個(gè)孤兒，而且只服從于“我”，誰(shuí)也不能把他們分開(kāi)。我搞不懂，他為什么一定要讓愛(ài)彌兒是個(gè)孤兒?父愛(ài)和母愛(ài)不是十分重要的么?如果不能有父母的話，他還不如去孤兒院領(lǐng)一個(gè)回來(lái)教呢!哪一個(gè)富人，或者哪一個(gè)人愿意讓自己的孩子只聽(tīng)從別人的話呢?他說(shuō)愛(ài)彌兒就是一個(gè)普通人，他要教的也是一個(gè)普通的孩育必定會(huì)帶有一定的階級(jí)局限性。在此不必多說(shuō)。他說(shuō)愛(ài)彌兒就是一個(gè)普通人，他要教的也是一個(gè)普通的孩育必定會(huì)帶有一定的階級(jí)局限性。在此不必多說(shuō)。``混亂相比要好得多。全書的框架大致如下：全書的框架大致如下：養(yǎng)。養(yǎng)。觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、運(yùn)動(dòng)等，并且對(duì)他的衣食住行進(jìn)行了規(guī)范。這個(gè)時(shí)候，身體的鍛煉仍然是很重要的。而這個(gè)時(shí)候，純粹是消這種地步——愛(ài)彌兒到了十二歲，還不知道什么是書。觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、運(yùn)動(dòng)等，并且對(duì)他的衣食住行進(jìn)行了規(guī)范。這個(gè)時(shí)候，身體的鍛煉仍然是很重要的。而這個(gè)時(shí)候，純粹是消這種地步——愛(ài)彌兒到了十二歲，還不知道什么是書。卷三，他認(rèn)為十二到十五歲的的少年由于通過(guò)感官的感受，可的書——《魯賓遜漂流記》，關(guān)于生存教育的書。在此期間，力，不被尊敬。卷三，他認(rèn)為十二到十五歲的的少年由于通過(guò)感官的感受，可的書——《魯賓遜漂流記》，關(guān)于生存教育的書。在此期間，力，不被尊敬。主要論述對(duì)他們的德育教育。自愛(ài)、愛(ài)人、博愛(ài)、同情、誠(chéng)實(shí)、善良、仁慈，以及宗教的認(rèn)識(shí)及選擇。在此，他雖然主張的是自主要論述對(duì)他們的德育教育。自愛(ài)、愛(ài)人、博愛(ài)、同情、誠(chéng)實(shí)、善良、仁慈，以及宗教的認(rèn)識(shí)及選擇。在此，他雖然主張的是自然的宗教，但是我很懷疑。為什么一定要信教呢?只要真理在心然的宗教，但是我很懷疑。為什么一定要信教呢?只要真理在心中不就足夠了嗎?中不就足夠了嗎?的可笑。盧梭本人不知道是多情還是濫情，反正這方面的教育，我覺(jué)得他不具備說(shuō)教的資格。而女子教育，在他那個(gè)時(shí)代，也不見(jiàn)得是符合時(shí)代的，在現(xiàn)代簡(jiǎn)直就是歧視女性。的可笑。盧梭本人不知道是多情還是濫情，反正這方面的教育，我覺(jué)得他不具備說(shuō)教的資格。而女子教育，在他那個(gè)時(shí)代，也不見(jiàn)得是符合時(shí)代的，在現(xiàn)代簡(jiǎn)直就是歧視女性。各種外界的影響。他同時(shí)接觸的不可能是純粹的某一種教育。各種外界的影響。他同時(shí)接觸的不可能是純粹的某一種教育。那么盧梭的《愛(ài)彌兒》就是對(duì)教育的絕對(duì)理想化的想象。那么盧梭的《愛(ài)彌兒》就是對(duì)教育的絕對(duì)理想化的想象。而教育完成之后，愛(ài)彌兒最終能否堅(jiān)持盧梭的教育呢?而教育完成之后，愛(ài)彌兒最終能否堅(jiān)持盧梭的教育呢?是什么呢?為了讓他對(duì)愛(ài)彌兒的教育顯現(xiàn)作用故意讓他受到蘇菲的背叛，并以此來(lái)展現(xiàn)愛(ài)彌兒在獨(dú)立思考中的本事嗎?在身無(wú)分文的情況下，運(yùn)用他所學(xué)的技術(shù)養(yǎng)活自己的能力?還是航行時(shí)被是什么呢?為了讓他對(duì)愛(ài)彌兒的教育顯現(xiàn)作用故意讓他受到蘇菲的背叛，并以此來(lái)展現(xiàn)愛(ài)彌兒在獨(dú)立思考中的本事嗎?在身無(wú)分文的情況下，運(yùn)用他所學(xué)的技術(shù)養(yǎng)活自己的能力?還是航行時(shí)被海盜捉去賣成奴隸后的機(jī)智勇敢?抑或是，無(wú)論受什么教育的人海盜捉去賣成奴隸后的機(jī)智勇敢?抑或是，無(wú)論受什么教育的人最滿意的吧。最滿意的吧。7《愛(ài)彌兒》是法國(guó)著名的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文理、心理特征，成長(zhǎng)過(guò)程，教育經(jīng)歷等從客觀的角度記錄下來(lái)，長(zhǎng)閱讀的經(jīng)典?！稅?ài)彌兒》是法國(guó)著名的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文理、心理特征，成長(zhǎng)過(guò)程，教育經(jīng)歷等從客觀的角度記錄下來(lái)，長(zhǎng)閱讀的經(jīng)典?！爱?dāng)一個(gè)孩子希望得到他所看見(jiàn)的東西的和別人準(zhǔn)備拿給他西拿過(guò)來(lái)給他。”這是整本書中讓我觸動(dòng)的第一句話。教育應(yīng)該是學(xué)校教育，教育都應(yīng)該是長(zhǎng)遠(yuǎn)的、可持續(xù)的，孩子將來(lái)必定要獨(dú)立面對(duì)生活，因此，孩子從小不能過(guò)于嬌慣，良好習(xí)慣和行為“當(dāng)一個(gè)孩子希望得到他所看見(jiàn)的東西的和別人準(zhǔn)備拿給他西拿過(guò)來(lái)給他?！边@是整本書中讓我觸動(dòng)的第一句話。教育應(yīng)該是學(xué)校教育，教育都應(yīng)該是長(zhǎng)遠(yuǎn)的、可持續(xù)的，孩子將來(lái)必定要獨(dú)立面對(duì)生活，因此，孩子從小不能過(guò)于嬌慣，良好習(xí)慣和行為他成長(zhǎng)的過(guò)程中必然會(huì)受到“長(zhǎng)遠(yuǎn)”的影響，長(zhǎng)大后遇到困難也他成長(zhǎng)的過(guò)程中必然會(huì)受到“長(zhǎng)遠(yuǎn)”的影響，長(zhǎng)大后遇到困難也沒(méi)有勇敢面對(duì)的勇氣。沒(méi)有勇敢面對(duì)的勇氣。非他希望別人聽(tīng)見(jiàn)他在哭，他是很少哭的?！焙⒆酉矚g用“哭”向他人傳遞自己“委屈”的心情，希望得到他人的關(guān)注和同情，于孩子的的“信號(hào)”，要用恰當(dāng)?shù)姆绞交貞?yīng)，善于鼓勵(lì)孩子獨(dú)自面對(duì)一些能夠面對(duì)的情況。非他希望別人聽(tīng)見(jiàn)他在哭，他是很少哭的?！焙⒆酉矚g用“哭”向他人傳遞自己“委屈”的心情，希望得到他人的關(guān)注和同情，于孩子的的“信號(hào)”，要用恰當(dāng)?shù)姆绞交貞?yīng)，善于鼓勵(lì)孩子獨(dú)自面對(duì)一些能夠面對(duì)的情況。多值得回味的語(yǔ)言，足以讓人受益匪淺。多值得回味的語(yǔ)言，足以讓人受益匪淺。而是恐懼的心情。”而是恐懼的心情?！薄霸诘赖陆逃矫?，只有一條既適合于孩子，而且對(duì)各年齡的人來(lái)說(shuō)都最為重要，那就是：絕不損害別人?！薄霸诘赖陆逃矫妫挥幸粭l既適合于孩子，而且對(duì)各年齡的人來(lái)說(shuō)都最為重要，那就是：絕不損害別人。”他們就會(huì)毫無(wú)怨言，甚至還會(huì)笑嘻嘻地忍受其中的痛苦的?！彼麄兙蜁?huì)毫無(wú)怨言，甚至還會(huì)笑嘻嘻地忍受其中的痛苦的。”8最近看了盧梭的《愛(ài)彌兒》，感受頗深。尤其盧梭在書中提最近看了盧梭的《愛(ài)彌兒》，感受頗深。尤其盧梭在書中提《愛(ài)彌兒》是一部關(guān)于教育學(xué)說(shuō)的名著。此書主要敘述了虛長(zhǎng)過(guò)程和教育方法，形象生動(dòng)，是現(xiàn)代教育藝術(shù)的理論杰作。《愛(ài)彌兒》是一部關(guān)于教育學(xué)說(shuō)的名著。此書主要敘述了虛長(zhǎng)過(guò)程和教育方法，形象生動(dòng)，是現(xiàn)代教育藝術(shù)的理論杰作。至于將來(lái)被社會(huì)淘汰。于是他們望子成龍、望女成風(fēng)，陪伴著孩子穿梭在各種不同類型的器樂(lè)、美術(shù)、舞蹈、英語(yǔ)之間，肆意侵不自由，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡;任何違背自然的教育方式，都塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的”自然的存至于將來(lái)被社會(huì)淘汰。于是他們望子成龍、望女成風(fēng)，陪伴著孩子穿梭在各種不同類型的器樂(lè)、美術(shù)、舞蹈、英語(yǔ)之間，肆意侵不自由，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡;任何違背自然的教育方式，都塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的”自然的存此，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前，要讓兒童遠(yuǎn)此，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前，要讓兒童遠(yuǎn)離社會(huì)，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽(tīng)，不接受世俗的影響。讓他們自由地奔跑，盡情地哭笑打鬧?；貧w自然，讓孩子采的孩子。而反思我們的教育，夜深人靜時(shí)，我感覺(jué)好像是在培養(yǎng)應(yīng)付考試的機(jī)器。離社會(huì)，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽(tīng)，不接受世俗的影響。讓他們自由地奔跑，盡情地哭笑打鬧。回歸自然，讓孩子采的孩子。而反思我們的教育，夜深人靜時(shí)，我感覺(jué)好像是在培養(yǎng)應(yīng)付考試的機(jī)器。因此，盧梭的《愛(ài)彌兒》給教學(xué)提供了很多的引導(dǎo)。對(duì)于教賦，讓學(xué)生的心貼近自然，讓他們?cè)谧杂傻目諝庵谐砷L(zhǎng)。因此，盧梭的《愛(ài)彌兒》給教學(xué)提供了很多的引導(dǎo)。對(duì)于教賦，讓學(xué)生的心貼近自然，讓他們?cè)谧杂傻目諝庵谐砷L(zhǎng)。發(fā)展。發(fā)展。我相信：只要努力，過(guò)一種幸福完整的教育生活，一定不會(huì)遙遠(yuǎn)。我相信：只要努力，過(guò)一種幸福完整的教育生活，一定不會(huì)遙遠(yuǎn)。9《愛(ài)彌兒》是一本不尋常的教育著作，開(kāi)篇的第一句就讓人《愛(ài)彌兒》是一本不尋常的教育著作，開(kāi)篇的第一句就讓人人，主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。人，主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。盧梭讓愛(ài)彌兒從游戲、種植、木工勞動(dòng)中學(xué)習(xí)，處在這一階一個(gè)孩子應(yīng)該通過(guò)游戲保持著活潑的性格。盧梭讓愛(ài)彌兒從游戲、種植、木工勞動(dòng)中學(xué)習(xí)，處在這一階一個(gè)孩子應(yīng)該通過(guò)游戲保持著活潑的性格。但是，且看我們現(xiàn)在的家庭教育，許多家長(zhǎng)”望子成龍，望間里完成比別人更多的知識(shí)的學(xué)習(xí)，占用了孩子大部分游戲時(shí)子戴著博士帽就出世“。我們學(xué)校的教育，無(wú)論是高中教育、初要，迎合社會(huì)、家長(zhǎng)的一時(shí)之需。我有時(shí)候想，到底是先出現(xiàn)教育還是先出現(xiàn)考試，兩者到底應(yīng)該是一種什么樣的關(guān)系?20 年但是，且看我們現(xiàn)在的家庭教育，許多家長(zhǎng)”望子成龍，望間里完成比別人更多的知識(shí)的學(xué)習(xí)，占用了孩子大部分游戲時(shí)子戴著博士帽就出世“。我們學(xué)校的教育，無(wú)論是高中教育、初要，迎合社會(huì)、家長(zhǎng)的一時(shí)之需。我有時(shí)候想，到底是先出現(xiàn)教育還是先出現(xiàn)考試，兩者到底應(yīng)該是一種什么樣的關(guān)系?20 年高考就有一名考生用白卷彰顯了”逆反“，我們就應(yīng)該認(rèn)識(shí)到如今的教育所面臨的問(wèn)題。盧梭的《愛(ài)彌爾》，可以看作是一部對(duì)人性的教育。人接受教育的目的是什么?一直以來(lái)我堅(jiān)信：人接受教育的目的是為了獲得更幸福。貫穿盧梭論教育的是”自然教育“的觀點(diǎn)，即按照盧梭的《愛(ài)彌爾》，可以看作是一部對(duì)人性的教育。人接受教育的目的是什么?一直以來(lái)我堅(jiān)信：人接受教育的目的是為了獲得更幸福。貫穿盧梭論教育的是”自然教育“的觀點(diǎn)，即按照兒童的自然天性進(jìn)行教育。我們不妨將盧梭的”自然教育“拿來(lái)兒童的自然天性進(jìn)行教育。我們不妨將盧梭的”自然教育“拿來(lái)使用，讓孩子順從”自然“的發(fā)展，不要讓他們過(guò)早地知道與他假期讓孩子好好放松一下，不參加補(bǔ)習(xí)“的明智之舉。使用，讓孩子順從”自然“的發(fā)展，不要讓他們過(guò)早地知道與他假期讓孩子好好放松一下，不參加補(bǔ)習(xí)“的明智之舉。我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的家長(zhǎng)似乎把學(xué)習(xí)成績(jī)認(rèn)為是與孩子唯一有聯(lián)系的事情，”其它的事你就別擔(dān)心、別操心“，但孩子們真正應(yīng)天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活。我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的家長(zhǎng)似乎把學(xué)習(xí)成績(jī)認(rèn)為是與孩子唯一有聯(lián)系的事情，”其它的事你就別擔(dān)心、別操心“，但孩子們真正應(yīng)天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活。的人，而是對(duì)生活最有感受的人。雖然年滿百歲才壽終而死，也最沒(méi)有意義的生活的話，他還不如在年輕的時(shí)候就走進(jìn)墳?zāi)购昧?。的人，而是?duì)生活最有感受的人。雖然年滿百歲才壽終而死，也最沒(méi)有意義的生活的話，他還不如在年輕的時(shí)候就走進(jìn)墳?zāi)购昧ā＝虝?huì)學(xué)生去體會(huì)生活，去思考，去發(fā)現(xiàn)美，去審視丑，能夠教會(huì)學(xué)生去體會(huì)生活，去思考，去發(fā)現(xiàn)美，去審視丑，能夠天做起，摒棄傳統(tǒng)觀念，頂住”外行“的壓力，沖破看人、用人的牢籠，以人為本，充分挖掘每個(gè)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的因素，讓每個(gè)學(xué)生都得到發(fā)展。這樣，常德的教育就會(huì)真正成功，中國(guó)的教育才會(huì)立于東方不敗之地。天做起，摒棄傳統(tǒng)觀念，頂住”外行“的壓力，沖破看人、用人的牢籠，以人為本，充分挖掘每個(gè)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的因素，讓每個(gè)學(xué)生都得到發(fā)展。這樣，常德的教育就會(huì)真正成功，中國(guó)的教育才會(huì)立于東方不敗之地。10如果想了解盧梭，不讀他的《愛(ài)彌兒》是不會(huì)深刻理解他的1972做什么?即使在現(xiàn)在的中國(guó)，提倡素質(zhì)教育這么久了，提出以人如果想了解盧梭，不讀他的《愛(ài)彌兒》是不會(huì)深刻理解他的1972做什么?即使在現(xiàn)在的中國(guó)，提倡素質(zhì)教育這么久了，提出以人性避免受社會(huì)偏見(jiàn)和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展。知道看書充電了，大家生完孩子，甚至孩子還沒(méi)有出聲呢，就開(kāi)始研究教育的問(wèn)題，這是個(gè)好現(xiàn)象，如果人人都能這樣的話，我解孩子目前的年齡應(yīng)該能接受多少，他們希望自己的孩子是神13知道看書充電了，大家生完孩子，甚至孩子還沒(méi)有出聲呢，就開(kāi)始研究教育的問(wèn)題，這是個(gè)好現(xiàn)象，如果人人都能這樣的話，我解孩子目前的年齡應(yīng)該能接受多少，他們希望自己的孩子是神13“認(rèn)漢字”、“學(xué)英語(yǔ)”、“學(xué)鋼琴”……這一切計(jì)劃都給孩子制定好了，并且是提早叫孩子去學(xué)習(xí)，這一切計(jì)劃都給孩子制定好了，并且是提早叫孩子去學(xué)習(xí)，2、3不會(huì)成為朗朗，反而會(huì)扼殺了孩子的興趣，在這一點(diǎn)上，我很同2、3不會(huì)成為朗朗，反而會(huì)扼殺了孩子的興趣，在這一點(diǎn)上，我很同這些比起來(lái)，“學(xué)吃飯”、“學(xué)生活”、“學(xué)與人交流”似乎更重要。權(quán)貴的奴役，自由自在地享受大自然賦予的權(quán)利，人人平等，互學(xué)習(xí)，比誰(shuí)的書包是名牌，比誰(shuí)用的杯子最高級(jí)，比誰(shuí)家有效汽車接送……班級(jí)內(nèi)部的關(guān)系有的也不夠和諧、平等、互助：同桌不好習(xí)慣需要我們教師、家長(zhǎng)、社會(huì)共同去引導(dǎo)糾正。權(quán)貴的奴役，自由自在地享受大自然賦予的權(quán)利，人人平等，互學(xué)習(xí)，比誰(shuí)的書包是名牌，比誰(shuí)用的杯子最高級(jí)，比誰(shuí)家有效汽車接送……班級(jí)內(nèi)部的關(guān)系有的也不夠和諧、平等、互助：同桌不好習(xí)慣需要我們教師、家長(zhǎng)、社會(huì)共同去引導(dǎo)糾正。盧梭認(rèn)為，只有經(jīng)過(guò)這些博愛(ài)、平等、自由的教育，才能使體力的能力，保持自然的習(xí)慣。待他長(zhǎng)到成年時(shí)，他就會(huì)善于選個(gè)作坊，謀求自己的幸福。盧梭的這些教育思想，雖然很樸實(shí)，盧梭認(rèn)為，只有經(jīng)過(guò)這些博愛(ài)、平等、自由的教育，才能使體力的能力，保持自然的習(xí)慣。待他長(zhǎng)到成年時(shí)，他就會(huì)善于選個(gè)作坊，謀求自己的幸福。盧梭的這些教育思想，雖然很樸實(shí)，1972盧梭的思想對(duì)于當(dāng)時(shí)的封建專制教育和宗教教規(guī)無(wú)疑是有力的盧梭的思想對(duì)于當(dāng)時(shí)的封建專制教育和宗教教規(guī)無(wú)疑是有力的爭(zhēng)，具有相當(dāng)大的鼓舞力量。爭(zhēng)，具有相當(dāng)大的鼓舞力量。此時(shí)，我也想到了一些小的建議：家長(zhǎng)、老師可以組織孩子市中心區(qū)義賣，換來(lái)的錢去捐給需要的人們，如果孩子比較小，心，還能培養(yǎng)孩子的經(jīng)濟(jì)頭腦，鍛煉他們的能力，豈不是一舉兩得?此時(shí)，我也想到了一些小的建議：家長(zhǎng)、老師可以組織孩子市中心區(qū)義賣，換來(lái)的錢去捐給需要的人們，如果孩子比較小，心，還能培養(yǎng)孩子的經(jīng)濟(jì)頭腦，鍛煉他們的能力，豈不是一舉兩得?11打開(kāi)《愛(ài)彌兒》這本書之前，我沒(méi)有想到盧梭這樣的啟蒙思想家會(huì)寫一本育兒書，還是分年齡段來(lái)寫的（0-22-1212-15打開(kāi)《愛(ài)彌兒》這本書之前，我沒(méi)有想到盧梭這樣的啟蒙思想家會(huì)寫一本育兒書，還是分年齡段來(lái)寫的（0-22-1212-1520），部教育論著并不奇怪，他的教育思想和他的政治思想一脈相承。在《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》中，盧梭就闡述了野蠻人在自然狀態(tài)中生來(lái)自由平等，是人類踏入文明之后產(chǎn)生了種種欲望，源，是《愛(ài)彌兒》的理論基礎(chǔ)。立的個(gè)體（自然人）變?yōu)楣餐w的一部分（公民），從而個(gè)人欲立的個(gè)體（自然人）變?yōu)楣餐w的一部分（公民），從而個(gè)人欲個(gè)目的是相對(duì)的，所以與此相對(duì)應(yīng)的兩種教育形式也是相對(duì)的：一種是公共教育，另一種是家庭教育?！箤?duì)于公共教育，盧梭推崇柏拉圖的《理想國(guó)》。在《理想國(guó)》中，家庭并不存在，孩子一出生便由國(guó)家撫養(yǎng)和教育。而盧梭在《愛(ài)彌兒》這本書中更偏重家庭教育，即如何培養(yǎng)一個(gè)人。個(gè)目的是相對(duì)的，所以與此相對(duì)應(yīng)的兩種教育形式也是相對(duì)的：一種是公共教育，另一種是家庭教育?！箤?duì)于公共教育，盧梭推崇柏拉圖的《理想國(guó)》。在《理想國(guó)》中，家庭并不存在，孩子一出生便由國(guó)家撫養(yǎng)和教育。而盧梭在《愛(ài)彌兒》這本書中更偏重家庭教育，即如何培養(yǎng)一個(gè)人。盧梭設(shè)想自己是一個(gè)想象中剛出生的孩子愛(ài)彌兒的家庭教師，負(fù)責(zé)教育愛(ài)彌兒一直到成人，藉此來(lái)陳述其教育原則。貫穿0-2就是我們順從他們；不是他們命令我們，就是我們命令他們。在我們和他們的關(guān)系中，絲毫沒(méi)有折中的余地。如此一來(lái)，孩子們盧梭設(shè)想自己是一個(gè)想象中剛出生的孩子愛(ài)彌兒的家庭教師，負(fù)責(zé)教育愛(ài)彌兒一直到成人，藉此來(lái)陳述其教育原則。貫穿0-2就是我們順從他們；不是他們命令我們，就是我們命令他們。在我們和他們的關(guān)系中，絲毫沒(méi)有折中的余地。如此一來(lái)，孩子們?cè)捑烷_(kāi)始命令人了；他們還沒(méi)有學(xué)會(huì)走路，就開(kāi)始順從人了；他罰了?！谷羰亲駨淖匀环▌t，除非是真正的需要，嬰兒的啼哭不罰了?！谷羰亲駨淖匀环▌t，除非是真正的需要，嬰兒的啼哭不是誰(shuí)的主人。也不命令東西，因?yàn)闁|西是不聽(tīng)他的命令的?！故钦l(shuí)的主人。也不命令東西，因?yàn)闁|西是不聽(tīng)他的命令的。」12發(fā)展出理性，也因此反駁洛克「用理性去教育孩子」的觀點(diǎn)。在他看來(lái)，不要跟孩子講大道理，因?yàn)樗豢赡苊靼祝膊灰v那尊重，以及將來(lái)的利益等等。另外，盧梭認(rèn)為寓言不適合給孩子讀，因?yàn)樗麄儫o(wú)法領(lǐng)會(huì)隱含的寓意，對(duì)孩子說(shuō)話應(yīng)該直截了當(dāng)。12發(fā)展出理性，也因此反駁洛克「用理性去教育孩子」的觀點(diǎn)。在他看來(lái)，不要跟孩子講大道理，因?yàn)樗豢赡苊靼?，也不要講那尊重，以及將來(lái)的利益等等。另外，盧梭認(rèn)為寓言不適合給孩子讀，因?yàn)樗麄儫o(wú)法領(lǐng)會(huì)隱含的寓意，對(duì)孩子說(shuō)話應(yīng)該直截了當(dāng)。繪色，更不可能將那些都沒(méi)經(jīng)歷過(guò)的情感演繹得真摯動(dòng)人?！?2問(wèn)題，讓學(xué)生自己去尋找答案。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是不要教，尊重孩器，他就有機(jī)會(huì)長(zhǎng)成他自己。另外，盧梭強(qiáng)調(diào)了兩遍「讓他們?nèi)?2問(wèn)題，讓學(xué)生自己去尋找答案。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是不要教，尊重孩器，他就有機(jī)會(huì)長(zhǎng)成他自己。另外，盧梭強(qiáng)調(diào)了兩遍「讓他們?nèi)ベe遜漂流記》，這本書也是自然教育法的最好注解。15-2015-20史來(lái)了解人性。盧梭認(rèn)為，自愛(ài)是人類唯一的天性。首先是愛(ài)自史來(lái)了解人性。盧梭認(rèn)為，自愛(ài)是人類唯一的天性。首先是愛(ài)自己，然后是愛(ài)自己周圍的人。由自愛(ài)而產(chǎn)生的對(duì)他人的愛(ài)，推至對(duì)全人類的愛(ài)，是人類正義的本源。盧梭開(kāi)始讓他走入社會(huì)，接切。己，然后是愛(ài)自己周圍的人。由自愛(ài)而產(chǎn)生的對(duì)他人的愛(ài)，推至對(duì)全人類的愛(ài)，是人類正義的本源。盧梭開(kāi)始讓他走入社會(huì)，接切。最后一章涉及婚姻和對(duì)女孩的教育。盧梭不認(rèn)為男女平等，這一方面是受時(shí)代所限，另一方面也源于自然狀態(tài)下男女的差念，追求德行，并帶他離開(kāi)了蘇菲，開(kāi)始為期兩年的游歷。在游歷中，愛(ài)彌兒開(kāi)始研究政府和社會(huì)制度。盧梭相信，愛(ài)彌兒在對(duì)那么多的社會(huì)制度進(jìn)行了考察之后，是不會(huì)盲目地去信任它們的，它們根本就不值得擁有他的信任。自由不依靠政府和法律，生活。最后一章涉及婚姻和對(duì)女孩的教育。盧梭不認(rèn)為男女平等，這一方面是受時(shí)代所限，另一方面也源于自然狀態(tài)下男女的差念，追求德行，并帶他離開(kāi)了蘇菲，開(kāi)始為期兩年的游歷。在游歷中，愛(ài)彌兒開(kāi)始研究政府和社會(huì)制度。盧梭相信，愛(ài)彌兒在對(duì)那么多的社會(huì)制度進(jìn)行了考察之后，是不會(huì)盲目地去信任它們的，它們根本就不值得擁有他的信任。自由不依靠政府和法律，生活。12這是一本優(yōu)秀的書籍，對(duì)我產(chǎn)生了深刻的啟發(fā)！本書觀點(diǎn)：這是一本優(yōu)秀的書籍，對(duì)我產(chǎn)生了深刻的啟發(fā)！本書觀點(diǎn)：退化。在現(xiàn)存的條件下，如果一個(gè)人自出生之后就放任自流，恐退化。在現(xiàn)存的條件下，如果一個(gè)人自出生之后就放任自流，恐方式進(jìn)行了評(píng)判。方式進(jìn)行了評(píng)判。謬誤和偏見(jiàn)的沖擊。謬誤和偏見(jiàn)的沖擊。強(qiáng)調(diào)教育的重要性強(qiáng)調(diào)教育的重要性：a.一個(gè)人無(wú)論如何強(qiáng)大，如果不知道如何利用自身的優(yōu)勢(shì)，不明白自己需要什么，最終會(huì)不幸地死掉；a.一個(gè)人無(wú)論如何強(qiáng)大，如果不知道如何利用自身的優(yōu)勢(shì)，不明白自己需要什么，最終會(huì)不幸地死掉；bb面（三位老師）：11（完全不在我們控制范圍之內(nèi)）22（唯一能真正做主和掌控的）33（只有一部分我們能盡自己所能）同樣的結(jié)果努力，才能直達(dá)目標(biāo)，善始善終。同樣的結(jié)果努力，才能直達(dá)目標(biāo)，善始善終。教育的目標(biāo)：自然的目標(biāo)教育的目標(biāo)：自然的目標(biāo)是我們本書中“自然”的概念。是我們本書中“自然”的概念。教育的引領(lǐng)。教育的引領(lǐng)。長(zhǎng)，這種傾向會(huì)更有力、更持久。但是我們的習(xí)慣和觀念會(huì)影響這種傾向。本書中把受到影響之前的（或者說(shuō)未受影響的）這種傾向稱為我們內(nèi)心的天性。長(zhǎng)，這種傾向會(huì)更有力、更持久。但是我們的習(xí)慣和觀念會(huì)影響這種傾向。本書中把受到影響之前的（或者說(shuō)未受影響的）這種傾向稱為我們內(nèi)心的天性。讀書感悟：讀書感悟：的觀點(diǎn)是一致的。的觀點(diǎn)是一致的。養(yǎng)，而不是由老師從頭教起。養(yǎng)，而不是由老師從頭教起。遵循自然教育的規(guī)律，我們無(wú)法改變自然規(guī)律，只能去配合。遵循自然教育的規(guī)律，我們無(wú)法改變自然規(guī)律，只能去配合。的結(jié)果。的結(jié)果。來(lái)進(jìn)行的。來(lái)進(jìn)行的。13淚水，也是我們對(duì)社會(huì)和民族犯下的罪過(guò)!“罪過(guò)””，很沉重的一個(gè)詞，久久浮現(xiàn)在我的腦海。在本書中，盧梭通過(guò)其虛構(gòu)的到了人的手里，就全變壞了?！比藗兤茐淖匀恢畱B(tài)，隨意改變、如果沒(méi)有這樣的裁剪，人類的處境可能會(huì)更糟一些?！蔽覀兛梢运焐褪且粋€(gè)有用的社會(huì)人，一個(gè)幸福的人。因此，教育是必要的，一直到現(xiàn)在，教育仍然是人類社會(huì)不可忽視的。但教育目的在于培養(yǎng)自然人，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。淚水，也是我們對(duì)社會(huì)和民族犯下的罪過(guò)!“罪過(guò)””，很沉重的一個(gè)詞，久久浮現(xiàn)在我的腦海。在本書中，盧梭通過(guò)其虛構(gòu)的到了人的手里，就全變壞了?！比藗兤茐淖匀恢畱B(tài)，隨意改變、如果沒(méi)有這樣的裁剪，人類的處境可能會(huì)更糟一些。”我們可以他天生就是一個(gè)有用的社會(huì)人，一個(gè)幸福的人。因此，教育是必要的，一直到現(xiàn)在，教育仍然是人類社會(huì)不可忽視的。但教育目的在于培養(yǎng)自然人，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。盧梭分了五卷來(lái)描述愛(ài)彌兒不同時(shí)期的教育。盧梭分了五卷來(lái)描述愛(ài)彌兒不同時(shí)期的教育。育，使兒童能自然發(fā)展，給孩子多些真正的自由。在本卷中，盧育，使兒童能自然發(fā)展，給孩子多些真正的自由。在本卷中，盧他首先是一個(gè)人：一個(gè)人應(yīng)該怎樣做人，他就知道怎樣做人，他他首先是一個(gè)人：一個(gè)人應(yīng)該怎樣做人，他就知道怎樣做人，他在緊急關(guān)頭，而且不論對(duì)誰(shuí)，都能做到做人的本分?！苯逃哪康闹痪褪且嘤?，讓學(xué)生學(xué)會(huì)做人，做一個(gè)大寫的人。但這只是教育對(duì)于社會(huì)的意義，教在緊急關(guān)頭，而且不論對(duì)誰(shuí)，都能做到做人的本分?！苯逃哪康闹痪褪且嘤?，讓學(xué)生學(xué)會(huì)做人，做一個(gè)大寫的人。但這只是教育對(duì)于社會(huì)的意義，教幸福，那這樣的社會(huì)又有什么意義呢!幸福，那這樣的社會(huì)又有什么意義呢!不足”，我很愿意相信這句話，才能多不多沒(méi)關(guān)系，重要的是有熱情，有能力使其獲得更多的才能，幫助其成為幸福的人。不足”，我很愿意相信這句話，才能多不多沒(méi)關(guān)系，重要的是有熱情，有能力使其獲得更多的才能，幫助其成為幸福的人。明他們不配從事這些職業(yè)。教師就是這樣的職業(yè)?！苯處熯@個(gè)職業(yè)與其他的職業(yè)不同，選擇了教師這一行，就選擇了奉獻(xiàn)，選擇了付出!明他們不配從事這些職業(yè)。教師就是這樣的職業(yè)?！苯處熯@個(gè)職業(yè)與其他的職業(yè)不同，選擇了教師這一行，就選擇了奉獻(xiàn)，選擇了付出!在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童處于理性的睡眠進(jìn)行感官教育。應(yīng)該把成人當(dāng)作成人，孩子看作孩子，按人的天受各種各樣的束縛。但是，隨著社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越大，一句“不在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童處于理性的睡眠進(jìn)行感官教育。應(yīng)該把成人當(dāng)作成人，孩子看作孩子，按人的天受各種各樣的束縛。但是，隨著社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越大，一句“不要輸在起跑線上”害了多少的中國(guó)孩子?一些家長(zhǎng)甚至在孩子還要輸在起跑線上”害了多少的中國(guó)孩子?一些家長(zhǎng)甚至在孩子還的，你家孩子會(huì)跳舞，我家孩子不但要學(xué)舞蹈，還要學(xué)彈琴。我家孩子的成績(jī)一定要好，于是，小小的年紀(jì)便背上重重的書包，穿梭在什么英語(yǔ)班，奧數(shù)班，特長(zhǎng)班中。這其實(shí)跟中國(guó)人特別愛(ài)面子有關(guān)，你家孩子這樣好，我家孩子必須比你還好。就這樣一你就別擔(dān)心、別操心”，但孩子們真正應(yīng)該得到的是什么?盧梭育應(yīng)的，你家孩子會(huì)跳舞，我家孩子不但要學(xué)舞蹈，還要學(xué)彈琴。我家孩子的成績(jī)一定要好，于是，小小的年紀(jì)便背上重重的書包，穿梭在什么英語(yǔ)班，奧數(shù)班，特長(zhǎng)班中。這其實(shí)跟中國(guó)人特別愛(ài)面子有關(guān)，你家孩子這樣好，我家孩子必須比你還好。就這樣一你就別擔(dān)心、別操心”，但孩子們真正應(yīng)該得到的是什么?盧梭育應(yīng)當(dāng)純粹是消極性的，不要教學(xué)生道德和知識(shí)。個(gè)人認(rèn)為，這樣太過(guò)于極端，而且要想這樣也不太現(xiàn)實(shí)。所以，這階段可以教一些簡(jiǎn)單的基礎(chǔ)知識(shí)。當(dāng)純粹是消極性的，不要教學(xué)生道德和知識(shí)。個(gè)人認(rèn)為，這樣太過(guò)于極端，而且要想這樣也不太現(xiàn)實(shí)。所以，這階段可以教一些簡(jiǎn)單的基礎(chǔ)知識(shí)。要講了三點(diǎn)，要講了三點(diǎn)，于他的理解，不要教他科學(xué)知識(shí)，要讓他自己發(fā)現(xiàn)。”這也就是中國(guó)常說(shuō)的“授人魚不如授人漁”，與其教給他知識(shí)，不如教給他學(xué)習(xí)的能力，探索的精神。但是，個(gè)人還是覺(jué)得“授人漁不如于他的理解，不要教他科學(xué)知識(shí)，要讓他自己發(fā)現(xiàn)?！边@也就是中國(guó)常說(shuō)的“授人魚不如授人漁”，與其教給他知識(shí)，不如教給他學(xué)習(xí)的能力，探索的精神。但是，個(gè)人還是覺(jué)得“授人漁不如遇到困難，也會(huì)發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，最終達(dá)到學(xué)習(xí)的目的。我們遇到困難，也會(huì)發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，最終達(dá)到學(xué)習(xí)的目的。我們要相信人的潛力是無(wú)限的，只要他想!要相信人的潛力是無(wú)限的，只要他想!的是什么樣的知識(shí)，而在于他所學(xué)的知識(shí)要有用處”我相信，這有用的知識(shí)，這其實(shí)是不好評(píng)價(jià)的。有的知識(shí)對(duì)其現(xiàn)在有用，有潛移默化的影響著學(xué)生，我們卻無(wú)法評(píng)價(jià)。的是什么樣的知識(shí)，而在于他所學(xué)的知識(shí)要有用處”我相信，這有用的知識(shí)，這其實(shí)是不好評(píng)價(jià)的。有的知識(shí)對(duì)其現(xiàn)在有用，有潛移默化的影響著學(xué)生，我們卻無(wú)法評(píng)價(jià)。兒來(lái)講，這很容易實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槔蠋熅椭唤趟粋€(gè)人，但這對(duì)于現(xiàn)適應(yīng)每個(gè)人的發(fā)展呢?我覺(jué)得這需要學(xué)校，家長(zhǎng)與社會(huì)多方面的40，畢竟教師的兒來(lái)講，這很容易實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槔蠋熅椭唤趟粋€(gè)人，但這對(duì)于現(xiàn)適應(yīng)每個(gè)人的發(fā)展呢?我覺(jué)得這需要學(xué)校，家長(zhǎng)與社會(huì)多方面的40，畢竟教師的求是特別高的，教師需要不斷地學(xué)習(xí)，不斷地嘗試。第四卷側(cè)重十五至二十歲青年的德育教育。18年齡，20第四卷側(cè)重十五至二十歲青年的德育教育。18年齡，20了如此之久的危險(xiǎn)的神秘事情告訴他。開(kāi)始的時(shí)候，覺(jué)得盧梭的性別歧視特別嚴(yán)重，很重男輕女，什么位不平等。但是，閱讀到后面越覺(jué)得有趣，覺(jué)得盧梭如果作為女人，一定會(huì)是很有智慧的女人，將會(huì)有一個(gè)很幸福的家庭。他指出“女人要機(jī)敏，她才能保持她的平等地位，才能對(duì)男人表面服從而實(shí)際上是管理它”。再者，覺(jué)得盧梭的愛(ài)情教育是很好的。面，或是是對(duì)這一方面做得不夠好。特別現(xiàn)在的孩子又很早熟，禁止。包括對(duì)現(xiàn)在的大學(xué)生，雖然戀愛(ài)是自由的。但是，許多人并不理解什么是真正的愛(ài)，更不知道以什么樣的方法去愛(ài)對(duì)方，任。所以，希望學(xué)校老師及家長(zhǎng)能加強(qiáng)這方面的教育!開(kāi)始的時(shí)候，覺(jué)得盧梭的性別歧視特別嚴(yán)重，很重男輕女，什么位不平等。但是，閱讀到后面越覺(jué)得有趣，覺(jué)得盧梭如果作為女人，一定會(huì)是很有智慧的女人，將會(huì)有一個(gè)很幸福的家庭。他指出“女人要機(jī)敏，她才能保持她的平等地位，才能對(duì)男人表面服從而實(shí)際上是管理它”。再者，覺(jué)得盧梭的愛(ài)情教育是很好的。面，或是是對(duì)這一方面做得不夠好。特別現(xiàn)在的孩子又很早熟，禁止。包括對(duì)現(xiàn)在的大學(xué)生，雖然戀愛(ài)是自由的。但是，許多人并不理解什么是真正的愛(ài)，更不知道以什么樣的方法去愛(ài)對(duì)方，任。所以，希望學(xué)校老師及家長(zhǎng)能加強(qiáng)這方面的教育!幸福的教師!幸福的教師!14在《愛(ài)彌兒》中，盧梭關(guān)于自然教育的思想具體?，F(xiàn)為以下2的，而一到人的手里，就全變坷;了。，’在他看來(lái)，。人性的有的邪惡，任何邪惡我們都能說(shuō)出它是怎樣和從什么地方進(jìn)入A心的?！北R梭堅(jiān)信人性本善，是腐化的社會(huì)使人喪失其天性，由善變忠的，基于這個(gè)觀點(diǎn)，盧枝提出，教育的任務(wù)應(yīng)該使人“返用各種手段使JL童避力：社會(huì)的習(xí)俗、權(quán)威、偏見(jiàn)的不良影響，使人的天性得到自出發(fā)展，培養(yǎng)他具有高尚的品德。他主張，耍在《愛(ài)彌兒》中，盧梭關(guān)于自然教育的思想具體?，F(xiàn)為以下2的，而一到人的手里，就全變坷;了。，’在他看來(lái)，。人性的有的邪惡，任何邪惡我們都能說(shuō)出它是怎樣和從什么地方進(jìn)入A心的?！北R梭堅(jiān)信人性本善，是腐化的社會(huì)使人喪失其天性，由善變忠的，基于這個(gè)觀點(diǎn)，盧枝提出，教育的任務(wù)應(yīng)該使人“返用各種手段使JL童避力：社會(huì)的習(xí)俗、權(quán)威、偏見(jiàn)的不良影響，使人的天性得到自出發(fā)展，培養(yǎng)他具有高尚的品德。他主張，耍R6，在兒童靈魂的周圍“筑起一”道圍墻”，在自然的環(huán)飽中，向他們進(jìn)更至應(yīng)自然發(fā)展過(guò)程的“自然教育”，使兒童萌發(fā)那與生俱來(lái)的善性，開(kāi)使具躁于完善。二、兒童的發(fā)展有一定順序階段的觀點(diǎn)廣梭認(rèn)為兒童發(fā)展兒童發(fā)展有不同的特點(diǎn)，教育應(yīng)適應(yīng)與遵循兒童發(fā)展予自然順二、兒童的發(fā)展有一定順序階段的觀點(diǎn)廣梭認(rèn)為兒童發(fā)展兒童發(fā)展有不同的特點(diǎn)，教育應(yīng)適應(yīng)與遵循兒童發(fā)展予自然順序。幼兒期(出生到兩歲)是兒童發(fā)展的第一階段，教育的吉更序。幼兒期(出生到兩歲)是兒童發(fā)展的第一階段，教育的吉更E2是“理智的睡眠期”。因?yàn)檫@個(gè)階段的兒童沒(méi)有觀念，沒(méi)有真正要教育內(nèi)容。青年期(1‘六到二十歲)為第四階段，盧棱認(rèn)為這是情欲的發(fā)動(dòng)期，道德教育是這個(gè)時(shí)期的主要內(nèi)容。三、注重實(shí)物教學(xué)和活動(dòng)教學(xué)的觀點(diǎn)盧棱認(rèn)為感覺(jué)是知識(shí)的門戶，把感地了解事物的意義和觀念。他認(rèn)為：除非不能把實(shí)物給兒童看，給兒童提供一些活動(dòng)，在活動(dòng)中使兒童通過(guò)感官學(xué)會(huì)怎樣去感受、怎樣去模、怎樣去看和怎樣去聽(tīng)。在選擇學(xué)習(xí)的內(nèi)容時(shí)，盧核很注意趣味性和實(shí)用性，他提出：”需要拋棄那些不適合于我我們?nèi)で蟮闹R(shí)”、“問(wèn)題不在于他學(xué)到的是什么樣的知識(shí)，E2是“理智的睡眠期”。因?yàn)檫@個(gè)階段的兒童沒(méi)有