2012年同等學(xué)力申碩《社會(huì)學(xué)》試題（網(wǎng)友回憶版）

2012年同等學(xué)力申碩《社會(huì)學(xué)》試題（網(wǎng)友回憶版）[問答題]1.代溝參考答案：代溝，在狹義上是指父母與子女兩代人之間的重（江南博哥）大差別。在廣義上是指社會(huì)中年輕一代與年老一代在思想、價(jià)值觀念、生活態(tài)度以及興趣、愛好等方面的重大差別。這種重大差別使得兩代人的溝通和共同生活發(fā)生問題。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，代溝問題尤為突出，首先必須高度重視它的客觀存在；其次，應(yīng)對代溝的性質(zhì)做具體分析；最后，應(yīng)適當(dāng)處理代溝問題，注意增強(qiáng)代際溝通和理解，促進(jìn)共識，化解家庭矛盾和社會(huì)沖突。[問答題]2.社會(huì)流動(dòng)參考答案：社會(huì)流動(dòng)是指一個(gè)社會(huì)成員或社會(huì)群體從一個(gè)社會(huì)階級或階層轉(zhuǎn)到另一個(gè)社會(huì)階級或階層，從一種社會(huì)地位向另一種社會(huì)地位，從一種職業(yè)向另一種職業(yè)的轉(zhuǎn)變的過程。判斷某種變動(dòng)是否屬于社會(huì)流動(dòng)，關(guān)鍵是看當(dāng)事人在社會(huì)結(jié)構(gòu)中獲取或占有他所期望的資源的機(jī)會(huì)是否發(fā)生了變化。社會(huì)流動(dòng)不僅對于個(gè)人有著重要意義，對于社會(huì)結(jié)構(gòu)的維持和發(fā)展也會(huì)產(chǎn)生重要影響，它是社會(huì)結(jié)構(gòu)自我調(diào)節(jié)的機(jī)制之一。根據(jù)流動(dòng)方向可以把社會(huì)流動(dòng)區(qū)分為水平流動(dòng)與垂直流動(dòng)。根據(jù)衡量流動(dòng)的不同參照基點(diǎn)可以把社會(huì)流動(dòng)區(qū)分為一生中的流動(dòng)（參照基點(diǎn)一般是個(gè)人的初職）和代際流動(dòng)（參照基點(diǎn)一般是父母與本人在同一年齡時(shí)的職業(yè)或其他地位）。根據(jù)流動(dòng)原因可以將社會(huì)流動(dòng)區(qū)分為自由流動(dòng)與結(jié)構(gòu)性流動(dòng)。[問答題]3.制度的生命周期參考答案：制度的生命周期是指一種社會(huì)制度從其產(chǎn)生、不斷完善到成熟、再到衰落直至消亡的過程。從功能的角度來看，這一過程是：制度因不完備而有限地發(fā)揮功能—制度因成熟而充分發(fā)揮功能—制度因落后于人們需要的變化而不能有效地發(fā)揮積極功能—制度因過時(shí)而完全不能發(fā)揮積極功能。由此，制度的生命周期大略地可以分為四個(gè)階段：形成階段、成熟階段、形式化階段、消亡階段。[問答題]4.非現(xiàn)實(shí)沖突（科塞）參考答案：非現(xiàn)實(shí)性沖突（科塞）是指至少?zèng)_突中的一方為釋放緊張狀態(tài)的需要而發(fā)起的沖突。對于非現(xiàn)實(shí)性沖突來說，沖突本身就是目的，除了沖突的對象可以變換外，沖突本身沒有其他的互動(dòng)形式可以替代，沖突高于一切。另外，現(xiàn)實(shí)性沖突常常產(chǎn)生某種結(jié)果，而非現(xiàn)實(shí)性沖突卻沒有任何結(jié)果可言。[問答題]5.社會(huì)資本（布迪厄）參考答案：社會(huì)資本（布迪厄）是指當(dāng)一個(gè)人擁有某種持久性的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)時(shí)，這個(gè)由相互熟悉的人組成的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)就意味著他實(shí)際或潛在所擁有的資源。社會(huì)資本賦予關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的每一個(gè)人一種集體擁有的資本。因此，一個(gè)人擁有的社會(huì)資本量，就既取決于他可以有效調(diào)動(dòng)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的規(guī)模，也取決于與這些網(wǎng)絡(luò)相關(guān)聯(lián)的各種人擁有的（經(jīng)濟(jì)、文化、符號）資本的數(shù)量。因此，社會(huì)資本實(shí)際上是由彼此之間有“來往”的人們之間的社會(huì)義務(wù)構(gòu)成的。這里的“來往”形式多樣，既包括那些以實(shí)踐狀態(tài)存在、旨在維持關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的各種物質(zhì)交換和符號交換，也包括了各種發(fā)展成為社會(huì)制度的關(guān)系形式，諸如家庭、階級、部落和學(xué)校等。[問答題]6.結(jié)構(gòu)式訪談參考答案：結(jié)構(gòu)式訪談是指訪問對象必須按照統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和方法選取，一般采用概率抽樣的抽樣方法。這種訪問的過程也是高度標(biāo)準(zhǔn)化的，即對所有被訪問者提出的問題，提問的次序和方式，以及對被訪者回答的記錄方式等是完全統(tǒng)一的。結(jié)構(gòu)式訪談可以減少訪談過程中人為因素或主觀因素的影響，增加資料的客觀性和可信賴程度，便于統(tǒng)計(jì)處理。但是，結(jié)構(gòu)式訪談往往因?yàn)檫@種標(biāo)準(zhǔn)化而缺乏彈性和靈活性，不利于深入了解被訪者對訪談問題的多方面的意見和更深層次的思考。[問答題]7.量表法參考答案：量表法是指運(yùn)用量表形式測定被調(diào)查者對問題的態(tài)度的詢問方法。它作為一種資料收集的方法是在態(tài)度測量過程中發(fā)展起來的。量表是用多個(gè)問題來測量復(fù)雜的變量（或概念），通常由多項(xiàng)測量內(nèi)容綜合而成，測量人們的態(tài)度、觀念的差異程度。例如，用許多個(gè)問題的綜合分?jǐn)?shù)來測量一個(gè)人的智商或他對社會(huì)治安的滿意程度。根據(jù)量表的測量內(nèi)容，可以分為態(tài)度量表、能力量表、智力量表、人格量表等類型，根據(jù)測量的形式可分為調(diào)查量表和測驗(yàn)量表。常用的量表有：瑟斯頓量表、利克特量表、古特曼量表、語義差異量表等。[問答題]8.假設(shè)檢驗(yàn)邏輯參考答案：假設(shè)檢驗(yàn)邏輯是指根據(jù)從總體中抽得的樣本，對該總體的某個(gè)命題作出接受或拒絕的決策的統(tǒng)計(jì)方法。它運(yùn)用了“概率性質(zhì)的反證法思想”，即為了檢驗(yàn)一個(gè)假設(shè)是否成立，可以先假定這個(gè)假設(shè)是成立的，接下來再看在此假設(shè)下會(huì)產(chǎn)生什么結(jié)果。如果這個(gè)假設(shè)導(dǎo)致了一個(gè)不合理的結(jié)果，就說明這個(gè)假設(shè)無法成立，因此可以拒絕這個(gè)假設(shè)；反之，則接受這個(gè)假設(shè)。需要指出的是所謂“結(jié)果不合理”，并非形式邏輯中的絕對矛盾，而是指在一次試驗(yàn)中小概率隨機(jī)事件發(fā)生了。這不符合小概率原理，即發(fā)生概率很小的隨機(jī)事件在一次試驗(yàn)中幾乎不可能發(fā)生。通常小概率事件是指發(fā)生概率不超過0.05或0.01的事件。常用的假設(shè)檢驗(yàn)方法有u檢驗(yàn)法、t檢驗(yàn)法、χ2檢驗(yàn)法（卡方檢驗(yàn)）、F檢驗(yàn)法，秩和檢驗(yàn)等。[問答題]9.簡單線性回歸參考答案：簡單線性回歸是指分析一個(gè)因變量與一個(gè)自變量之間的線性關(guān)系的預(yù)測方法。它是回歸分析中最容易且最常用的一種回歸分析方法。它是根據(jù)一個(gè)直線方程式，用一個(gè)自變項(xiàng)（X）的數(shù)值來預(yù)測一個(gè)因變項(xiàng)（Y）的數(shù)值。這個(gè)方程式是：Y'＝bX＋a（其中X是自變項(xiàng)數(shù)值；b稱為回歸系數(shù)，表示回歸線的斜率；a是截距，即回歸線與Y軸的交點(diǎn)；Y'是根據(jù)回歸方程式所預(yù)測的Y變項(xiàng)值。）[問答題]10.勞動(dòng)關(guān)系參考答案：勞動(dòng)關(guān)系是指勞動(dòng)力所有者與勞動(dòng)力使用者之間，為實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)過程而發(fā)生的一方有償提供勞動(dòng)力，由另一方用于同其生產(chǎn)資料相結(jié)合的社會(huì)關(guān)系。從廣義上講，生活在城市和農(nóng)村的任何勞動(dòng)者與任何性質(zhì)的用人單位之間因從事勞動(dòng)而結(jié)成的社會(huì)關(guān)系都屬于勞動(dòng)關(guān)系的范疇。從狹義上講，現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中的勞動(dòng)關(guān)系是指依照國家勞動(dòng)法律法規(guī)、規(guī)范的勞動(dòng)法律關(guān)系，即雙方當(dāng)事人是被一定的勞動(dòng)法律規(guī)范所規(guī)定和確認(rèn)的權(quán)利和義務(wù)聯(lián)系在一起的，其權(quán)利和義務(wù)的實(shí)現(xiàn)是由國家強(qiáng)制力來保障的。[問答題]11.人力資本參考答案：人力資本是指勞動(dòng)者受到教育、培訓(xùn)、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、遷移、保健等方面的投資而獲得的知識和技能的積累，亦稱“非物力資本”。由于這種知識與技能可以為其所有者帶來工資等收益，因而形成了一種特定的資本—人力資本。[問答題]12.環(huán)保意識參考答案：環(huán)保意識，是指人們在認(rèn)知環(huán)境狀況和了解環(huán)保規(guī)則的基礎(chǔ)上，根據(jù)自己的基本價(jià)值觀念而發(fā)生的參與環(huán)境保護(hù)的自覺性，它最終體現(xiàn)在有利于環(huán)境保護(hù)的行為上。簡言之，環(huán)保意識即人們參與環(huán)境保護(hù)的自覺性。這種關(guān)于環(huán)保意識的定義實(shí)際上強(qiáng)調(diào)了其五個(gè)方面的內(nèi)涵：①對一般環(huán)境知識及環(huán)境發(fā)展、演變規(guī)律的認(rèn)識和了解；②對環(huán)境保護(hù)的政策、法規(guī)及其意義的認(rèn)識和了解；③對人類社會(huì)與自然環(huán)境之間關(guān)系的認(rèn)識和了解；④對于環(huán)境保護(hù)的具體態(tài)度；⑤自覺的環(huán)保行為傾向。[問答題]13.簡述社會(huì)互動(dòng)概念及意義。參考答案：群體活動(dòng)和社會(huì)過程是以互為條件和結(jié)果的社會(huì)行動(dòng)為基礎(chǔ)的，當(dāng)相關(guān)雙方相互采取社會(huì)行動(dòng)時(shí)就形成了社會(huì)互動(dòng)。其概念和意義表現(xiàn)為：（1）社會(huì)互動(dòng)概念及內(nèi)涵社會(huì)互動(dòng)，又稱“社會(huì)交往活動(dòng)”或“社會(huì)相互作用”，是指社會(huì)上個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與群體、群體與群體之間通過信息的傳播而發(fā)生的相互依賴性的社會(huì)交往活動(dòng)。通過社會(huì)互動(dòng)或交往，自我得以形成，個(gè)體的需要得以滿足，社會(huì)得以持續(xù)運(yùn)行。社會(huì)互動(dòng)的含義體現(xiàn)在：①社會(huì)互動(dòng)必須發(fā)生在兩個(gè)或兩個(gè)以上的人之間，一個(gè)離群索居的人不能互動(dòng)。②個(gè)人之間、群體之間只有發(fā)生了相互依賴性的行為時(shí)才存在互動(dòng)，并不是任何兩個(gè)人的接近都能形成社會(huì)互動(dòng)。③社會(huì)互動(dòng)以信息傳播為基礎(chǔ)。大多數(shù)互動(dòng)過程中，人們不僅交流信息，而且還交流思想和情感。④社會(huì)互動(dòng)可以是面對面的，也可以在非面對面的場合下發(fā)生。⑤社會(huì)互動(dòng)總是在特定的情境下進(jìn)行的，同一行為在不同的時(shí)間、不同的場合具有不同的意義。⑥社會(huì)互動(dòng)還會(huì)對互動(dòng)雙方及他們之間的關(guān)系產(chǎn)生一定的影響，并有可能對社會(huì)環(huán)境形成一定的作用。⑦人們的互動(dòng)往往遵循一定的行為模式，具有一定的互動(dòng)結(jié)構(gòu)。（2）社會(huì)互動(dòng)的意義①社會(huì)互動(dòng)能促進(jìn)對自我的認(rèn)識。人的社會(huì)化是在社會(huì)互動(dòng)中完成的，從個(gè)性形成和人的發(fā)展的角度來看，社會(huì)互動(dòng)對于促進(jìn)人們對自我的認(rèn)識有重要的作用。對于自我這一概念，不同學(xué)者有不同的解釋：a.社會(huì)學(xué)家?guī)炖岢觥扮R中我”的概念，認(rèn)為自我是一個(gè)人對自己的看法，即他意識到自己是一個(gè)什么樣的人。而這種自我意識是在社會(huì)互動(dòng)中形成的。在社會(huì)互動(dòng)中人們通過他人對自己行為的態(tài)度和反應(yīng)來反觀自己，認(rèn)識自己，就像從鏡子里發(fā)現(xiàn)自己那樣。b.符號互動(dòng)論的創(chuàng)始人喬治·米德認(rèn)為，“自我”源于社會(huì)互動(dòng)，并且主要從兒童社會(huì)化的角度分析自我意識的形成。他認(rèn)為，兒童并不具有天生的自我意識，他們是在角色扮演中通過對語言等符號的學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)把自己作為客體而產(chǎn)生自我意識的。在這一過程中，他將概念化他人的期待內(nèi)化，并成為自我評價(jià)和自我概念的基礎(chǔ)。②社會(huì)互動(dòng)能滿足行動(dòng)者的需要。人的社會(huì)性決定了人必須在社會(huì)中生活，個(gè)體的非自足性決定了他必須與他人共同活動(dòng)來滿足自己的需要，這就需要社會(huì)互動(dòng)。通過有選擇的社會(huì)互動(dòng)，人們滿足著自己的需要。③社會(huì)互動(dòng)是社會(huì)構(gòu)成與發(fā)展的基礎(chǔ)。社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)是社會(huì)關(guān)系。社會(huì)關(guān)系是人們在長期的共同活動(dòng)中形成的。在共同的活動(dòng)中，人們選擇了某些行為模式，使其結(jié)構(gòu)化，成為社會(huì)關(guān)系的模式和社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。沒有人們之間的社會(huì)交往、社會(huì)互動(dòng)，就不可能形成社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)。同時(shí)，社會(huì)互動(dòng)又促進(jìn)著社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，促進(jìn)著社會(huì)的發(fā)展。人們不斷用自己的行動(dòng)，并通過社會(huì)互動(dòng)建構(gòu)著社會(huì)。[問答題]14.簡述默頓的功能分析范式。參考答案：默頓的功能分析范式包括一組精確的概念和研究方案，旨在揭示進(jìn)行功能分析時(shí)應(yīng)牢記的重要方面和應(yīng)解決的主要問題，從而在經(jīng)驗(yàn)研究中發(fā)揮指導(dǎo)作用。其中最重要的概念有：功能分析的項(xiàng)目和機(jī)制、顯功能與潛功能、正功能與反功能、功能接受者、功能替代物、結(jié)構(gòu)制約性等。其主要內(nèi)容有：（1）功能分析范式的含義默頓的功能分析范式是對功能分析方法的完善，包括一組精確的概念和研究方案，這些概念和方案揭示了在進(jìn)行功能分析時(shí)應(yīng)牢記的而被以往功能主義者所忽略的最重要的方面和應(yīng)解決的主要問題，并能在經(jīng)驗(yàn)研究中發(fā)揮指導(dǎo)作用。（2）功能分析范式的概念在默頓的功能分析范式中，影響最大的概念有：功能分析的項(xiàng)目和機(jī)制、顯功能與潛功能、正功能與反功能、功能接受者、功能替代物、結(jié)構(gòu)制約性等。（3）功能分析的步驟默頓的范式把功能分析規(guī)定為下述步驟：①功能分析的重點(diǎn)是制度化行動(dòng)模式（即結(jié)構(gòu)）的客觀后果。②要充分認(rèn)識這種客觀后果的多重性，特別注意那些出乎參與者意識之外的潛在后果。③結(jié)合時(shí)間要素，根據(jù)特定后果與相應(yīng)系統(tǒng)之間的關(guān)系對這一后果進(jìn)行功能評價(jià)，即確定其功能性質(zhì)，并通過反功能考察社會(huì)問題和變遷現(xiàn)象。④必須清楚地界定某一后果所涉及的系統(tǒng)范圍和群體范圍，認(rèn)識到對不同群體來說，特定后果的功能性質(zhì)發(fā)生變化的可能性。⑤認(rèn)清在不同類型社會(huì)中功能替代的可能性，并通過對“結(jié)構(gòu)制約因素”的考察解釋這種替代過程。（4）功能分析范式的意義①默頓的功能分析范式提出了許多新的概念和新的觀察角度，使傳統(tǒng)的功能分析方法從一團(tuán)模糊的取向變成了可以用來指導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)研究的精確的概念范疇體系，從而把功能主義推進(jìn)到新的研究階段。②默頓的范式在一定程度上改變了功能主義的基本性質(zhì)，過去的功能理論大多以論證系統(tǒng)的穩(wěn)定、秩序、均衡、整合為目的，往往流于抽象和空想；而新的范式則作為指導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)研究的工具，引導(dǎo)人們對現(xiàn)實(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)的客觀后果進(jìn)行功能認(rèn)識、做出功能評價(jià)。[問答題]15.簡述深度訪談方法及其特點(diǎn)。參考答案：（1）深度訪談，是指研究者與受訪者之間反復(fù)的交談，其目的是了解受訪者用自己的語言表述的其生活、經(jīng)歷或狀態(tài)的觀點(diǎn)。這種訪談可以深入了解個(gè)人的生活經(jīng)歷、家庭背景、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)環(huán)境等對個(gè)人行為和態(tài)度的影響。深度訪談的含義包含兩方面內(nèi)容：①深度訪談?dòng)址Q作無結(jié)構(gòu)訪談或者自由訪談，它與結(jié)構(gòu)式訪談相反，并不依據(jù)事先設(shè)計(jì)的問卷和固定的程序，而是只有一個(gè)訪談的主題或范圍，由訪談員與被訪者圍繞這個(gè)主題或范圍進(jìn)行比較自由的交談。②深度訪談適合并主要應(yīng)用于實(shí)地研究。它的主要作用在于通過深入細(xì)致的訪談，獲得豐富生動(dòng)的定性資料，并通過研究者主觀的、洞察性的分析，從中歸納和概括出某種結(jié)論。適用于事先對調(diào)查主題知之不多，或希望深入了解調(diào)查對象的情況。（2）深度訪談的特點(diǎn)①深度訪談最大的特點(diǎn)是彈性大，能充分發(fā)揮訪問者與被訪問者的積極性。雙方可圍繞所給的題目，就有關(guān)的問題、事件、現(xiàn)象，從歷史到今天，從原因到結(jié)果，從動(dòng)機(jī)到行為，從個(gè)人到他人及重大的社會(huì)環(huán)境等進(jìn)行深入廣泛交談與討論。在這種交談與討論中，被訪問者提供的許多想法和事情往往是調(diào)查者所不曾料到的，從而給他以很大啟發(fā)，使之找到研究的新思路或提出新的研究問題。因此深度訪談常常被用于探索性的研究，用于提出假設(shè)和建構(gòu)理論。②訪問者能對問題作全面、深入的了解。深度訪談的過程不僅是調(diào)查問題的過程，同時(shí)也往往是研究問題的過程，不僅是收集資料的過程，同時(shí)也往往是評價(jià)解釋資料的過程。它一般被用于深入了解只按表面程式抓不住的復(fù)雜事實(shí)，以取得證言、個(gè)人心理奧妙，如動(dòng)機(jī)、態(tài)度、價(jià)值觀念、思想等無法直接觀察的問題。③深度訪談不僅能獲得與研究問題有關(guān)的豐富的社會(huì)背景材料，還能獲得有關(guān)研究對象生活與行動(dòng)于其中的環(huán)境的生動(dòng)的感覺。這就使訪問者能綜合性地多層次地全面地把握問題，從而可以對結(jié)構(gòu)式訪問所得到的統(tǒng)計(jì)結(jié)果做出合理生動(dòng)的解釋。④深度訪談比較費(fèi)時(shí)，從而使調(diào)查的規(guī)模受到很大的限制。由于訪問過程是非標(biāo)準(zhǔn)化的。因此，訪問的結(jié)果難于進(jìn)行定量分析。而且訪問的結(jié)果更依賴于訪問員的素質(zhì)、經(jīng)驗(yàn)和技巧，對訪問員的要求更高。[問答題]16.簡述遷移動(dòng)因的推拉理論。參考答案：在遷移動(dòng)因方面，雷文斯坦提出了推拉理論，這一理論認(rèn)為：人口遷移存在兩種動(dòng)因，一是居住地存在著推動(dòng)人口遷移的力量；二是遷入地存在吸引人口遷移的力量。兩種力量的共同或單方作用導(dǎo)致了人口遷移。（1）推拉理論的基本觀點(diǎn)①從推動(dòng)人口遷移的力量看，主要有生存環(huán)境和人為因素兩個(gè)方面：a.自然環(huán)境、自然資源的變化是推動(dòng)人類遷移的基本力量。自然環(huán)境的惡劣、自然資源的枯竭和嚴(yán)重的自然災(zāi)害會(huì)直接促成人口遷移。b.人為因素是推動(dòng)人遷移的另一基本力量，如政治動(dòng)蕩、宗教、種族沖突以及人口過剩導(dǎo)致的收入水平下降都可能成為推動(dòng)人口遷移的力量。②工業(yè)革命后，遷入地吸引人口遷移的力量越來越大。這種吸引主要是遷入地的勞動(dòng)力需求和遷出地與遷入地之間收入水平與生活水平的差距?，F(xiàn)代社會(huì)，國家和地區(qū)間經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡促使人口不斷地從經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)向經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)遷移。（2）對推拉理論的補(bǔ)充埃弗雷特·李提出了中間障礙的概念，補(bǔ)充了推拉理論。他認(rèn)為，人口遷移包括了三方面因素：目的地、原居住地和二者之間一系列的中間障礙。這些中間障礙可歸納為四類因素：一是與遷移者原居住地有關(guān)的因素，二是與目的地有關(guān)的因素，三是介于出發(fā)地與目的地之間的障礙因素，四是遷移者個(gè)人因素。他認(rèn)為，一個(gè)國家或地區(qū)的遷移規(guī)模會(huì)受以下因素的影響：①遷移規(guī)模會(huì)因地區(qū)間的異質(zhì)性而變化，地區(qū)間異質(zhì)性越高，遷移規(guī)模就越大。②遷移規(guī)模會(huì)因人口的異質(zhì)性而變化，人口間的異質(zhì)性越高，遷移越大。③遷移規(guī)模與克服中間障礙的困難程度呈負(fù)相關(guān)；中間障礙越是難以克服，遷移規(guī)模就越大。④遷移規(guī)模與經(jīng)濟(jì)波動(dòng)有關(guān)。⑤除非有嚴(yán)格的限制，人口遷移的規(guī)模和遷移率都與時(shí)間成正比。⑥人口遷移規(guī)模與遷移率隨著國家或地區(qū)的發(fā)展階段而變化。⑦遷移本身具有促進(jìn)遷移的力量，一個(gè)有遷移經(jīng)驗(yàn)的人，更容易再次遷移。（3）人口遷移的推拉力量與信息獲得相關(guān)，人們在社會(huì)結(jié)構(gòu)中所處的位置決定了人們獲取信息的能力。真正的移民是在不斷估量著各種推拉力量的過程中進(jìn)行遷移決定的，只有當(dāng)遷移的好處大于遷移成本時(shí)，人們才會(huì)采取遷移行為。[問答題]17.簡述失業(yè)現(xiàn)象的危害。參考答案：失業(yè)是指勞動(dòng)者在有勞動(dòng)能力并確實(shí)在尋找工作的情況下不能得到適當(dāng)職業(yè)而失去收入的狀態(tài)。失業(yè)對當(dāng)事人和社會(huì)都有消極影響。主要表現(xiàn)在如下一些方面：（1）失業(yè)使當(dāng)事人限制了對生活資料的獲取，可能會(huì)影響他們及其家庭成員的正常生活和發(fā)展。失業(yè)使當(dāng)事人失去了就業(yè)機(jī)會(huì)，也限制了他們對更廣泛社會(huì)生活的參與，這對他們的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位產(chǎn)生不利影響。（2）失業(yè)不利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展。失業(yè)使勞動(dòng)者不能維持最低生活水平，從而使勞動(dòng)者不能繼續(xù)維持購買力，在某種程度上降低了生活消費(fèi)，不利于穩(wěn)定社會(huì)生產(chǎn)。（3）失業(yè)破壞社會(huì)安定。失業(yè)會(huì)在某種程度上激化社會(huì)矛盾，不利于社會(huì)秩序的維持，破壞了經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)技術(shù)的健康發(fā)展。（4）失業(yè)不利于企業(yè)的發(fā)展，無法為我國經(jīng)濟(jì)體制改革創(chuàng)造良好環(huán)境。失業(yè)狀況不利于企業(yè)經(jīng)營機(jī)制的轉(zhuǎn)變、現(xiàn)代企業(yè)制度的建立，無法為社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造良好的外部環(huán)境。[問答題]18.試述社會(huì)趨同論的內(nèi)容并對其進(jìn)行評價(jià)。參考答案：20世紀(jì)50年代以來，一些社會(huì)學(xué)家和現(xiàn)代化問題研究專家在研究發(fā)展中國家現(xiàn)代化問題時(shí)形成了社會(huì)趨同理論。（1）社會(huì)趨同論的內(nèi)容這一理論認(rèn)為，現(xiàn)代化過程是所有社會(huì)、所有民族都將經(jīng)歷的普遍的進(jìn)化過程，盡管各國現(xiàn)代化的國情不同，起點(diǎn)也不盡相同，發(fā)展的具體道路和方式可能會(huì)各有不同，但它們都會(huì)經(jīng)歷同樣的階段，并形成大體相同的社會(huì)特征，即經(jīng)濟(jì)上的工業(yè)化、政治上的民主化、組織管理上的科層化、城市化和文化的世俗化。按照這種看法，發(fā)達(dá)國家與不發(fā)達(dá)國家之間在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展水平上的差距只是“現(xiàn)代化”這一普遍發(fā)展道路上不同發(fā)展階段之間的差距，是因?yàn)樗麄兲幵诂F(xiàn)代化過程的不同發(fā)展階段上。只要“不發(fā)達(dá)”國家虛心向發(fā)達(dá)國家學(xué)習(xí)，努力克服自己內(nèi)部各種不利于現(xiàn)代化的因素，從各方面追趕發(fā)達(dá)國家，最終就會(huì)變成和現(xiàn)今的發(fā)達(dá)國家一樣的現(xiàn)代化國家。（2）評價(jià)①這一理論可以用來解釋不同國家在現(xiàn)代化過程中具有的一般規(guī)律的理論。盡管社會(huì)起點(diǎn)、社會(huì)制度、具體條件不同，但在現(xiàn)代化進(jìn)程中，卻都體現(xiàn)著經(jīng)濟(jì)上的工業(yè)化、政治上的民主化、城市化、世俗化的同樣特征，不同國家在許多方面變得越來越相似。②這種理論只看到社會(huì)的趨同，卻沒有看到社會(huì)趨異是更重要的方面。③社會(huì)趨同論的理論基礎(chǔ)是工業(yè)化和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的客觀性，它的不足之處在于它忽視了文化的作用。[問答題]19.試述20世紀(jì)后期社會(huì)學(xué)的主要代表人物和理論。參考答案：20世紀(jì)后期，社會(huì)學(xué)理論的發(fā)展開始了一個(gè)新的階段——社會(huì)學(xué)理論新的綜合嘗試階段。主要代表人物有科爾曼、亞歷山大、哈貝馬斯、吉登斯、貝克、布迪厄等社會(huì)學(xué)家。他們試圖將各種理論中的優(yōu)點(diǎn)結(jié)合起來，對社會(huì)現(xiàn)象采取一種多維的思考，那些被劃歸某一陣營的理論家，也紛紛嘗試著對自己的傳統(tǒng)進(jìn)行重新解釋、修正，甚至重構(gòu)，吸收其他理論傳統(tǒng)中的合理成分，構(gòu)造一種綜合的、多維的理論。（1）科爾曼的“理性選擇理論”科爾曼是社會(huì)學(xué)理性選擇理論的杰出代表。他將個(gè)體理性行動(dòng)作為基本假設(shè)和研究起點(diǎn)建立了自己的理性社會(huì)行動(dòng)理論體系，希望以此來彌補(bǔ)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)功能主義的缺陷。①概念體系?？茽柭母拍铙w系包含以下幾方面的內(nèi)容：a.行動(dòng)系統(tǒng)；b.“權(quán)威”與“信任”；c.社會(huì)規(guī)范；d.社會(huì)均衡與社會(huì)最優(yōu)；e.社會(huì)資本。②分析框架?？茽柭鼘ι鐣?huì)行動(dòng)的分析遵循如下的邏輯思路：個(gè)體擁有某些資源，并通過對事件的控制來滿足自己的最大利益，為達(dá)到這個(gè)目的往往需要與他人進(jìn)行交換，事件的價(jià)值和行動(dòng)者各自的實(shí)力則決定著事件的結(jié)果。同時(shí)，代理人的出現(xiàn)使社會(huì)交換過程逐漸實(shí)現(xiàn)了“從微觀向宏觀”的過渡，隨著社會(huì)規(guī)范的產(chǎn)生，社會(huì)系統(tǒng)得以建立和運(yùn)行。（2）亞歷山大的新功能主義社會(huì)理論亞歷山大的新功能主義既是傳統(tǒng)功能主義的發(fā)展，又是一種新的理論形態(tài)。它試圖在綜合不同的理論傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，重建功能分析的問題。①新功能主義理論a.方法論基礎(chǔ)：后實(shí)證主義。b.基本概念：科學(xué)連續(xù)系統(tǒng)。c.具體過程：亞歷山大通過對社會(huì)學(xué)經(jīng)典著作的研究，肯定了帕森斯對不同派別思想進(jìn)行多維綜合的方向與嘗試，同時(shí)，他也對帕森斯理論在預(yù)設(shè)、模型、世界觀等方面的許多不足作了批判。②市民社會(huì)與文化研究a.現(xiàn)代性問題。b.運(yùn)用話語分析考察了市民社會(huì)的文化問題。（3）哈貝馬斯的“溝通行動(dòng)理論”①溝通理性理論a.言語溝通的理性基礎(chǔ)。哈貝馬斯將表達(dá)的可領(lǐng)會(huì)性、陳述的真實(shí)性、表達(dá)的真誠性和言說的正當(dāng)性稱作溝通理性四原則。這四點(diǎn)是保證語言交流或話語溝通的基本原則，只有這四條原則得以兌現(xiàn)，理解與共識才能達(dá)成。b.交往行動(dòng)與生活世界的合理化。哈貝馬斯關(guān)于公共社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和言語行為理性基礎(chǔ)的研究，都與交往行動(dòng)和生活世界的問題直接相關(guān)，公共社會(huì)的展開形式是公眾社會(huì)交往，公共社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的結(jié)果是生活世界殖民化，言語行為是交往行動(dòng)和生活世界的基本內(nèi)容，而言語行為的理性基礎(chǔ)則是交往行動(dòng)和生活世界的關(guān)鍵或根本。②公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型哈貝馬斯論述了公共領(lǐng)域的類型并從歷史的角度闡釋了公共領(lǐng)域結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的過程，表達(dá)了對重建公共領(lǐng)域，重返生活世界的愿望。③“生活世界”殖民化生活世界殖民化是指原本屬于私人領(lǐng)域和公共空間的非市場和非商品化的活動(dòng)，被市場機(jī)制和科層化的權(quán)力侵蝕了。從韋伯和哈貝馬斯的角度看，問題的關(guān)鍵是在現(xiàn)代社會(huì)里，科層架構(gòu)的行政組織與個(gè)人自由和生命意義失落的關(guān)系。（4）吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論①結(jié)構(gòu)化理論結(jié)構(gòu)化理論是在對功能主義及后帕森斯時(shí)代各種理論傳統(tǒng)進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上，通過將它們?nèi)跒橐惑w而做出的一種理論創(chuàng)新嘗試。a.方法論基礎(chǔ)：“結(jié)構(gòu)二重性”原則；b.分析框架：行動(dòng)理論與制度理論。行動(dòng)理論中重點(diǎn)闡述行動(dòng)、意識與能動(dòng)性；制度理論中突出制度多重性。結(jié)構(gòu)化理論的方法原則是一種多元論的方法原則，是試圖超越主體論與客體論二元對立，從個(gè)體心理、社會(huì)行動(dòng)、社會(huì)制度、實(shí)踐場域和歷史過程等多種維度的綜合中，對社會(huì)生活開展一種總體性研究，這是一種總體性的結(jié)構(gòu)化研究，主要關(guān)注點(diǎn)不是認(rèn)識論和方法論的建構(gòu)，而是以日常生活為主要研究領(lǐng)域和立足基礎(chǔ)的本體性研究。②現(xiàn)代性分析a.全球化趨勢；b.風(fēng)險(xiǎn)與信任；c.滿懷希望的現(xiàn)實(shí)主義。吉登斯以現(xiàn)代性的四項(xiàng)主要的制度維度為基準(zhǔn)，分別從社會(huì)運(yùn)動(dòng)、世界性的災(zāi)害威脅和未來的后現(xiàn)代全球秩序等角度勾勒出了他心目中的圖景。具體而言，他認(rèn)為現(xiàn)代性的高度發(fā)展面臨著以下四項(xiàng)主要威脅：極權(quán)主義力量的增長；核沖突或大規(guī)模常規(guī)戰(zhàn)爭；生態(tài)環(huán)境的破壞或?yàn)?zāi)難；經(jīng)濟(jì)增長力量的崩潰。（5）貝克①風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)作為現(xiàn)代性的一個(gè)新階段，將工業(yè)社會(huì)中隱性的、居于次要和從屬地位的威脅以顯性的、居于主導(dǎo)地位的形式凸現(xiàn)出來，即工業(yè)化社會(huì)道路上所產(chǎn)生的威脅（副作用）開始占主導(dǎo)地位。正是這些副作用成為風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)力。②自反性現(xiàn)代化理論工業(yè)社會(huì)的變化悄無聲息地在未經(jīng)計(jì)劃的情況下緊隨著正常的、自主的現(xiàn)代化過程而來，社會(huì)秩序和經(jīng)濟(jì)秩序完好無損，這種社會(huì)變化意味著現(xiàn)代性的激進(jìn)化，這種激進(jìn)化打破了工業(yè)社會(huì)的前提，并開辟了通向另一種現(xiàn)代性的道路。自反性現(xiàn)代化的后果是個(gè)體化、亞政治、核心家庭和充分就業(yè)形式解體。③全球化與世界社會(huì)全球主義的意識形態(tài)的核心在于：第一次現(xiàn)代性中的一個(gè)主要區(qū)分——政治