文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)-課件

第三章文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)巨人迭出的時(shí)代——文藝復(fù)興第一節(jié)概述一、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)

1.概念——文藝復(fù)興：

14世紀(jì)以后，富庶的意大利城市中，人們?cè)诠糯ＥD羅馬的文化中找到了充滿活力的思想和人性的光芒，他們通過研究、闡釋這些人性的美，來抨擊教會(huì)，表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的希望，從此掀起了一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)。因打著復(fù)興古代希羅文化的旗號(hào)，因而被稱作文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。2、文藝復(fù)興的核心思想——人文主義（以人為中心）

人文主義：人文主義是文藝復(fù)興時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)的思想體系。等同于古希臘的“人本主義”和17世紀(jì)以后的“人道主義”。其思想核心是：以人性反對(duì)神性。以此為核心，有以下內(nèi)容：（1）重視現(xiàn)世幸福，反對(duì)來世觀念和禁欲主義;（2）以自由平等反對(duì)專制暴虐；（3）以科學(xué)反對(duì)愚昧；（4）主張創(chuàng)造、探索，反對(duì)保守、落后。二

、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的背景

（1）社會(huì)歷史條件的變異：地中海沿岸城市的興起，導(dǎo)致資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽，與既有的封建式生產(chǎn)關(guān)系和宗教迷信思想產(chǎn)生尖銳的沖突。資產(chǎn)階級(jí)在壯大經(jīng)濟(jì)實(shí)力的同時(shí)，迫切需要沖破封建、宗教思想的束縛，建構(gòu)嶄新的思想文化體系，為資本主義的進(jìn)一步發(fā)展開拓更為廣闊的空間。

人性的復(fù)蘇古典文化的“再生”－文藝復(fù)興的背景11C西歐經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，城市興起，生活水平提高，人們改變觀念14C意大利資本主義萌芽，資產(chǎn)階級(jí)逐步形成豐厚的古典文化遺產(chǎn)眾多人才指導(dǎo)思想人性人權(quán)自由現(xiàn)世/幸福借助天主教神學(xué)占

統(tǒng)治地位塵世服從天國(guó)今生服從來世君權(quán)服從教權(quán)哲學(xué)服從神學(xué)理性服從信仰神性神權(quán)束縛來世/禁欲表現(xiàn)VSVSVS主張主張人文主義（humanism)為什么要借助古希臘、羅馬文化為掩護(hù)？文藝復(fù)興為什么要借助古希臘、羅馬文化為掩護(hù)?（1）因當(dāng)時(shí)封建神學(xué)占統(tǒng)治地位，教會(huì)勢(shì)力龐大，不容其他思想和學(xué)說傳播，封建神學(xué)的理論體系大多是依靠古希臘、羅馬的科技思想文化成果。（2）形成中的資產(chǎn)階級(jí)力量弱小，還無力與神學(xué)正面沖突，故借助希臘、羅馬的文化的復(fù)興為名，而行反對(duì)神學(xué)、宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想文化之實(shí)。

（2）世俗文化的張揚(yáng)：在中世紀(jì)，始終存在著宗教和世俗兩種文化的沖突。世俗文學(xué)中的民間文學(xué)、騎士文學(xué)和城市文學(xué)，以鮮活的人性和世俗生活情趣顯示了無比強(qiáng)勁的生命力，淡化沖決基督教禁欲主義和來世思想對(duì)人們心靈的禁錮，而其中對(duì)個(gè)性和自由意志的追求，顛覆了封建專制思想對(duì)人們精神的奴役。

（3）古希臘羅馬文化的重現(xiàn)：正如恩格斯所言：“拜占庭滅亡時(shí)搶救出來的手抄本，羅馬廢墟中發(fā)掘出來的古代雕像，在驚訝的西方面前展示了一個(gè)新世界——希臘的古代；在它的光輝形象面前，中世紀(jì)的幽靈消失了?！蔽鞣劫Y產(chǎn)階級(jí)學(xué)者，由此發(fā)現(xiàn)了“人性”這一有力武器，以此對(duì)抗“神性”，全方位建構(gòu)“人文主義”思想體系。1.意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽，新生的資產(chǎn)階級(jí)力求沖破教會(huì)的思想障礙；2.意大利特殊的文化遺產(chǎn)和人才結(jié)構(gòu)。3.14世紀(jì)中期蔓延于意大利的黑死病促使人們反省。為什么文藝復(fù)興最早發(fā)生在意大利？

威尼斯佛羅倫薩歐洲：意大利工商業(yè)城市的興起

知識(shí)鏈接：

那么為什么資本主義萌芽最早

出現(xiàn)在意大利呢？意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽的原因：

1、政策上：各城市國(guó)家重商2、政治上：工商業(yè)主掌權(quán)3、位置上：地中海的航運(yùn)中心代表城市：佛羅倫薩三、文藝復(fù)興的主要成就(一)文藝復(fù)興的早期——文藝復(fù)興前三杰（二）文藝復(fù)興的全盛期——后三杰（三）文藝復(fù)興的傳播——英國(guó)莎士比亞走進(jìn)大師

意大利文藝復(fù)興前三杰薄伽丘但丁彼特拉克（二）全盛時(shí)期——文藝復(fù)興后三杰

1、達(dá)·芬奇《蒙娜麗莎》、《最后的晚餐》達(dá)·芬奇DaVinci，Leonardo達(dá)·芬奇（1452—1519），意大利文藝復(fù)興時(shí)期最負(fù)盛名的藝術(shù)大師、科學(xué)家，知識(shí)淵博、多才多藝。他生于佛羅倫薩郊區(qū)的芬奇鎮(zhèn)，卒于法國(guó)。恩格斯對(duì)他的評(píng)價(jià)很高，贊揚(yáng)他“不僅是大畫家，而且與是大數(shù)學(xué)家、力學(xué)家和工程師”。是人類歷史上第一個(gè)正確全面描述人體骨骼以及摹畫了人體全部肌肉組織的科學(xué)家。達(dá)·芬奇以《最后的晚餐》和《蒙娜·麗莎》等畫馳名于世。

《蒙娜麗莎》（現(xiàn)藏于巴黎的盧浮宮）是一幅享有盛譽(yù)的肖像畫杰作，畫中人物坐姿優(yōu)雅，笑容神妙，背景山水幽深茫茫，使人物內(nèi)心豐富的感情和美麗的外形達(dá)到巧妙的結(jié)合。這種臻于完美的生動(dòng)肖像作品，實(shí)為人文主義關(guān)于人的崇高理想的光輝體現(xiàn)。《蒙娜麗莎》2、米開朗基羅《大衛(wèi)》、《摩西》

米開朗琪羅，1475年3月6日出生于佛羅倫薩，是意大利文藝復(fù)興時(shí)期著名的雕塑家、畫家、建筑師和詩人。他的藝術(shù)創(chuàng)作深受人文主義思想的影響，在藝術(shù)上具有堅(jiān)強(qiáng)的毅力和雄偉的氣魄，表現(xiàn)當(dāng)時(shí)市民階層的愛國(guó)主義和為個(gè)人而奮斗的精神面貌，富于人性和人的情感。被譽(yù)為“市民英雄的創(chuàng)造者”代表作品有雕塑《大衛(wèi)》《摩西》和梵蒂岡西斯廷教堂壁畫《創(chuàng)世紀(jì)》、《末日審判》等。Michelangelo意大利米開朗琪羅廣場(chǎng)大衛(wèi)塑像《大衛(wèi)》現(xiàn)收藏于佛羅倫薩美術(shù)學(xué)院。雕像高2.5米，連基座高5.5米，是文藝復(fù)興人文主義思想的藝術(shù)外在體現(xiàn)。米開朗琪羅在雕刻過程中注入了巨大的熱情，他塑造出來的不僅僅是一尊雕像，而是重視人及其精神的思想在藝術(shù)上得到表達(dá)的象征。《摩西像》，大理石雕像，現(xiàn)存于羅馬梵蒂岡圣彼得大教堂。《圣經(jīng)》說摩西是猶太人最早的領(lǐng)袖，他帶領(lǐng)猶太人逃出埃及領(lǐng)地，擺脫埃及法老的奴役，建立獨(dú)立的猶太人國(guó)家并成為代表上帝向猶太人傳諭“十誡”的立法者。摩西作為先知，頭上有兩個(gè)小角，象征從摩西身上放射出的非凡的光芒；右手拿著刻有“十誡”的兩塊石板，左手托著長(zhǎng)長(zhǎng)的美髯，頭向左上方向旋轉(zhuǎn)，神情嚴(yán)厲而全神貫注。摩西的發(fā)達(dá)筋肉，呈現(xiàn)理想化的健美和巨人般的力量。深刻的智慧、飽滿的精力和堅(jiān)強(qiáng)的意志，正像一個(gè)公正無私的法律捍衛(wèi)者和人民的保護(hù)者。西斯廷教堂壁畫《創(chuàng)世記》米開朗琪羅的《創(chuàng)世紀(jì)》米開朗琪羅代表作《最后的審判》及其局部3、拉斐爾《西斯廷圣母》

Raphael拉斐爾（1483—1520），文藝復(fù)興意大利“藝壇三杰”之一。創(chuàng)作了大量圣母像，從此聲名大揚(yáng)，他沒有達(dá)·芬奇那樣經(jīng)驗(yàn)豐富博學(xué)深思，也沒有米開朗琪羅的雄強(qiáng)偉健的英雄氣概。可是，他創(chuàng)造出最合乎當(dāng)時(shí)人們的口味、被特稱為一種“秀美”的風(fēng)格，不僅使當(dāng)時(shí)人傾倒，并且延續(xù)了400年之久，成為后世古典主義的典范。拉斐爾的《西斯廷圣母》他畫筆下的圣母溫柔美麗，眉宇間洋溢著母性的慈愛和幸福，像是一位普通母親，不像以前的圣母像那樣神情呆滯、不可親近拉斐爾的《椅中圣母》拉斐爾的這些畫雖是宗教題材，但畫中的母親柔美，圣子可愛，反映了人間圣母的親情。這就是文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)家的創(chuàng)造特征，通過宗教題材展現(xiàn)人性的美，抒發(fā)作者的情感。你能否就此談?wù)勎乃噺?fù)興時(shí)期思想家對(duì)宗教持什么態(tài)度？答案提示：

文藝復(fù)興在一定程度上認(rèn)識(shí)并揭露教會(huì)的腐朽、罪惡，但并未放棄天主教，而是表現(xiàn)為一種世俗化、人性化的理想。人文主義者對(duì)教會(huì)勢(shì)力抱和解的態(tài)度，不愿走上宗教改革的道路。（三）文藝復(fù)興的傳播1.英國(guó)開始文藝復(fù)興（16世紀(jì)）

2.杰出代表：莎士比亞莎士比亞Shakespeare代表作：《奧賽羅》《李爾王》《麥克白》《哈姆雷特》《威尼斯商人》《仲夏夜之夢(mèng)》莎士比亞的戲劇代表了文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)的最高成就。莎士比亞（Shakespeare）“人是多么了不起的一件作品！理想是多么高貴，力量是多么無窮，儀表和舉止是多么端正，多么出色。論行動(dòng)，多么像天使，論了解，多么像天神！宇宙的精華，萬物的靈長(zhǎng)”?！勘葋啞豆防滋亍贩从沉巳宋闹髁x思想，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。人物領(lǐng)域代表作特點(diǎn)薄伽丘達(dá)·芬奇米開朗琪羅拉斐爾莎士比亞文學(xué)藝術(shù)科學(xué)雕刻繪畫戲劇《最后的晚餐》《蒙娜麗莎》大衛(wèi)摩西《西斯廷圣母》《十日談》《哈姆雷特》強(qiáng)調(diào)藝術(shù)要表現(xiàn)和歌頌人的美及人的思想感情；將解剖學(xué)、透視學(xué)和明暗轉(zhuǎn)移法運(yùn)用于繪畫中創(chuàng)造專注人體；雕像體現(xiàn)人物的

思想、意志和精神氣質(zhì)擅長(zhǎng)畫圣母；繪畫優(yōu)雅、和諧、高度完美，被視為古典美術(shù)精神的典范戲劇的人物形象富有個(gè)性，深刻反映他人文主義的思想；代表歐洲文藝復(fù)興的最高成就貫穿人文主義思想，矛頭直指天主教會(huì)（1）

喚醒了人的自我意識(shí)，為后來的啟蒙思想的出現(xiàn)打下基礎(chǔ)；適應(yīng)了資本主義發(fā)展的需要，為資本主義社會(huì)的到來提供了精神動(dòng)力。（2）推動(dòng)了文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，催生出眾多思想文化巨匠。3、為近代自然科學(xué)和學(xué)術(shù)的發(fā)展清除了思想障礙。1、性質(zhì)：是一次資產(chǎn)階級(jí)的思想、文化運(yùn)動(dòng)；它以人文主義為武器，反封建反教會(huì)，也是偉大的思想文化解放運(yùn)動(dòng)。2、作用：3、局限性：對(duì)人文主義的過分推崇和強(qiáng)調(diào)，造成文藝復(fù)興晚期個(gè)人私欲橫流和社會(huì)混亂。如何客觀地評(píng)價(jià)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)？思考有人說14至16世紀(jì)是人和世界被發(fā)現(xiàn)的時(shí)代，你如何理解這句話？“世界”被發(fā)現(xiàn)是指新航路開辟“人”被發(fā)現(xiàn)是指文藝復(fù)興五、人文主義文學(xué)的特征

（1）人本主義文化精神與文學(xué)主題：人文主義文學(xué)否定了中世紀(jì)以神性奴役人性的反人道思想，復(fù)活了古希臘以“人”為本的文化精神，肯定人的自由意志和個(gè)性創(chuàng)造，肯定現(xiàn)世人生的價(jià)值和意義。以此為核心形成全新的文學(xué)主題：以科學(xué)理性反對(duì)蒙昧迷信，以個(gè)性解放反對(duì)專制權(quán)威，以現(xiàn)世生活反對(duì)來世思想，以世俗情感反對(duì)禁欲主義。（2）寫實(shí)與幻想相結(jié)合的創(chuàng)作方法：人文主義文學(xué)摒棄了中世紀(jì)文學(xué)“夢(mèng)幻、寓意、象征”的表現(xiàn)方法，提倡摹仿“自然”，以寫實(shí)手法描寫現(xiàn)實(shí)人生。同時(shí)，汲取古希臘羅馬文學(xué)和中世紀(jì)民間文學(xué)、騎士文學(xué)中浪漫主義因素，形成科學(xué)而典范的現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的創(chuàng)作方法。（3）嶄新的文學(xué)體裁：人文主義文學(xué)發(fā)展了既有的抒情詩、敘事詩、散文、悲劇、喜劇等文學(xué)體裁，使之趨于完善。同時(shí)，又創(chuàng)造了新的文學(xué)體裁，如十四行詩，框架式小說，流浪漢小說等。

（4）鮮明的民族特色：人文主義文學(xué)發(fā)掘中世紀(jì)開創(chuàng)的本民族文學(xué)傳統(tǒng)，開始形成鮮明的民族文學(xué)特色。最顯著的表現(xiàn)是：對(duì)民族語言的提煉和運(yùn)用,使脫離口語的拉丁文束之高閣，不再成為獨(dú)霸文壇的唯一表述工具。

二、各國(guó)文學(xué)概況1、意大利文學(xué)意大利是人文主義文學(xué)的發(fā)源地，出現(xiàn)了文藝復(fù)興“三杰”但丁、彼特拉克和薄伽丘。

彼特拉克是意大利“人文主義之父”，曾獲“桂冠詩人”稱號(hào)，是十四行詩體的完善者。抒情詩集《歌集》，表達(dá)了對(duì)勞拉的愛情。勞拉不同于貝亞德麗采，勞拉具有世俗的人性美，貝亞德麗采只具有抽象的神性美。

薄伽丘是意大利人文主義文學(xué)的另一位杰出代表,以小說、詩歌和學(xué)術(shù)著作聞名于世。以愛情反對(duì)禁欲主義是其創(chuàng)作不變的主題。主要作品有傳奇小說《菲洛柯洛》、敘事長(zhǎng)詩《菲洛斯特拉托》等。

代表作《十日談》號(hào)稱“人曲”,是以美麗人性反對(duì)禁欲主義的人的贊歌。藝術(shù)形式上采用框架式結(jié)構(gòu)將100個(gè)故事連綴成一個(gè)有機(jī)整體。

2、法國(guó)文學(xué)法國(guó)文學(xué)是歐洲文學(xué)史上的巨擘，從中世紀(jì)到二十世紀(jì)，各個(gè)階段幾乎都處于領(lǐng)先地位。拉伯雷是法國(guó)人文主義文學(xué)的代表，其代表作《巨人傳》塑造了卡岡都亞和龐大固埃父子兩代“巨人”的形象，以其“三大”：形體高大、力量強(qiáng)大和學(xué)問博大，說明文藝復(fù)興是一個(gè)“巨人的時(shí)代”。蒙田是法國(guó)著名思想家，歐洲近代散文的創(chuàng)始人，代表作《隨感錄》以執(zhí)著探求真理的精神挑戰(zhàn)傳統(tǒng)觀念，內(nèi)容博雜，文風(fēng)洗練流暢，旁征博引，對(duì)后世歐洲散文產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！捌咝恰痹娚绲拇砣宋稞埳?，是法國(guó)近代第一位抒情詩人。擅長(zhǎng)寫宮廷詩和愛情詩，其創(chuàng)作有明顯的貴族趣味。3、西班牙文學(xué)

“流浪漢小說”是西班牙為歐洲文學(xué)貢獻(xiàn)的新品種，代表作《小癩子》以第一人稱敘述方式講述了貧兒拉撒路的悲苦生活，以其流浪經(jīng)歷為線索，描寫了西班牙各個(gè)層次的社會(huì)生活。塞萬提斯的《堂吉訶德》代表了西班牙人文主義文學(xué)的最高成就。4、英國(guó)文學(xué)

英國(guó)文學(xué)代表歐洲文藝復(fù)興文學(xué)的最高成就。喬叟是英國(guó)最早的人文主義作家，其創(chuàng)作深受薄伽丘影響，代表作《坎特伯雷故事集》，也采取框架式結(jié)構(gòu)，將24個(gè)短篇故事連綴成一個(gè)有機(jī)整體，以諷刺幽默手法表現(xiàn)反封建、反教會(huì)主題。莫爾是英國(guó)新一代人文主義作家,對(duì)話體小說《烏托邦》第一卷揭露了“圈地”運(yùn)動(dòng)“羊吃人”的事實(shí),批判了資本原始積累的殘酷性；第二卷虛構(gòu)了一個(gè)平等自由的理想社會(huì)。這部小說被認(rèn)為是空想社會(huì)主義著作之一。斯賓塞代表英國(guó)人文主義詩歌的最高成就是莎士比亞之外的另一座高峰，被譽(yù)為“詩人的詩人”。代表作《仙后》通過亞瑟王和仙后葛羅麗亞娜的形象，表現(xiàn)了倫理道德觀念和愛國(guó)情感。以馬洛為代表的“大學(xué)才子派”的創(chuàng)作,為莎士比亞的出現(xiàn)創(chuàng)造了條件。莎士比亞的戲劇創(chuàng)作代表英國(guó)人文主義文學(xué)的最高成就。閱讀書目：薄伽丘《十日談》、﹡拉伯雷《巨人傳》、無名氏《小癩子》、喬叟《坎特伯雷故事集》《哈默萊特》思考題：1、人文主義文學(xué)產(chǎn)生的背景及特征。2、各國(guó)人文主義文學(xué)主要作家及其作品。3、釋義：文藝復(fù)興、人文主義、十四行詩、流浪漢小說。

第二節(jié)薄伽丘《十日談》

1、《十日談》的一則故事說：“有一個(gè)從小與世隔絕的青年，跟著父親下山進(jìn)城，這才生平第一次看到了一群女人。父親是個(gè)死心塌地皈依天主的教徒，不許兒子看一眼女人，嚇唬說：它們叫“綠鵝”，它們都是禍水。誰知兒子卻說道：“親爸爸，讓我?guī)б恢痪G鵝回去吧！”薄伽丘用這則故事想要說明的道理是A人的自然天性無法阻擋B人生的目的是追求幸福C將女人比作禍水很愚蠢D青年人從來不盲從盲信A精選精練2、莎士比亞在《