陽明心學(xué)與湯顯祖的言情說

陽明心學(xué)與湯顯祖的言情說左東嶺關(guān)鍵詞湯顯祖生生之仁言情說陽明心學(xué)《牡丹亭》“言情”是晚明士人的一大人生追求，從哲學(xué)到政治再到文學(xué)，無不顯示出言情[1]其情、理對峙的態(tài)度可謂一目了然。但由此推湯顯祖與陽明心學(xué)具有密切的關(guān)系熏陶，并成為泰州后期著名學(xué)者羅汝芳的入室弟子，所謂“十三歲時從明德羅先生游[2]正說明了羅氏在他心目中有學(xué)者將中國傳統(tǒng)哲學(xué)說成是一種“情感哲學(xué)[4]但陽明心學(xué)具有重情感的特征卻是不容置疑的事實。因為王陽明既然將的境界，其本人曾如此總結(jié)說ft，中間侍養(yǎng)二親，敦睦九族，入朝而遍友賢良，遠(yuǎn)仕而躬御魑魅，以致年載多深，經(jīng)歷久遠(yuǎn)，乃嘆孔門《學(xué)橫亙將去，便作家國天下。孔子謂‘仁者人也一句根據(jù)其話語的完整意義看，其學(xué)術(shù)宗旨是生生之仁與孝弟慈之善兩項主要內(nèi)容，正是這種生生不已的萬物一體之仁，支撐著他終生東奔于如此的時代環(huán)境中去進(jìn)行剖析。湯顯祖從其師羅汝芳處所接受的正是此種生生之仁的學(xué)術(shù)思想，他說此處所言的天機(jī)便是羅氏的自然而仁的赤子之心，故曰清，智不清則天機(jī)不神因而生生之仁也同樣成為湯顯祖的哲學(xué)思想，最能體現(xiàn)此種思想的是其《貴生書院記》與《明復(fù)說》兩篇論文在《與汪云陽》的信中他曾解釋其撰作動機(jī)曰室以居弟，則貴生書院是也。其地人輕生，不知禮義，弟故以貴生名之可知他在當(dāng)?shù)刂v學(xué)以及寫作本文的目的，均為使當(dāng)?shù)厥咳酥匾曌晕疑?，因而他在文章一開始便說地之性人為貴。人反自賤者，何也由此也就順理成章地推出了他的學(xué)術(shù)主張?zhí)煜轮盵10]既然生生乃天之道，則人便沒有理由不自貴其生，而貴生便不能自壞其身，因為壞其身便意味著壞天地生生之道知天下便是天命之性的“仁用，于用處密藏，于仁中顯露生，是率以必為孝之氣矣。定靜。素可知湯亦即從容自如而意志堅定，從而構(gòu)成自我的浩然之氣。曾專門談及養(yǎng)氣與人格文章的關(guān)系問題，他說樂ft，[12]就湯氏本人而言，無疑更傾向于以動養(yǎng)氣，故而無論是其生[13]這從當(dāng)時好友對他的評價中，亦可清楚地表現(xiàn)出來。當(dāng)他因上疏而被貶官徐聞時，其友劉應(yīng)秋勸其“行李不必多帶別書，惟內(nèi)典數(shù)種可供日課目的[14]這當(dāng)然是好同時也包含著他對湯氏狂者人格的難以認(rèn)可，故而在另一封信中才會說風(fēng)塵之[15]“以意氣承當(dāng)”本是當(dāng)年心學(xué)家們對李夢陽之類的氣節(jié)之士所做的評價，許多做法不過是意氣用事而已。由此，他有時便忍不住從正面開導(dǎo)這位固執(zhí)的朋友說性之談[16]話講到如此地曾致函義從中顯示的便既有對朋[18]當(dāng)湯顯祖被貶官時，他便與劉應(yīng)秋的做法全然不同，他說志[19]在鄒氏看來，湯顯祖所遭遇的貶官不幸，非但無后悔之必要，且適足見其松柏之勁直，所以他鼓勵湯氏為桃界有可知此有情之天下充滿了和睦的氣氛，并能充分發(fā)揮個體的才情，就像唐代縣令，然而盡管他三年為令“大著良聲，雅歌徒詠“雄[21]于是他只好棄官而邀游于江湖之上了。湯顯祖所向往的有情之天下顯然帶有濃厚ft濃翠，加以補(bǔ)充道]此處所提婚姻以時等等，但更重要的是還有“制雅歌”的精神陶冶倫是湯顯祖的理想世界。這個世界的核心是體現(xiàn)生生之仁的情，所以他說為田，禮為之耙，而義為之種[23]可知倘若沒有情這塊田地，禮義也是無從施展的。既然生生之仁的情是貫穿湯顯祖人生觀與政治觀的核心思不[24]既然這個世界是備深情，則寫起詩來也才更加感人，故曰[25]文學(xué)之所以離不開情，是由于它無論對作者還是讀者都是至關(guān)重要的。從文學(xué)發(fā)生的角度講[26]從文藝的功能上講清源師廟記》講得至為清楚，其曰動搖[27]本段文字有兩點尤其值得重視：（一（二）強(qiáng)調(diào)了戲劇功能的多樣性，尤其是強(qiáng)調(diào)了其社會教化作用。戲劇不僅“可以合君臣之節(jié)，可以浹父子之恩，可以增長幼之睦，可以動夫婦之歡此，情已不僅僅只關(guān)涉到一己之性情，而且有了興、觀、群、怨的強(qiáng)大社會功用。所謂“以人情之大竇，為名教之至樂與其詞》中的那段記載并非是毫無所據(jù)的，其曰]就目前所掌先生在談及（，州學(xué)派‘人人都是圣人以做到的，若是沒有靈感，任你如何‘情動于中而發(fā)于言此種氣，故而在其《序丘毛伯稿》中說靈則]這竟伯什[31]這也是明顯的精英意識，因此可以毫不遲疑地將湯氏歸之于陽明心學(xué)的性靈文學(xué)思想系列中學(xué)發(fā)生的原動力，所以袁宏道說吐，腕能運[32]可知性靈乃是文學(xué)發(fā)生的第一要素。這與公安派文學(xué)思想自我適意的價值取向是因素，他曾說在此那便更可傳世[35]明乎此，則回過頭來再看《牡丹亭》中所言之情，便會有更深人的理解。在當(dāng)時以及后人調(diào)的，如果“必因薦枕席而成親骸來“格”這充滿生機(jī)的“情并光大。關(guān)于此點，看他對理勢情關(guān)系的論述便會更加明白，他在《沈氏弋說序》中說昔異[37]依湯氏看來作發(fā)表過不少評論，其中有一段話論《牡丹亭》曰盡物之之人道]所性，此種仁之生機(jī)乃是自圣賢至百姓人人共具的普通之性，所以說它并不“神圣要表達(dá)的思想。稱適[39]一個情字，終于成就了湯顯祖杰出的人品與文品。注釋：ft三十七。卷三十一。卷三十四。[4]關(guān)于中國哲學(xué)的情感特征的論述請參見蒙培元先生的論文《論中國傳統(tǒng)的情感哲學(xué)》19942期）境界》中，有過更為詳細(xì)的論述。[5][18]《明儒學(xué)案》卷三十四。卷二十三。[6]《孝經(jīng)宗旨》第5頁。[13]《撫州府志》卷五十九，《湯顯祖?zhèn)鳌?。[14][15][16][17]《劉大司成文集》卷十四，《與湯若士》?！队峙c湯若士》。2