試析朱熹倫理思想對(duì)當(dāng)代中國道德建設(shè)的借鑒意義

試析朱熹倫理思想對(duì)當(dāng)代中國道德建立的借鑒意義試析朱熹倫理思想對(duì)當(dāng)代中國道德建立的借鑒意義朱熹作為宋朝著名的理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家，是繼孔子之后又一位儒學(xué)集大成者，他研究和分析儒家經(jīng)典的義理，結(jié)合以往的思想，建立龐大的理學(xué)體系，世稱程朱理學(xué)。程朱理學(xué)對(duì)后世的影響極為深遠(yuǎn)，被尊奉為官學(xué)，朱熹也被世人推崇為朱子，與圣人孔子齊名，在中國思想史上具有重要地位。在當(dāng)代中國道德建立過程中，需要用批判的目光正視朱熹的倫理思想，取其精華，去其糟粕，將朱熹倫理思想的精華融入當(dāng)代中國道德建立中，便于有效地推動(dòng)我國現(xiàn)代化道德建立，形成良好的社會(huì)風(fēng)氣。1朱熹倫理思想概述朱熹的哲學(xué)體系以程顥、程頤兩兄弟的理本論為根底，并汲取周敦頤太極說、張載的氣本論以及佛教、道教的思想而形成。這一體系的核心范疇是理，或稱道，將理提升到宇宙世界和道德世界的本位，成立了理一元論的哲學(xué)體系。理一元論的哲學(xué)體系主要有以下幾個(gè)局部組成。1.1理一分殊的理學(xué)論朱熹認(rèn)為，理是自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的形而上者，換一句話來，理是自然變化、社會(huì)變化的固有屬性，不會(huì)因?yàn)槿说囊庾R(shí)而發(fā)生轉(zhuǎn)移。理和氣是不可分的，但在邏輯上理先于起，即理是超越時(shí)空的潛在，氣是時(shí)空的存在。理是世界的根源，萬事萬物都由理而來，由理決定。萬事萬物雖然各有其理，而萬事萬物之理終歸一，這就是太極。在朱熹看來，君臣、父子等倫理關(guān)系的形成是自然形成的，并不是現(xiàn)實(shí)中才形成的君臣、父子等關(guān)系，并不是一種人為所能斷定的，而是來源于先天地存在的天理之中，是理的詳細(xì)表達(dá)。在這個(gè)觀念上，朱熹充分開展二程的理一分殊理論，理一是指宇宙本體之理的唯一性，是自然變化、社會(huì)變化的總法那么，也是至高無上的道德本體。換一句話來說，理是事物變化的規(guī)律，是倫理道德的根本準(zhǔn)那么。分殊是指事物變化中的多樣性和個(gè)別性，著重于事物本身各自獨(dú)有的特點(diǎn)。換言之，每個(gè)事物的存在、變化都是由理支配的，每個(gè)事物都有其自身的理，都在這個(gè)理的支配下完成生存到消亡的過程。朱熹說：三綱五常，禮之大體，三代相繼，皆因之而不能變。他認(rèn)為，倫理道德是不變的，要求人們遵循仁義禮智信、父慈子孝、君仁臣忠等封建道德準(zhǔn)那么，便于維護(hù)封建階級(jí)的利益。1.2格物致知和人性二元論格物致知來源于?大學(xué)?，程頤在?二程遺書?指出，格猶窮也，物猶理也。猶日窮其理而已矣。朱熹繼承了二程的說法，并建立了更系統(tǒng)的格物窮理說。朱熹在?文集?指出，格物致知的詳細(xì)內(nèi)容是窮天理，明人倫，講圣言，通事故。天理主要是指仁、義、禮、智等封建道德，人倫、圣言、事故那么是天理的闡發(fā)應(yīng)用。朱熹認(rèn)為：兀然存心乎草木、器用之間，此何學(xué)問！如此而望有所得，是炊沙而欲成飯也。在知行關(guān)系上，朱熹主張知先行后。朱熹的知行觀，是指儒家的個(gè)人道德修養(yǎng)和理論。在人性問題上，朱熹直接繼承了張載和二程的思想。張載把人性分為天地之性和氣質(zhì)之性兩種，認(rèn)為人性的善惡是稟氣不同所造成的，而二程那么對(duì)這兩種人性進(jìn)展相應(yīng)的區(qū)分介紹。朱熹在張載和二程的思想根底之上，全面論證了天命之性和氣質(zhì)之性的人性二元論。與氣，人生不可缺少。理是在人還沒有形成的時(shí)候已經(jīng)存在，當(dāng)人形成后，理便附著在人參之上，從而形成人所具有的禮義仁智信等優(yōu)良品質(zhì)，這便是先天的善性所在，人人皆有，故名天命之性。人體形成之時(shí)，必稟此氣，由于氣精粗、厚雹清濁、久暫的不同，就產(chǎn)生了善惡、賢愚、貧富、壽夭的不同和性格上的差異。它有善有惡，名曰氣質(zhì)之性。這便是朱熹對(duì)人性提出人性二元論的觀點(diǎn)，至今仍有積極的作用和意義。1.3朱熹的教育思想朱熹長期從事教育活動(dòng)，根據(jù)自己的教學(xué)經(jīng)歷，結(jié)合前人的教育思想，以人的生理和心理特征的初步認(rèn)識(shí)作為出發(fā)點(diǎn)，將對(duì)學(xué)生的教育分成小學(xué)和大學(xué)兩個(gè)階段。針對(duì)小學(xué)階段，由于學(xué)生心智未開，思維薄弱，他主張讓學(xué)生學(xué)其事，即要求老師引導(dǎo)學(xué)生在日常生活中通過理論活動(dòng)的理論行為，懂得根本的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，養(yǎng)成一定的行為習(xí)慣，學(xué)習(xí)初步的文化知識(shí)技能。針對(duì)大學(xué)階段，朱熹注重教理，要求學(xué)生進(jìn)展自學(xué)，提倡學(xué)生多加強(qiáng)學(xué)術(shù)之間的溝通和交流，從而提升自己的專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能。朱熹讀書的方式也與眾不同，講究朱子讀書法六條，即循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志。詳細(xì)而言，便是注重讀書層次感，循序漸進(jìn)，從范讀逐漸到熟讀細(xì)思；注重讀書的反復(fù)性，要細(xì)嚼慢咽；注重讀書的時(shí)間性，要發(fā)憤忘食，精神抖擻，樹立遠(yuǎn)大志向。2當(dāng)代中國道德建立對(duì)朱熹倫理思想的借鑒2.1注重以德治國，構(gòu)建完好的道德標(biāo)準(zhǔn)體系盡管，朱熹的倫理思想是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益表達(dá)，強(qiáng)調(diào)封建宗法等級(jí)制度，存在一定的階級(jí)性和局限性。但是，朱熹倫理為現(xiàn)代道德教育提供了處理這些關(guān)系的各種準(zhǔn)那么，讓人做到尊老愛幼、父慈子孝等優(yōu)良的思想品行，有助于維持社會(huì)和諧、家庭和睦，使社會(huì)朝著良好的方向開展。在當(dāng)下而言，我國的思想道德建立并不樂觀，主要是因?yàn)槲覈ㄖ平偲鸩?、社?huì)主義經(jīng)濟(jì)體系還處于完善階段、傳統(tǒng)的倫理道德體系被嚴(yán)重破壞。在思想道德建立的過程中，存在貪污腐敗問題，官員本應(yīng)為人民效勞，卻成了為人民幣效勞；存在自私自利的問題，只注重自己的利益，對(duì)別人莫不關(guān)本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理系，冷眼旁觀的多，見義勇為的少，大公無私反遭恥笑；存在家庭不和睦問題，虐待老人、家庭暴力等事件逐年增加；存在社會(huì)公德問題，亂丟垃圾、亂插隊(duì)等現(xiàn)象隨處可見；存在職業(yè)道德問題，群帶關(guān)系、吃回扣等現(xiàn)象比擬嚴(yán)重。種種問題，直接或者間接影響我國思想道德建立。在這種情況下，朱熹的倫理思想有助于糾正人們的不良的思想品行，標(biāo)準(zhǔn)人們的行為舉止，培養(yǎng)人們良好的思想品行。根據(jù)我國實(shí)際情況，以馬列毛思想、鄧小平理論、三個(gè)代表等思想作為指導(dǎo)，注重為人民效勞的核心驅(qū)動(dòng)，結(jié)合朱熹的倫理思想，建立健全符合我國實(shí)際國情的現(xiàn)代化思想道德體系，培養(yǎng)人們良好的思想品行。2.2注重個(gè)人的道德修養(yǎng)，培養(yǎng)人們的良好的道德人格隨著我國經(jīng)濟(jì)建立的不斷加快，經(jīng)濟(jì)利益不斷挑戰(zhàn)人們的道德底線，不可防止地產(chǎn)生一系列的道德問題，例如經(jīng)濟(jì)詐騙、合同詐騙的職業(yè)道德問題，投資不當(dāng)、投資有誤的家庭糾紛問題，等。要解決這些問題，迫切需要社會(huì)全體人員參與其中，一同構(gòu)建和睦社會(huì)。這就要求各個(gè)社會(huì)成員妥善處理人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，從而有效地維持社會(huì)秩序和社會(huì)風(fēng)氣?，F(xiàn)階段，我國仍是處于社會(huì)主義初級(jí)階段并長期處于初期階段，因此社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立也是處于轉(zhuǎn)型的階段。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種效率經(jīng)濟(jì)，其主旋律就是競(jìng)爭(zhēng)與效率。這種情況很容易使人與人之間的關(guān)系扭曲為純粹的金錢、商品等經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，加之中西方文明的各種沖突與碰撞，逐漸轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊氖澜缬^、人生觀和價(jià)值觀，導(dǎo)致人與人之間的關(guān)系不斷地利益化，人與人之間的冷漠和淡化的問題日益出現(xiàn)。朱熹的倫理思想強(qiáng)調(diào)通過與外物的接觸格致明理，強(qiáng)調(diào)道德主體要從自己的內(nèi)心居敬、修養(yǎng)。在個(gè)人生活中，個(gè)人應(yīng)該注重自省，通過省察的方式，不斷增強(qiáng)自己的內(nèi)心，不斷打破天人、物我之間的局限，使人的心靈不斷提升，從而到達(dá)天地精神和宇宙情懷的高度，有助于人們很好地面對(duì)拜金主義、個(gè)人主義等一系列落后思想的腐蝕，有助于開拓人們的平和的心態(tài)，有助于人們的精神層面的提升。朱熹的道德修養(yǎng)過程，主要是先對(duì)自己進(jìn)展反省，并對(duì)自己的行為進(jìn)展抑制，從而提升自己的思想品行，最終塑造成理想人格，即為內(nèi)省-抑制-提升-塑造。這對(duì)人們個(gè)人修養(yǎng)，顯得至關(guān)重要。2.3注重知行合一，形成良好的道德教育方式在我國長期的教育過程中，我國的教育方式主要是以灌輸為主，是一種意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)化過程，是老師為教學(xué)主體，學(xué)生為教學(xué)受體的表現(xiàn)形式，過于注重思想道德教育的社會(huì)導(dǎo)向作用，無視學(xué)生的個(gè)性化開展；過于注重思想道德教育的社會(huì)需求，無視學(xué)生的理論才能的提升。在這種教育觀念和教育方式中，學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)得不到開展，普遍存在思想僵硬化、才能外表化的問題，非常不利于學(xué)生的長久開展和進(jìn)步。面對(duì)這種狀況，我國的教育建立可以有效地借鑒朱熹的教育理論，注重教育的整體性和系統(tǒng)性，注重循序漸進(jìn)，注重由淺入深，注重由簡(jiǎn)到繁，注重由上到下，使得學(xué)生可以在教育的過程中獲取相關(guān)知識(shí)，掌握相關(guān)技能。在道德教育的過程中，應(yīng)該做好教育宣傳工作，堅(jiān)持正確的言論導(dǎo)向，引導(dǎo)人們形成良好的道德意識(shí)。同時(shí)，要根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生多參與教育理論活動(dòng)，始終貫徹知行合一的教育理念。通過理論活動(dòng)，鍛煉學(xué)生的理論才能，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。對(duì)學(xué)校和社會(huì)而言，要提升人們的道德思想，就應(yīng)該根據(jù)實(shí)際情況，建立健全相應(yīng)的獎(jiǎng)懲制度，對(duì)踐踏道德標(biāo)準(zhǔn)的行為，應(yīng)該要嚴(yán)厲地進(jìn)展物質(zhì)上的懲罰和言論上的譴責(zé)；對(duì)良好的道德行為，應(yīng)該給予相應(yīng)的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)和精神獎(jiǎng)勵(lì)，使人們不斷標(biāo)準(zhǔn)自己的行為舉止，樹立良好的世界觀、價(jià)值觀和人生觀，從而促進(jìn)良好的社會(huì)風(fēng)氣的形成。2.4注重全面道德評(píng)價(jià)體系道德作為人所特有的一種屬性，是人與人之間所呈現(xiàn)的內(nèi)在和外在的行為舉止、言談神態(tài)等。道德評(píng)價(jià)自然也是針對(duì)人而言的，是以一定的道德標(biāo)準(zhǔn)作為導(dǎo)向，判斷人的善惡表現(xiàn)、善惡程度，從決定人應(yīng)該承當(dāng)相應(yīng)的道德責(zé)任。在當(dāng)下的道德評(píng)價(jià)過程中，普遍存在道德評(píng)價(jià)參與性不高、社會(huì)道德評(píng)價(jià)體系紊亂、道德評(píng)價(jià)效果不高等問題，這主要是因?yàn)槿藗儗?duì)良好的道德行為的認(rèn)識(shí)不夠，過于注重個(gè)人價(jià)值，對(duì)別人不夠重視；由于時(shí)代的開展，人們的道德衡量標(biāo)準(zhǔn)也比擬模糊，沒有相應(yīng)的道德評(píng)價(jià)體系和機(jī)制；人們也不注重別人對(duì)自己的道德評(píng)價(jià)，普遍認(rèn)為只要沒有觸犯法律，其言行便是合理的，不在乎道德評(píng)價(jià)。在朱熹的道德思想中，注重道德教育的評(píng)估，從社會(huì)中選取有名望的學(xué)者參與道德考評(píng)中，對(duì)我國的思想道德評(píng)估體系有著一定的借鑒意義和作用。3結(jié)語隨著我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建立的不斷加快，由于經(jīng)濟(jì)利益的不斷沖擊