-第1~2課綜合拔高練1

第1~2課綜合拔高練五年選考練考點1中華文化的發(fā)展歷程1.(2019海南單科,1,2分,)孔子說,“君子喻于義,小人喻于利”“不義而富且貴,于我如浮云”。這表明孔子()A.主張嚴格社會等級B.重視社會道德構(gòu)建C.認同社會貧富分化D.反對百姓追求富裕2.(2020江蘇單科,2,3分,)墨子提出治理天下應(yīng)當(dāng)像大禹那樣“使勞者得息,亂者得治”,認為察“圣王之事”得“觀其中國家百姓人民之利”。由此可知,墨家學(xué)派能夠興起的主要原因在于()A.恢復(fù)前代禮樂制度 B.代表下層平民利益C.強調(diào)社會等級和諧 D.適應(yīng)兼并戰(zhàn)爭需要3.(2020山東,1,3分,)戰(zhàn)國時期,孟子認為“無禮義,則上下亂”,韓非子認為“義者,君臣上下之事”。他們所說“義”的實質(zhì)是()A.中央集權(quán)政治的準則 B.衡量道德修養(yǎng)的標準C.統(tǒng)治階層的行為規(guī)范 D.維護等級秩序的工具4.(2020江蘇單科,4,3分,)孟子講“覺”,佛教講“悟”,程顥、程頤兄弟則將二者圓通。北宋僧人契嵩認為儒和佛“心則一”,佛教“亦有意于天下國家矣,何嘗不存其君臣父子”。這反映出北宋()A.儒學(xué)統(tǒng)治地位動搖 B.儒學(xué)與佛教的融合C.理學(xué)成為官方哲學(xué) D.陽明心學(xué)影響深遠5.(2019課標Ⅱ,26,4分,)程顥詩云:“閑來無事不從容,睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得,四時佳興與人同。道通天地有形外,思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂,男兒到此是豪雄?！逼潴w現(xiàn)的主旨是()A.人類與自然和諧共處 B.人與萬事萬物皆同理C.張揚自我的人生態(tài)度 D.無為而治的思想理念6.(2020浙江1月選考,8,2分,)洋務(wù)派巨擘左宗棠主持重刻《海國圖志》,在該書序中慨言:百余年來,中國“水陸戰(zhàn)備少弛”,英吉利“蹈我之瑕,構(gòu)兵思逞”,“廿余載,事局如故”,“然同、光間福建設(shè)局造輪船,隴中用華匠制槍炮”,“此魏子所謂師其長技以制之也?！边@認識反映了()A.左宗棠、魏源順乎世界之潮流邁出變法第一步B.“師夷長技以制之”是洋務(wù)派自強之道的思想先導(dǎo)C.中國人學(xué)習(xí)西方經(jīng)歷了由器物層次到制度層次的變化D.以“中體西用”尋求變革,解決中國向何處去的問題7.(2019課標Ⅰ,29,4分,)1915—1918年,《新青年》中“革命”“科學(xué)”“平等”“民主”等詞出現(xiàn)頻次大體相當(dāng);1919—1922年,“民主”出現(xiàn)次數(shù)不到“科學(xué)”的1/10,不及“革命”的1/20。這種變化可說明()A.新文化運動主流思想發(fā)生轉(zhuǎn)變B.國民革命運動受到民眾普遍擁護C.資本主義政體模式被知識界否定D.中國社會主要矛盾發(fā)生改變考點2中華文化的交流與發(fā)展8.(2019江蘇單科,6,3分,)清末,江蘇某師范學(xué)校的校歌唱道:“經(jīng)義治事,安定(北宋教育家胡安定)遺風(fēng),體用貴兼通。舊學(xué)沉淪,新知潮涌,兩端執(zhí)乎中?！备柙~體現(xiàn)的理念是()A.全面復(fù)興舊學(xué) B.排斥西方新學(xué)C.新學(xué)消解舊學(xué) D.崇尚中體西用9.(2019課標Ⅲ,30,4分,)20世紀30年代中期,《新中華》載文:“現(xiàn)在你隨便拉住一個稍稍留心中國經(jīng)濟問題的人,問他中國經(jīng)濟性質(zhì)如何,他就毫不猶豫地答復(fù)你:中國經(jīng)濟是半殖民地性半封建性經(jīng)濟?！边@可以用來說明當(dāng)時()A.知識界對中國社會性質(zhì)的認識相同B.官僚資本主義在中國迅速膨脹C.經(jīng)濟理論問題引起民眾的普遍關(guān)注D.馬克思主義思想方法得到傳播10.(2020山東,6,3分,)1873年,華蘅芳等人翻譯的《地學(xué)淺釋》把英國學(xué)者賴爾的地質(zhì)學(xué)理論介紹到中國。賴爾認為,地質(zhì)的進化過程,不是由超自然力量或者巨大災(zāi)變造成的,而是由自然力量在漫長的歲月中逐漸形成的。這一理論在當(dāng)時受到中國進步思想家的歡迎,是因為它()A.對自然演進規(guī)律進行了科學(xué)闡釋B.傳播了西方先進科學(xué)知識C.與中國社會變革產(chǎn)生了共鳴D.動搖了恪守祖訓(xùn)的陳舊觀念三年模擬練一、選擇題1.(2020四川雅安中學(xué)高二月考,)中華元典“六經(jīng)”誕生后,先秦諸子皆從中獲取養(yǎng)料,特別是儒家學(xué)者強調(diào)“述而不作,信而好古”,旨在傳承與守護“六經(jīng)”中所蘊含的價值觀念。這一現(xiàn)象反映出先秦時期()A.價值觀念日益趨同 B.儒學(xué)影響力不斷增強C.統(tǒng)一成為時代潮流 D.文明發(fā)展具有延續(xù)性2.(2020天津?qū)幒犹J臺一中高三二模,)錢穆認為:中國傳統(tǒng)人文精神源于“五經(jīng)”,是人與人、族與族、文與文相接相處的精神,是“天下一家”的崇高文化理想。傳統(tǒng)禮樂教化代替了宗教的功能,但不與宗教相敵對,因此不妨稱之為“人文教”。這反映了中國傳統(tǒng)文化精神()A.是宗法制的產(chǎn)物 B.是一種宗教信仰C.受宗族觀念影響 D.重視歷史和教育3.(2020天津新高考適應(yīng)性測試,)朱熹認為“民富,則君不至獨貧,民貧,則君不能獨富”,請求朝廷減輕賦稅,以期實現(xiàn)“一方憔悴困窮之民,自此庶幾復(fù)有更生之望”。他的這一思想()A.背離了儒家的傳統(tǒng)思想B.認識到南宋民生的凋敝C.批駁了文人的空談義理D.抒發(fā)了經(jīng)世濟民的情懷4.(2020陜西高三一模,)理學(xué)把自然、人生、社會融為一體,在熔鑄中華民族的民族精神、道德情操等方面起到了重大作用。理學(xué)家在建立體系時,大多經(jīng)歷了“泛濫于諸家,出入于老、釋者幾十年,返求諸《六經(jīng)》而后得之”的過程。這反映出理學(xué)()A.植根于佛道的思想 B.是儒學(xué)發(fā)展的倒退C.是民族精神的源頭 D.具有包容創(chuàng)新精神5.(2020山東泰安寧陽四中高三階段考,)明清之交,國亡家破,一些知名學(xué)者對于中國的文化,包括政治制度與思想方式,均有深刻的檢討。他們破陳立新的精神對嘉靖、萬歷以來的文化風(fēng)氣,有傳承,但也有批判與創(chuàng)新。據(jù)此可知()A.精英人物更利于文化的傳承B.明亡清興代表了社會的進步C.意識形態(tài)變遷遵循一定規(guī)律D.中國傳統(tǒng)文化在傳承中進步6.(2020湖南四校高三聯(lián)考,)近代前期,林則徐、魏源等高舉“經(jīng)世致用”旗幟以求紓解民困、匡時濟世的良策,洋務(wù)派提出“中體西用”也是受當(dāng)時盛行的“經(jīng)世致用”思想的影響;梁啟超在《古議院考》中強調(diào)中國古代早有“議院”,只是被后來的“民賊”湮沒。這表明近代前期的中國()A.強國御侮的探索深受傳統(tǒng)文化影響B(tài).傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進一步豐富發(fā)展C.西學(xué)傳播徹底瓦解了傳統(tǒng)思想觀念D.“托古改制”是歷史的必然選擇7.(2020江西南昌洪都中學(xué)高三月考,)有觀點認為,新文化運動的思想武器,主要來自西方的民主主義、自由主義等思想。論者多將該運動以“反傳統(tǒng)”一言以蔽之,其實,這場文化運動承襲著中華元典精神中的憂患意識、愛國主義等要義。該觀點認為新文化運動()A.對傳統(tǒng)文化存在著絕對否定的傾向B.糾結(jié)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的選擇問題C.體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的碰撞融合D.借助傳統(tǒng)文化傳播西方的民主思想二、非選擇題8.(2020天津名校高考模擬三,)閱讀下列材料,回答問題。材料一孔子說:“君子喻于義,小人喻于利?！庇终f:“君子謀道不謀食……君子憂道不憂貧?！泵献右娏夯萃鯐r曰:“王何必曰利!亦有仁義而已矣。”接著孟子向梁惠王講了一番大道理,提出“茍為后義而先利,不奪不饜”。漢代董仲舒的“正其誼(義),不謀其利,明其道,不計其功”,成為后世儒者的至理名言。董仲舒在其《春秋繁露》中提道:“利以養(yǎng)其體,義以養(yǎng)其心。心不得義,不能樂;體不得利,不能安。義者,心之養(yǎng)也;利者,體之養(yǎng)也。體莫貴于心,故養(yǎng)莫重于義?！敝祆渖踔琳J為“義利之說乃儒者第一義”,他的學(xué)生北溪先生陳淳更明確地說:“義與利相對而實相反,才出乎義,便入乎利,其間相去甚微?！x者,天理之所宜;利者,人情之所欲?！币虼?理學(xué)家強調(diào)“存天理,滅人欲”?！幾詮堘纺?、方克立《中國文化概論》材料二洪秀全設(shè)計的“人間天堂”,康有為規(guī)劃的大同世界,譚嗣同的仁學(xué)理想,孫中山企圖“畢其功于一役”以實現(xiàn)三民主義社會的藍圖,章太炎、朱執(zhí)信等人對零星的社會主義思潮充滿興趣,李大釗等人一度崇尚無政府主義,這些都是對理想社會的構(gòu)想與追求。為達到變革社會政治的目的,他們常常糅合中西文化,自覺不自覺地將民本思想與民主思想相混淆:康、梁等引進平等觀念,比附于墨子的“愛無差等”,將西方議院制與中國古代明堂制相提并論;章太炎將現(xiàn)代地方自治看作明代地方行政制度的翻版;孫中山則將自由與中國人的“自私”相等同。——摘編自徐楊《傳統(tǒng)社會心理對近代中國知識分子變革思想的制約》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識,概括孔子、朱熹等思想家的共同價值觀及其目的,并分析該共同價值觀對中國產(chǎn)生的長遠影響。(2)依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識,指出與孔孟等古代中國思想家相比,近代中國知識分子價值觀的特點,并說明此特點形成的原因。第1~2課綜合拔高練五年選考練1.B材料“君子喻于義,小人喻于利”意為君子和小人最大的不同是君子懂得并能做到堅持道義,而小人恰恰相反,他們總是不擇手段地撈取好處,表明孔子把道德作為區(qū)分君子和小人的一個標準;“不義而富且貴,于我如浮云”表明孔子反對追求不義之財和不擇手段地謀取私利,故B項正確。材料未涉及孔子對社會等級和社會貧富分化的認識,故A、C兩項錯誤;孔子只是反對追求不義之財,并不反對百姓追求富裕,故D項錯誤。2.B孔子主張恢復(fù)前代禮樂制度以維護社會秩序,材料沒有體現(xiàn)這一思想,故A項錯誤?！安臁ネ踔隆谩^其中國家百姓人民之利’”的大意是:評價統(tǒng)治者,要看統(tǒng)治者有沒有維護百姓的利益,據(jù)此及“使勞者得息,亂者得治”可知墨家學(xué)派代表下層平民利益,故B項正確。墨家主張“兼愛”,反對儒家所強調(diào)的社會等級觀念,故C項錯誤;法家思想適應(yīng)了兼并戰(zhàn)爭的需要,而墨家反對兼并戰(zhàn)爭,故D項錯誤。3.D分析材料中孟子的“無禮義,則上下亂”和韓非子的“義者,君臣上下之事”的共性可知,兩者都強調(diào)用“義”來約束上下、君臣之間的等級秩序,故D項正確。A項與韓非子的思想主張相符,B項反映的是儒家的主張,A、B兩項不屬于二者的共性;材料不僅反映了統(tǒng)治階層的行為規(guī)范,也體現(xiàn)了社會的等級秩序,C項說法片面。4.B本題主要考查學(xué)生閱讀史料和提取有效信息的能力。二程將“覺”“悟”二者圓通,契嵩認為儒和佛“心則一”,這些都反映了北宋時儒學(xué)與佛教的融合,故選B項。其他三項均與題意不符。5.B作為程朱理學(xué)的代表人物,程顥的詩句體現(xiàn)的主旨是天地萬物都蘊含道理,人與萬事萬物皆同理,故選B項。人與自然和諧共處不是材料主旨,排除A項;材料信息無法體現(xiàn)張揚自我和無為而治,排除C、D兩項。6.B本題考查洋務(wù)思想與魏源思想之間的聯(lián)系。材料中左宗棠感慨“此魏子所謂師其長技以制之也”,反映了其對魏源思想的認同。根據(jù)所學(xué)可知,左宗棠為洋務(wù)派,洋務(wù)派提出“師夷長技以自強”,是對魏源思想的繼承和實踐,故B項正確。左宗棠、魏源并未實行變法,只是學(xué)習(xí)西方先進技術(shù),A項錯誤;地主階級洋務(wù)派和抵抗派均是學(xué)習(xí)西方技術(shù),并未在制度上探索,C項錯誤;題干材料并未體現(xiàn)“解決中國向何處去的問題”,D項錯誤。7.A材料表明,1919—1922年,《新青年》中“革命”“科學(xué)”出現(xiàn)的次數(shù)遠遠高于“民主”出現(xiàn)的次數(shù),說明新文化運動由宣傳、追求民主平等轉(zhuǎn)變?yōu)楦锩⒖茖W(xué)救國,反映出新文化運動的主流思想發(fā)生變化,故A項正確。國民革命運動開始于1924年,與題干時間不符,B項錯誤;材料反映的是新文化運動主流思想的變化,而非知識界對資本主義政體模式的態(tài)度,C項錯誤;此時中國仍然是半殖民地半封建社會,社會主要矛盾沒有發(fā)生變化,D項錯誤。8.D材料“體用貴兼通”“舊學(xué)沉淪,新知潮涌,兩端執(zhí)乎中”強調(diào)體用兼通,舊學(xué)與新知兼顧。這說明歌詞體現(xiàn)的理念是崇尚中體西用,D項正確。全面復(fù)興舊學(xué)、排斥西方新學(xué)、新學(xué)消解舊學(xué)與“舊學(xué)沉淪,新知潮涌,兩端執(zhí)乎中”不符,A、B、C三項錯誤。9.D20世紀30年代中期,中國處于半殖民地半封建社會。根據(jù)材料可知,《新中華》載文認為,只要是“稍稍留心中國經(jīng)濟問題的人”,都知道“中國經(jīng)濟是半殖民地性半封建性經(jīng)濟”,體現(xiàn)了運用馬克思主義思想方法思考中國經(jīng)濟性質(zhì)問題,故選D項。A項表述過于絕對,排除;材料信息無法體現(xiàn)官僚資本主義在中國的發(fā)展?fàn)顩r,故B項錯誤;材料信息無法體現(xiàn)民眾普遍關(guān)注經(jīng)濟理論問題,故C項錯誤。10.C1873年,中國處于逐步淪為半殖民地半封建社會的過程之中,同時處于向近代化邁進的社會變革之中,賴爾關(guān)于地質(zhì)進化過程的理論與中國當(dāng)時的社會變革產(chǎn)生了共鳴,因此受到中國進步思想家的歡迎,故C項正確,排除A、B兩項。賴爾的這一理論并未動搖恪守祖訓(xùn)的陳舊觀念,故D項錯誤。三年模擬練一、選擇題1.D“六經(jīng)”是對《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》的合稱,是經(jīng)孔子整理而傳授的六部先秦經(jīng)典。依據(jù)材料“‘述而不作,信而好古’,旨在傳承與守護‘六經(jīng)’中所蘊含的價值觀念”可知,這體現(xiàn)了先秦諸子對傳統(tǒng)文明的傳承,說明先秦時期文明發(fā)展具有延續(xù)性,因此D項正確。先秦諸子百家價值觀念并不相同,故A項錯誤;材料主要體現(xiàn)的是先秦諸子對“六經(jīng)”的傳承與守護,并未說明儒學(xué)影響力的不斷增強,故B項錯誤;材料并未涉及統(tǒng)一的時代潮流,故C項錯誤。2.D依據(jù)材料“中國傳統(tǒng)人文精神源于‘五經(jīng)’……傳統(tǒng)禮樂教化代替了宗教的功能”可知,中國傳統(tǒng)文化精神重視歷史和教育,故D項正確。材料主要反映了中國傳統(tǒng)文化精神的特點,宗法制、宗族觀念在材料中沒有體現(xiàn),故A、C兩項排除。依據(jù)材料“傳統(tǒng)禮樂教化代替了宗教的功能”不能得出中國傳統(tǒng)文化精神是一種宗教信仰的結(jié)論,故B項排除。3.D朱熹認為民富則君不貧,民貧則君不能獨富,因此主張關(guān)注民生,體現(xiàn)了他經(jīng)世濟民的情懷,故選D項;朱熹的主張并沒有背離儒家的傳統(tǒng)思想,也不能證明南宋民生凋敝,排除A、B兩項;朱熹主要是抒發(fā)經(jīng)世濟民的情懷,并不是在批駁文人的空談義理,排除C項。4.D材料中“泛濫于諸家,出入于老、釋者幾十年,返求諸《六經(jīng)》而后得之”等信息,表明理學(xué)在形成過程中融合了佛道思想來解釋儒家義理,具有包容創(chuàng)新精神,故選D項。理學(xué)是對儒學(xué)的繼承和發(fā)展,并非植根于佛、道思想,故排除A項;理學(xué)是儒學(xué)在新形勢下的發(fā)展進步,不是倒退,故排除B項;C項說法不符合史實,故排除。5.D依據(jù)材料中“深刻的檢討”“也有批判與創(chuàng)新”等信息可知,材料強調(diào)明清之際的文化在批判繼承中得以創(chuàng)新,說明中國傳統(tǒng)文化在傳承中不斷進步,故D項正確。材料沒有涉及其他人群的傳承效果,不具有可比性,故A項排除;B項與材料主旨不符,排除;C項在材料信息中無法體現(xiàn),故排除。6.A依據(jù)材料“梁啟超在《古議院考》中強調(diào)中國古代早有‘議院’,只是被后來的‘民賊’湮沒”可知,近代前期中國強國御侮的探索深受傳統(tǒng)文化影響,故選A項。傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進一步豐富發(fā)展的說法與材料無關(guān),故B項排除。C項說法過于絕對,排除?！巴泄鸥闹啤钡乃枷胧敲褡遒Y產(chǎn)階級發(fā)展弱小的表現(xiàn),故D項錯