文化概論第二章-課件

第二章中國(guó)文化的歷史發(fā)展脈絡(luò)第一節(jié)

中國(guó)文化的創(chuàng)始與奠基中國(guó)文化的創(chuàng)始與奠基：時(shí)期：從遠(yuǎn)古至先秦成果：中國(guó)文化基本規(guī)模的形成★表現(xiàn)：中國(guó)自具特色的生活理想、社會(huì)觀念及思想法則等的形成，并且形成了相當(dāng)穩(wěn)定的觀念體系一、中國(guó)文化的多元發(fā)生1、從仰韶文化到龍山文化新石器時(shí)代：始于距今1萬(wàn)年左右，終于距今4000年左右。彩陶幾何紋盆

新石器時(shí)代仰韶文化半坡類型，高16.4cm，口徑37.4cm。

新石器時(shí)代的重要特征：原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)、陶器的制造、磨光石器的廣泛使用、村落出現(xiàn)、氏族制度的形成。

農(nóng)業(yè)

1、黃河中下游、遼河和海河流域等地，粟、黍等旱作農(nóng)業(yè)起源地，飼養(yǎng)豬、狗，以后又養(yǎng)牛、羊等。

2、長(zhǎng)江中下游、水田農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)文化區(qū)。

3、嶺南地區(qū)：漁獵采集經(jīng)濟(jì)，很早就種植水稻，是稻作農(nóng)業(yè)的重要起源地。早期飼養(yǎng)豬、狗，以后陸續(xù)養(yǎng)水牛和羊。新石器時(shí)代從時(shí)間上可分為早、中、晚三大時(shí)期：仰韶文化以前時(shí)期、仰韶文化時(shí)期、龍山文化時(shí)期。仰韶文化：新時(shí)期中期文化，因最早發(fā)掘的河南省澠池縣仰韶村遺址而得名。時(shí)間在公元前5000年到公元前3000年間。以彩陶文化著名。陶器白衣彩陶缽以泥質(zhì)紅陶做成兩壺并連狀。連腹處有一圓孔相通，兩壺體近于橄欖形,通體施紅衣繪黑彩平行線條紋。仰韶文化類型，1972年河南省鄭州市大河村出土。(來(lái)源:河南博物院)仰韶文化彩陶花瓣紋盆，1956年河南陜縣廟底溝出土，故宮博物院藏，該器紋理優(yōu)美，線條簡(jiǎn)潔流暢，是廟底溝類型的主要特征。1973年，在青海省大通縣上孫家寨出土的舞蹈紋彩陶盆是新石器時(shí)代的珍寶。

(國(guó)家博物館供圖)

舞蹈的萌芽和形成時(shí)間，可以追溯到人類發(fā)展的洪荒時(shí)期，遠(yuǎn)古先民為了生存和發(fā)展，為歡慶勝利、豐收而歌舞，為崇拜自然和先祖以歌舞相祭而祈福，龍山文化：新石器時(shí)代晚期文化，因?yàn)槭紫劝l(fā)現(xiàn)于山東省章丘縣龍山鎮(zhèn)城子崖而得名。時(shí)間在公元前3000年到公元前2000年間，以黑陶文化最為著名龍山黑陶盉蛋殼黑陶杯是山東龍山文化的標(biāo)志性陶器，也是我國(guó)古代制陶藝術(shù)的巔峰之作。這類器物超薄的器壁如同蛋殼一般，因此素有“蛋殼黑陶”的美稱?！氨∪缂?、硬如瓷、聲如磬、亮如漆”

黑陶罐農(nóng)業(yè)、制陶、石器的磨制與鉆孔，是新石器時(shí)代三大文明成果。石器農(nóng)具遠(yuǎn)古人類磨制石器這件簡(jiǎn)樸的石磨盤(pán)和石碾棒，新石器時(shí)代的磨制石器，距今7000多年的裴李崗先民創(chuàng)造。鄭州新鄭西北7.5公里的裴里崗發(fā)現(xiàn)的?？脊艑W(xué)家考證，這是用來(lái)加工谷物的。制陶技術(shù)經(jīng)歷過(guò)貼塑、泥條盤(pán)筑、慢輪加工、快輪子加工等幾個(gè)大階段。人形貼塑彩陶壺這件彩陶壺不是單純地塑造人體，而是將人形貼塑于壺上，可能具有更加復(fù)雜的意義。

泥條盤(pán)筑：陶器成型的一種原始方法。制作時(shí)先把泥料搓成長(zhǎng)條，然后按器型的要求從下向上盤(pán)筑成型，再用手或簡(jiǎn)單的工具將里外修飾抹平，使之成器。慢輪制陶慢輪制陶2、多元文化的發(fā)生有學(xué)者依據(jù)文獻(xiàn)記載把上古文化劃分為炎黃、東夷、苗蠻三大區(qū)域。其實(shí)這三大區(qū)域也是融合之后的結(jié)果，中國(guó)文化的發(fā)生具有多元化的特點(diǎn)。也就是說(shuō)，中國(guó)文化的發(fā)生，不限于黃河流域、長(zhǎng)江流域，在這兩大流域之外也有中國(guó)文化的發(fā)生基礎(chǔ)。1、下列各項(xiàng)，哪些不是新石器時(shí)代三大文明成就之一（）

A、甲骨文B、農(nóng)業(yè)C、制陶

D、石器的磨制與穿孔2、從遠(yuǎn)古到先秦這一漫長(zhǎng)時(shí)期，形成了中國(guó)文化的基本規(guī)模和相當(dāng)穩(wěn)定的觀念體系，其主要表現(xiàn)是（）

A、生活理想B、社會(huì)觀念C、思想法則

D、心理素質(zhì)、E、觀念體系考點(diǎn)連接3、新石器文化的時(shí)間可分為早、中、晚三大時(shí)期，這三大時(shí)期是（）

A、山頂洞文化時(shí)期B、仰韶文化以前時(shí)期

C、仰韶文化時(shí)期D、龍山文化時(shí)期

E、上古文化時(shí)期4、新石器時(shí)代的制陶技貼塑一術(shù)經(jīng)歷過(guò)的重要階段有（）

A、貼塑B、泥條盤(pán)筑C、慢輪加工、D、快輪加工4、依據(jù)文獻(xiàn)記載，學(xué)者把上古文化劃分為三大區(qū)域，這面那些不是這三大區(qū)域（）

A、炎黃B、氐羌C、苗蠻D、百越E、東夷二、傳說(shuō)時(shí)代的文化探索

1、三皇五帝

“三皇”的稱謂僅是一種傳說(shuō)。在史料上的傳述和在民間的傳說(shuō)多種多樣（至少有七種），其中最為流行的當(dāng)屬《史記》中所載的李斯之說(shuō)：即三皇為“天皇”、“地皇”、“泰皇”和《古微書(shū)》中記載的三皇“伏羲”、“神農(nóng)”、“黃帝”。伏羲傳說(shuō)中“伏羲氏”教會(huì)人們漁獵，所以伏羲又叫“庖犧氏”（庖犧音páoxī，皰是廚房，犧是牲口的意思）。神農(nóng)嘗百草，給人治病，發(fā)現(xiàn)什么可以吃，什么不可以吃，還發(fā)現(xiàn)了茶五帝有相當(dāng)?shù)拇_定性，《史記·五帝本紀(jì)》記載，五帝指黃帝、顓頊、高辛、堯、舜。山西襄汾是傳說(shuō)中堯舜的都城平陽(yáng)，發(fā)掘出了距今4000多年的古城遺址，對(duì)證明堯舜傳說(shuō)的真實(shí)性非常有利。軒轅黃帝為中華民族始祖，人文初祖，中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期部落聯(lián)盟首領(lǐng)。（前2697-前2599年）少典之子，本姓公孫，長(zhǎng)居姬水，因改姓姬，居軒轅之丘（在今河南新鄭西北），故號(hào)軒轅氏，出生、創(chuàng)業(yè)和建都于有熊（今河南新鄭），故亦稱有熊氏，因有土德之瑞，故號(hào)黃帝。他播百谷草木，大力發(fā)展生產(chǎn)，創(chuàng)造文字，始制衣冠，建造舟車，發(fā)明指南車，定算數(shù)，制音律，創(chuàng)醫(yī)學(xué)等。居五帝之首。有嫘祖、嫫母等四位夫人。有《黃帝內(nèi)經(jīng)》傳世。顓頊，“五帝”之一，號(hào)高陽(yáng)氏。相傳為黃帝之孫、昌意之子，生于若水，居于帝丘。十歲佐少昊，十二歲而冠，二十登帝位，在位七十八年。顓頊帝本姓姬，號(hào)高陽(yáng)氏，是軒轅黃帝的孫子，昌意的兒子，他的母親女樞因感“瑤光”而在若水(今四川省渡口一帶)生下他，在窮桑長(zhǎng)大，他幼年曾去叔父的“少昊之國(guó)”游玩,10歲時(shí)就幫助治理國(guó)政。20歲時(shí)當(dāng)了首領(lǐng)。在位78年，壽98歲，號(hào)為高陽(yáng)氏，列為五帝之一，是一位有文治之功的帝王。名嚳（一名夋），號(hào)高辛氏，是黃帝曾孫，玄囂孫子，父親叫蟜（jiǎo）極，顓頊?zhǔn)撬奶梅坎?。傳說(shuō)，“生而神靈，自言其名”

帝嚳有幾個(gè)兒子在中國(guó)歷史上也是很有名的。他的元妃姜原生了棄（即后稷）。棄是周的始祖。次妃簡(jiǎn)狄生了契。契是商的祖先。次妃慶都生了堯。堯是歷史上有名的圣賢之君、五帝之一。次妃常儀生了摯。摯繼承了嚳的帝位，九年后禪讓給帝堯。堯，姓伊祁，名放勛，史稱唐堯。

公元前

2377年農(nóng)歷二月初二，

在唐地（今河北唐縣、順平、望都交界處）伊祁山誕生，

隨其母在慶都山一帶度過(guò)幼年生活。15歲時(shí)在唐縣封山下受封為唐侯。20歲時(shí)，其兄帝摯讓位于他，

他也在唐縣伏城一帶建第一個(gè)都城，

以后因水患逐漸西遷山西，定都平陽(yáng)。

唐堯在帝位70年，90歲禪讓于舜，118歲時(shí)去世。舜，也稱虞舜，黃帝的八世孫，因生于姚地，以地取姓氏為姚。姚姓族人是黃帝、舜的后裔。

相傳舜的家世甚為寒微，雖然是帝顓頊的后裔，但五世為庶人，處于社會(huì)下層。舜的遭遇更為不幸，父親瞽叟，母親很早去世。瞽叟續(xù)娶，繼母生弟名叫象。舜生活在“父頑、母囂、象傲”的家庭環(huán)境里，父親心術(shù)不正，繼母兩面三刀，弟弟桀驁不馴，幾個(gè)人串通一氣，必欲置舜于死地而后快；然而舜對(duì)父母不失子道，十分孝順，與弟弟十分友善，多年如一日，沒(méi)有絲毫懈怠。舜在家里人要加害于他的時(shí)候，及時(shí)逃避；稍有好轉(zhuǎn)，馬上回到他們身邊，盡可能給予幫助，所以是“欲殺，不可得；即求，嘗(常)在側(cè)”身世如此不幸，環(huán)境如此惡劣，舜卻能表現(xiàn)出非凡的品德，處理好家庭關(guān)系，這是他在傳說(shuō)故事中獨(dú)具特色的一個(gè)方面。2、顓頊：絕地天通什么叫“絕地天通？什么叫“地天通”？”"地天通"是說(shuō)人可以、能夠與天地相溝通。黃帝統(tǒng)治時(shí)代，民神雜糅，神可以自由的上天下地，而人也可以通過(guò)天梯【即昆侖山，黃帝所造】往來(lái)于天地之間。蚩尤【帶領(lǐng)眾神和山精水怪與黃帝作對(duì)】之亂后，又殃及地上生民，使得人間強(qiáng)者凌弱，眾者暴寡，酷刑泛濫，殺戮不止。

顓頊”【zhuānxū】對(duì)天地間的秩序進(jìn)行一次大整頓他命“重”【顓頊帝的孫子】?jī)墒滞刑欤瑠^力上舉；令“黎”【顓頊帝的孫子】?jī)墒职吹?，盡力下壓。

于是，天地之間的距離越來(lái)越大，以至于除了昆侖天梯，天地間的通道都被隔斷。

顓頊還命令“重”和“黎”分別掌管天上眾神事務(wù)及地上神和人的事務(wù)。此后，天地間神人不經(jīng)“重”“黎”許可便不能夠隨便上天下地了！3、乃命羲和敬順昊天：傳說(shuō)堯曾派羲和到四方去測(cè)量一年的四季的至點(diǎn)，將一年確定為366日，并“以閏月正四時(shí)”，以便“敬授民時(shí)”。意義：“德莫大于承天之序”，有敬天的宗教成分，包含的是把握農(nóng)時(shí)的努力。4、敬授民時(shí)：在上古時(shí)期，人們是按照時(shí)節(jié)的序列來(lái)敬奉上天的，日月星辰運(yùn)動(dòng)中的任何反常現(xiàn)象，都會(huì)引起人們的恐慌，然而正是在對(duì)“天序”的尊奉、恭敬中，卻有著古代天文學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)。人們?cè)隍\(chéng)的宗教心態(tài)下，包含的是把握農(nóng)時(shí)的努力，這就是“敬授民時(shí)”的本質(zhì)。1、中國(guó)古代傳說(shuō)中堯舜的都城平陽(yáng)，是在今天的（）A、陜西黃陵B、河南登封

C、山西襄汾D、河南濮陽(yáng)2、“羲和敬順昊天”這件事，最初記載在（）A、史記B、左傳C、國(guó)語(yǔ)D、尚書(shū)考點(diǎn)連接三、夏、商、西周：群族代興歷史的結(jié)束與統(tǒng)一文明進(jìn)程的開(kāi)始1、尚忠的夏文化夏是我國(guó)的第一代王朝，時(shí)間從公元前21世紀(jì)到公元前17世紀(jì)，歷時(shí)近五百年。考古發(fā)現(xiàn)的“二里頭文化”遺址，是認(rèn)識(shí)夏文化的第一手資料。二里頭文化二里頭文化分布于豫西晉南。遺址中發(fā)掘出青銅器，玉器等禮器、祭器，還有大型宮殿的遺址；此外還發(fā)現(xiàn)了少量非正常死亡的亂葬坑，可能是戰(zhàn)爭(zhēng)俘虜，這些都顯示著夏已經(jīng)初步進(jìn)入國(guó)家階段。夏代，開(kāi)始了族群相處的一種新的關(guān)系模式，那就是戰(zhàn)爭(zhēng)征服。對(duì)敵人采取剿絕其命的政策。強(qiáng)大族群對(duì)弱小族群赤裸的戰(zhàn)爭(zhēng)關(guān)系，始于夏、盛于商、終于西周夏文化特征：《禮記·表記》“夏道遵命，事鬼神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉”?！白衩薄ⅰ敖恕倍斑h(yuǎn)鬼神”即所謂的夏尚忠。大禹治水宋鎮(zhèn)豪《夏商社會(huì)生活史》說(shuō)：“河南登封告城鎮(zhèn)王城崗，據(jù)說(shuō)是‘禹都陽(yáng)城’所在?！敝宜?、商文化的宗教特征商始建于公元前17世紀(jì)初至公元前11世紀(jì)中期，共歷17世31王。以盤(pán)庚遷都殷為界分為前后兩個(gè)時(shí)期。盤(pán)庚遷殷后，在河南北部安陽(yáng)平原建立起政治中心，從此迅速?gòu)?qiáng)大。在武丁時(shí)期達(dá)到最盛?？脊虐l(fā)現(xiàn)其勢(shì)力范圍東到大海，西到陜甘，北到冀北遼西，南到洞庭、鄱陽(yáng)湖一帶。商文化的特征：《禮記·表記》“殷民尊神，率民以事鬼，先鬼而后禮?！奔坠俏娘@示，殷人生活幾乎無(wú)事不卜巫師在商朝政治中有崇高的地位。自五帝時(shí)期以來(lái)，宗教崇拜大體有超自然神、天地神祗、和祖先神三大分野。殷商人全盤(pán)接受。祖先神是殷人祈禱的主要對(duì)象。考點(diǎn)連接1、認(rèn)識(shí)夏文化的第一手資料，是考古發(fā)掘出來(lái)的（）

Ａ、廟底溝文化遺址B、大汶口文化遺址

C、二里頭文化遺址D、卡約文化遺址2、宋鎮(zhèn)豪在《夏商社會(huì)生活史》中說(shuō)“河南登封告成鎮(zhèn)王城崗城址”，據(jù)說(shuō)是禹都所在地（）

A、平陽(yáng)B、陽(yáng)城C、帝丘D、龍山3、從夏朝開(kāi)始，形成了族群相處的新的關(guān)系模式（）

A、禮儀定邦B、戰(zhàn)爭(zhēng)征服

C、宗教傳播D、王位禪讓4、在我國(guó)治理自然方面最早做出不懈努力的人是（）

A、唐堯B、虞舜C、夏禹D商湯5、商朝的鼎盛時(shí)期是（）

A、太甲時(shí)期B、武丁時(shí)期C、祖辛?xí)r期

D、盤(pán)庚時(shí)期6、殷人好鬼，他們祭祀的主要對(duì)象是（）

A、自然神B、超自然神C、祖先神D、天地神祗

7、在五帝時(shí)期，宗教崇拜大體有（）

A、超自然神B、自然神C、天地神祗D、祖先神西周：統(tǒng)一文化歷程的開(kāi)始公元前11世紀(jì)中葉，周武王滅掉商紂王。（1）分封制與統(tǒng)一化的文明進(jìn)程西周建立后，為鞏固政權(quán)，把大批同姓貴族和異姓親戚賜封到各地建立諸侯國(guó)家，史稱封建，所形成的社會(huì)制度，就是分封制。諸侯國(guó)中周室同姓為多，異姓較少，主要的封國(guó)有魯、衛(wèi)、晉、齊等。周朝還把部分商人后代封到宋國(guó)，把夏朝的后人封到杞國(guó)，稱“二王之后”。分封制的意義（P42—43頁(yè)）其一、承認(rèn)了包括商人在內(nèi)的其他異族的生存權(quán)利，不像夏朝那樣對(duì)其他部族采取野蠻的剿絕政策。二是采取一種更加柔和的、更加寬容的方式，削弱他族的力量。尊重他們的生活方式，允許商人經(jīng)商，消除了民族仇恨，穩(wěn)定了社會(huì)。其二、分封是一種彈性制度，與后代王權(quán)專制有著重大區(qū)別。其三、激發(fā)了各諸侯國(guó)的創(chuàng)造力。（2）農(nóng)耕文化方向的抉擇周人重視農(nóng)業(yè)，其特征是賦予農(nóng)業(yè)政道的含義。周公賦予農(nóng)耕活動(dòng)兩方面的含義：一是繼承傳統(tǒng)——稼穡之事是周家“王業(yè)”之所起，二是農(nóng)耕可以防止貴族像商朝的上層那樣腐化?？墒?，重視農(nóng)業(yè)即意味著對(duì)商業(yè)、手工業(yè)的排斥。1、西周實(shí)行分封制，諸侯國(guó)中周室同姓為多，異姓較少，主要的封國(guó)有（）

A、魯B、衛(wèi)C、晉D、齊考點(diǎn)連接四、春秋戰(zhàn)國(guó)：文化觀念的原創(chuàng)時(shí)代公元前770年，周平王遷都雒（luò

）邑，東周開(kāi)始。以公元前476年為界，東周分為春秋和戰(zhàn)國(guó)。1、百家爭(zhēng)鳴背景：其一，諸侯國(guó)之間的混戰(zhàn)和兼并，目的在于爭(zhēng)奪周室失落的王權(quán)。這就引發(fā)了各國(guó)在君主主持下的變法，以及對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面的大思考，大爭(zhēng)論。其二，民力大發(fā)展。各國(guó)為強(qiáng)權(quán)競(jìng)爭(zhēng)，有意刺激本國(guó)經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)力的進(jìn)步和社會(huì)需求的大增，為民間的農(nóng)業(yè)、商業(yè)、手工業(yè)、工礦業(yè)的發(fā)展提供了空隙、機(jī)會(huì)和條件。由此激發(fā)出的思想意識(shí)，也是“百家爭(zhēng)鳴”極其寶貴的部分。據(jù)漢代學(xué)者總結(jié)，百家爭(zhēng)鳴中的思想流派有所謂的“九流十家”之說(shuō)。但重要的有儒家、道家、法家、墨家、陰陽(yáng)家、刑名家等派別1、儒家儒家的創(chuàng)始人是孔子。思想核心是“仁”、“禮”樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人。”（《論語(yǔ)·顏淵》）司馬牛問(wèn)仁。子曰：“仁者其言也讱?！痹唬骸捌溲砸沧殻怪^之仁矣乎？”子曰：“為之難，言之得無(wú)讱乎？”（《論語(yǔ)·顏淵》）

仲弓問(wèn)仁。子曰：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！敝俟唬骸坝弘m不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）

子張問(wèn)仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜聻槿室印！薄罢?qǐng)問(wèn)之。”曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）樊遲問(wèn)仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）

子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）

“人遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）

仁離我們并不遙遠(yuǎn)，只要我們肯努力尋求，就可以求得，并且這種求是反求諸身，“為仁由己，而由人乎哉？”（《論語(yǔ)·顏淵》）禮什么是周禮？一般公認(rèn)，它是在周初確定的一整套的典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)。周禮作為一個(gè)外在的規(guī)范來(lái)規(guī)定統(tǒng)治者內(nèi)部的各級(jí)秩序，它已不完全單純屬于原始的巫術(shù)禮儀范疇，而是更加系統(tǒng)地與政治秩序有關(guān)，它是“君君、臣臣、父父、子子”等內(nèi)在權(quán)利的外在表現(xiàn)，從而更加直觀、清晰地顯示等級(jí)地位，約束人們各安其分，各司其職，各守其責(zé)，而不逾越等級(jí)秩序，從而實(shí)現(xiàn)天下大治的政治目的。人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？（《八佾》）禮云，禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？（《陽(yáng)貨》）林放問(wèn)禮之本。子曰：“大哉問(wèn)！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！保ā栋速罚┟献拥娜收岢鲋泼裰a(chǎn)五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。孟子的勇敢而光輝的思想（1）“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！保?）“魚(yú)，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！保?）孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂(lè)善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵從之。今之人修其天爵，以要人爵，既得人爵，而棄其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡而已矣?！保?）民為貴，社稷次之，君為輕。儒家關(guān)于人生理想的內(nèi)容：《中庸》、《孟子》和《大學(xué)》中庸：中者，不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及之名，庸，平常也。程子曰：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理?！痹凇吨杏埂防铮寮矣谩盀槲锊毁E，生物不測(cè)”將天地萬(wàn)物描述成一種生生之道。《孟子》如何能在道德上與天地合一，認(rèn)為人性是本善的，人人皆可成堯舜?！洞髮W(xué)》修身、齊家、治國(guó)、平天下?！肮胖髅鞯掠谔煜抡撸幌戎纹鋰?guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；……心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！?、道家(1)老子《道德經(jīng)》五千言，上篇為《道經(jīng)》，下篇為《德經(jīng)》人生觀上，“清虛自守，卑弱自持”政治上：“無(wú)為而無(wú)不為”“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。人法地地法天，天法道，道法自然?！保ㄈ薯樧匀唬吧仙迫羲?。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！保ㄈ崛跏叵拢叭椆惨惠?，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。”（老子·十一章）“無(wú)之用”大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝子；國(guó)家混亂，有忠臣。天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教；萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。（道德經(jīng)·第二章）莊子哲學(xué)重個(gè)體解放，最高表現(xiàn)是“逍遙”即無(wú)矛盾地生存在世界中。這種解放是主觀形態(tài)的解放，他并不否認(rèn)矛盾，只是在主觀上強(qiáng)調(diào)擺脫矛盾。擺脫矛盾的方法是“齊物”。莊周夢(mèng)蝶莊周夢(mèng)蝶昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與？蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化。（《莊子·齊物論》子非魚(yú)安知魚(yú)之樂(lè)莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“儵魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也？”惠子曰：“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè)，全矣?！?、法家在先秦，明顯分為前后兩個(gè)時(shí)期。前期代表人物是齊國(guó)的管仲、魏國(guó)的李悝、以及在楚國(guó)、秦國(guó)變法的吳起、商鞅。他們?cè)噲D對(duì)宗法社會(huì)的舊結(jié)構(gòu)、及禮法習(xí)俗有所革除，目的是富國(guó)強(qiáng)兵。據(jù)《商君書(shū)》及《管子》記載，早期法的精義是“尚公義”，即建立普遍的法度，上約君主，下約民眾，以一種公平的法度來(lái)治理國(guó)家。但是，商鞅變法，只做到了下約民，堅(jiān)持上約君主，使他遭受車裂肢解之災(zāi)。商鞅變法雖然暫時(shí)使秦富強(qiáng)起來(lái)，可是，法家的政治理想只是部分的實(shí)現(xiàn)了，而更有意義上約君的部分被拋棄掉了。后期法家：代表人物——韓非子，他把商鞅的“法”、申不害的“術(shù)”、慎到的“勢(shì)”結(jié)合在一起，發(fā)展成為專門(mén)為君主權(quán)力斗爭(zhēng)服務(wù)的法術(shù)之學(xué)。法家畸形發(fā)展，對(duì)民眾嚴(yán)刑峻法，“以殺去殺，以刑去刑?！?、墨家（私營(yíng)勞動(dòng)階層的代言人）核心思想“兼愛(ài)”、“尚同”、“節(jié)用”、“非樂(lè)”兼愛(ài)，就是“兼相愛(ài)，交相利”即不分親疏遠(yuǎn)近地互愛(ài)互利。尚同，是說(shuō)治理天下要統(tǒng)一社會(huì)意志，其前提是“尚賢”，要求“選賢者”為“天子”節(jié)用，就是節(jié)省財(cái)用非樂(lè)，反對(duì)統(tǒng)治者過(guò)分享樂(lè)4、陰陽(yáng)家（陰陽(yáng)五行說(shuō)）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒衍為代表?！稘h書(shū)·藝文志》說(shuō)：“陰陽(yáng)者流，蓋出于羲和之官，敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)，此其所長(zhǎng)也。及拘者為之，則牽與禁忌，泥于小數(shù)，舍人事而任鬼神。”五行相生相克。五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。

五行相克的次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，木克土。陰陽(yáng)五行說(shuō)的來(lái)源：河圖洛書(shū)河圖：相傳，上古伏羲氏時(shí)，洛陽(yáng)東北孟津縣境內(nèi)的黃河中浮出龍馬，背負(fù)“河圖”，獻(xiàn)給伏羲。伏羲依此而演成八卦，后為《周易》來(lái)源。

南朱雀北玄武水木火金洛書(shū)：又相傳，大禹時(shí)，洛陽(yáng)西洛寧縣洛河中浮出神龜，背馱"洛書(shū)"，獻(xiàn)給大禹。大禹依此治水成功，遂劃天下為九州。又依此定九章大法，治理社會(huì)，流傳下來(lái)收入《尚書(shū)》中，名《洪范》?！兑住は缔o上》說(shuō)："河出圖，洛出書(shū)，圣人則之"，就是指這兩件事五德終始說(shuō)：“五德”是指五行木、火、土、金、水所代表的五種德性。“終始”指“五德”的周而復(fù)始的循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)。鄒衍常常以這個(gè)學(xué)說(shuō)來(lái)為歷史變遷、皇朝興衰作解釋。認(rèn)為虞（舜）、夏、殷、周的歷史是一個(gè)勝負(fù)轉(zhuǎn)化的發(fā)展過(guò)程。它按照土、木、金、火、水依次相勝而具有階段性，歷史就是這樣循環(huán)往復(fù)而具有周期性。后來(lái)，皇朝的最高統(tǒng)治者常常自稱“奉天承運(yùn)皇帝”，當(dāng)中所謂“承運(yùn)”就是意味著五德終始說(shuō)的“德”運(yùn)。漢代，董仲舒用它來(lái)解釋《春秋》，建立了“天人感應(yīng)”說(shuō)。刑名家又稱名家，創(chuàng)始人是春秋時(shí)代鄭國(guó)的鄧析，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的代表人物有公孫龍、惠施?；菔┯兴^的離堅(jiān)白、合同異

白馬非馬這天，正巧公孫龍騎著白馬來(lái)到函谷關(guān)。關(guān)吏說(shuō)，“你人可入關(guān)，但馬不能”。公孫龍辯道：“白馬非馬，怎么不可以過(guò)關(guān)？”關(guān)吏說(shuō)：“白馬是馬”。公孫龍說(shuō)：“我公孫龍是龍嗎？”關(guān)吏一愣，但仍堅(jiān)持說(shuō)：“按照規(guī)定只要是趙國(guó)的馬就不能入關(guān)，管你是白馬還是黑馬?！惫珜O龍微微一笑，道：“‘馬’是指名稱而言，‘白’是指顏色而說(shuō)，名稱和顏色不是一個(gè)概念。‘白馬’這個(gè)概念，分開(kāi)來(lái)就是‘白’和‘馬’或‘馬’和‘白’，這是兩個(gè)不同的概念。比如說(shuō)你要馬，給黃馬、黑馬可以，但是如果要白馬，給黑馬、給黃馬就不可以，由此證明‘白馬’和‘馬’不是一回事！所以說(shuō)白馬非馬?！标P(guān)吏越聽(tīng)越迷糊，被公孫龍這套高談闊論搞得暈頭轉(zhuǎn)向，被侃暈了，不知該如何對(duì)答，無(wú)奈只好讓公孫龍騎白馬過(guò)關(guān)。于是公孫龍的《白馬論》名噪一時(shí)。1、兼愛(ài)、尚同、節(jié)用、非樂(lè)事諸子百家中哪家的思想核心（）

A、儒家B、道家C、法家D、墨家2、先秦百家爭(zhēng)鳴中，主張超然物外的是（）

A、儒家B、道家C、法家D、墨家3、“上約君，下約君”，“以殺去殺，以刑去刑”是先秦諸子中哪家的理論主張（）

A、儒家B、法家C、陰陽(yáng)家D、縱橫家4、法家在先秦分前后兩期，后期的法家集大成人物是（）A、商鞅B、吳起C、李悝D、韓非子考點(diǎn)連接5、稱作中國(guó)文化的黃金時(shí)期，對(duì)后世文化發(fā)生過(guò)深刻影響的是（）

A、西周統(tǒng)一文化歷程時(shí)

B、春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴時(shí)

C、秦漢統(tǒng)一王朝文化演進(jìn)時(shí)

D、唐宋中國(guó)文化鼎盛時(shí)6、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最重要的儒、道、法三家的代表人物是（）

A、孔子B、墨子C、老子D、韓非子E、鄒衍7、春秋戰(zhàn)國(guó)諸子的思想核心是（）

A、儒家創(chuàng)始人孔子提出的“仁政”思想

B、莊子哲學(xué)宗旨重在個(gè)體精神解放

C、墨家創(chuàng)始人墨翟提倡“兼愛(ài)”

D、陰陽(yáng)家主張五行相生相克

E、儒家的思想核心是“仁”8、在先秦，法家分為前后兩個(gè)時(shí)期，前期的代表人物是（）

A、管仲B、李悝C、吳起

D、商鞅。E韓非子9、韓非子，主要把哪些人的理論結(jié)合在一起，最后發(fā)展成為專門(mén)為君主權(quán)力斗爭(zhēng)服務(wù)的法術(shù)之學(xué)的（）

A、孔子的“仁”B、商鞅的“法”C、申不害的“術(shù)”D、慎到的“勢(shì)”E、老子的“無(wú)為”11、儒家論述有關(guān)人生理想的內(nèi)容，主要是在（）

A、《論語(yǔ)》B、《孟子》C、《大學(xué)》D、《中庸》E、《春秋》12、先秦早期法的精義是“尚公義”，即建立普遍的法度，上約君主，下約民眾，以一種公平的法度來(lái)治理國(guó)家。記載這種理論的書(shū)有（）

A、《商君書(shū)》B、《管子》C、《墨子》D、《韓非子》E、《春秋》第二節(jié)秦漢：統(tǒng)一王朝政治下的文化演變一、邊疆的開(kāi)拓與文明的同步發(fā)展1、經(jīng)略南方（1）秦朝公元前221年，秦始皇建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的封建王朝，并建都咸陽(yáng)，成為中國(guó)封建王朝中第一個(gè)皇帝。秦朝初立便北擊匈奴，南下百越。疆域迅速擴(kuò)張，全盛時(shí)期的疆域西部已達(dá)到今甘肅、四川；西南到云南、廣西；北到陰山。在政治上，秦始皇統(tǒng)一天下后，沒(méi)有再用分封制，而是采納了丞相李斯的建議，確立了郡縣制，最初設(shè)三十六郡，后來(lái)增至四十六個(gè)。靈渠在廣西壯族自治區(qū)興安縣境內(nèi)，距離桂林約90公里。靈渠，一條秦朝時(shí)候開(kāi)鑿的運(yùn)河，古稱秦鑿渠、零渠、陡河、興安運(yùn)河，也是世界上古老的運(yùn)河之一，它與都江堰、鄭國(guó)渠并稱為秦代三大水利工程，更有一種說(shuō)法“北有長(zhǎng)城，南有靈渠”。于公元前214年鑿成通航，距今已2217年，仍然發(fā)揮著功用。

靈渠的偉大之處在于它溝通了漓江和湘江，使長(zhǎng)江與珠江得以通航。自秦代至民國(guó)兩千余年來(lái)，成了嶺南和中原唯一交通孔道。

（2）兩漢（1）對(duì)西南夷的治理兩漢時(shí)期，漢武帝先后派唐蒙、司馬相如、張騫三次通使西南夷。漢武帝建元六年（前135），遣唐蒙出使夜郎，招撫夜郎侯多同，在其地置犍為郡。接著又命司馬相如招撫邛（qióng

）、筰（zuó

），在其地置一都尉、十余縣，屬蜀郡。元狩元年（前122），張騫自大夏歸國(guó)，建議重開(kāi)西南夷路，但未能成功，南夷叛亂。元鼎六年（前111年）漢平南夷，在其地置牂（zāng）柯郡（今貴州大部及云南東部）。夜郎侯迎降，武帝封他為夜郎王。于是西南諸夷皆爭(zhēng)求內(nèi)屬。武帝以邛（qióng

）都為越嶲（guī）郡（今四川西昌地區(qū)、云南麗江、楚雄北部），以筰都為沈黎郡（今四川漢源一帶），以冉駹（máng）為汶山郡（今四川茂汶羌族自治區(qū)一帶），以白馬為武都郡（今甘肅武都一帶）。元封二年（前109年），漢又出兵伐滇，滇降，以其地為益州郡（今云南晉寧晉城）；同時(shí)賜滇王王印，使治其部族。東漢明帝時(shí)期，在益州西部哀牢夷人居住的地區(qū)，設(shè)立哀牢，博南兩縣屬永昌郡。（2）對(duì)東南夷的開(kāi)發(fā)劉邦把閩越首領(lǐng)無(wú)諸封到東冶金（今福建閩侯）做閩越王；把東甌首領(lǐng)搖封到東甌（今浙江溫州）做東海王。趙佗割據(jù)南海、桂林、象郡，自立為王，建立了南越國(guó)。南越國(guó)在漢初一直與漢保持關(guān)市貿(mào)易，南方的犀、象、玳瑁、珠、銀、銅、布，中原的鐵器耕畜等物互相交往。武帝滅越，設(shè)立儋（dān

）耳、珠崖、南海等九郡。2、對(duì)匈奴的戰(zhàn)爭(zhēng)及其開(kāi)通西域（1）秦朝秦始皇32年（前215）秦皇派蒙恬北擊匈奴，掃清了陰山以南的匈奴勢(shì)力。秦皇在河南之地設(shè)立郡縣，移民三萬(wàn)墾荒守邊。同時(shí)修筑長(zhǎng)城。秦長(zhǎng)城將已有的秦、趙、燕三國(guó)的長(zhǎng)城連接起來(lái)。工程浩大，大傷民力，導(dǎo)致秦亡。秦長(zhǎng)城西起臨洮（táo）（今甘肅岷縣）、東至遼東筑長(zhǎng)城萬(wàn)余里，（2）漢其一、和親政策有鑒于秦亡教訓(xùn)，漢初，沒(méi)有大規(guī)模修筑長(zhǎng)城，而是采用忍讓的“和親”政策白登之圍，劉邦被匈奴冒頓單于打的落花流水，不得不想通過(guò)和親的手段，緩解匈漢兩家的關(guān)系。當(dāng)時(shí)劉邦想把自己與呂后的獨(dú)生女兒魯元公主下嫁冒頓，卻遭到了呂后的強(qiáng)烈反對(duì)。于是劉邦就只好找了皇族宗室的一個(gè)公主，作為魯元公主的替身送到匈奴，才得已緩解當(dāng)時(shí)的邊境戰(zhàn)事。這是西漢歷史上第一個(gè)和親匈奴的公主，她在歷史中甚至沒(méi)有留下名字。昭君出塞王昭君，名嬙(音qiáng)，字昭君，原為漢宮宮女。公元前54年，匈奴呼韓邪單于被他哥哥郅支單于打敗，南遷至長(zhǎng)城外的光祿塞下，同西漢結(jié)好，約定“漢與匈奴為一家，勿得相詐相攻”。并三次進(jìn)長(zhǎng)安入朝，向漢元帝請(qǐng)求和親。王昭君聽(tīng)說(shuō)后請(qǐng)求出塞和親。她到匈奴后，被封為“寧胡閼氏”王昭君，名嬙，字昭君，乳名皓月，漢族人，中國(guó)古代四大美女之一的落雁，晉朝時(shí)為避司馬昭諱，又稱“明妃”，漢元帝時(shí)期宮女，西漢南郡秭歸（今湖北省興山縣）人。匈奴呼韓邪單于閼氏。昭君有“落雁”之姿，傳說(shuō)昭君出塞時(shí)滿腹愁懷，為抒解思鄉(xiāng)之情，便在馬背上彈起了琵琶。曲哀人艷，連南飛的大雁都為之傾倒，以至放棄飛行，落在昭君的周圍?！奥溲恪惫蚀硕鴣?lái)。細(xì)君：滿腔愁緒，郁郁而終

漢武帝時(shí)，經(jīng)衛(wèi)青、霍去病的打擊，匈奴遠(yuǎn)走漠北。后來(lái)，漢武帝采取迂回戰(zhàn)術(shù)、積極打通西域，實(shí)施遠(yuǎn)交近攻的策略，聯(lián)合西域各國(guó)夾擊匈奴。勢(shì)力強(qiáng)大的烏孫國(guó)，成了漢朝主要的爭(zhēng)取對(duì)象。

烏孫國(guó)原居住在祁連山附近，后被匈奴趕到今新疆溫宿、伊寧一帶，與匈奴一向是世仇。漢武帝遣使烏孫國(guó)，表示愿送公主下嫁，結(jié)為兄弟之邦，共制匈奴。元封六年（公元前105年），漢武帝封江都王的女兒細(xì)君為公主，下嫁烏孫國(guó)王昆莫。細(xì)君容貌美麗，氣質(zhì)高貴，烏孫國(guó)王喜出望外，封她為右夫人。但匈奴單于也極力拉攏烏孫，昆莫迫于壓力，娶了一名匈奴公主為左夫人。漢朝和親公主一覽公元前200年，漢高祖劉邦，無(wú)名氏，漢宗室長(zhǎng)女，匈奴冒頓單于，魯元公主的替身公元前192年，漢惠帝劉盈，無(wú)名氏，漢宗室女，匈奴冒頓單于公元前176年，漢文帝劉恒，無(wú)名氏，漢宗室女，匈奴冒頓單于公元前174年，無(wú)名氏，漢宗室女，匈奴老上單于公元前162年，無(wú)名氏，漢宗室女，匈奴老上單于公元前160年，無(wú)名氏，漢宗室女，匈奴軍臣單于公元前156年，漢景帝劉啟，無(wú)名氏，漢宗室女，匈奴軍臣單于公元前152年，無(wú)名氏，漢宗室女，匈奴軍臣單于公元前152年，無(wú)名氏，漢景帝女，匈奴軍臣單于公元前140年，漢武帝劉徹，無(wú)名氏，漢武帝女，匈奴軍臣單于公元前108年，劉細(xì)君，江都王劉建女，烏孫國(guó)王，江都公主嫁兩代兩任國(guó)王公元前103年，劉解憂，楚王劉戊孫女，烏孫國(guó)王，楚公主共嫁兩代三任國(guó)王。公元前66年，漢宣帝劉詢，無(wú)名氏，西漢宮女鄯善國(guó)王公元前60年，無(wú)名氏，漢宗室女，匈奴單于公元前60年，無(wú)名氏，漢宗室女，匈奴單于公元前33年，漢元帝劉奭（shì

），王嬙，西漢宮女，匈奴單于，王昭君嫁兩代兩任單于詠史

戎昱漢家青史上，計(jì)拙是和親。

社稷依明主，安危托婦人。豈能將玉貌，便擬靜胡塵。地下千年骨，誰(shuí)為輔佐臣。其二、武力征服漢武帝與匈奴大的戰(zhàn)役有三次：元朔二年（前127年）收復(fù)河套地區(qū)的河南戰(zhàn)役元狩二年（前121年）爭(zhēng)奪河西走廊的河西戰(zhàn)役元狩四年（前119年）規(guī)模最大的漠北戰(zhàn)役這三次戰(zhàn)役迫使匈奴向西北邊遠(yuǎn)地區(qū)遷徙，基本解除了匈奴對(duì)西北地區(qū)的威脅。此后，匈奴四分五裂。漢宣帝時(shí)，呼韓邪單于率部南下陰山，歸降西漢。3、經(jīng)略西域狹義的西域是指新疆地區(qū)。廣義的西域還包括中亞、印度、伊朗、阿富汗、巴基斯坦一部分。漢武帝曾派張騫兩次出使西域，政治使命是聯(lián)合西遷的大月氏、烏孫夾擊匈奴，但是目的沒(méi)達(dá)到，卻發(fā)現(xiàn)了西域各國(guó)。為了徹底肅清匈奴的殘余勢(shì)力，漢武帝曾兩次對(duì)西域用兵，基本控制了西域。漢宣帝時(shí)，設(shè)立了西域都護(hù)，確立在那里的統(tǒng)治。然而，這并沒(méi)有使?jié)h朝北疆永久安寧，匈奴一直懷有虎狼之心，在東漢明帝時(shí)，漢朝與匈奴對(duì)西域再一次展開(kāi)爭(zhēng)奪。漢明帝時(shí)，班超再次出使西域，東漢在西域的統(tǒng)治再次得到確立。打通西域的意義當(dāng)時(shí)的意義是打擊匈奴，穩(wěn)固邊疆。長(zhǎng)遠(yuǎn)意義：文化交流，開(kāi)辟了絲綢之路。絲綢之路的開(kāi)通，不僅促進(jìn)了物資交流，也溝通了中外的文化。中國(guó)文化傳入中亞乃至歐洲，異域的文化如音樂(lè)、舞蹈?jìng)魅霒|土，以及佛教?hào)|傳，都得益于絲綢之路的開(kāi)辟。邊地民族的內(nèi)附“四海一家”的大一統(tǒng)意識(shí)，是西周以來(lái)就有的國(guó)家觀念，四裔來(lái)朝，是古代王朝引以為榮的大事。這樣的觀念使秦漢兩國(guó)不惜一切代價(jià)經(jīng)略四方。但是，長(zhǎng)期大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)后對(duì)內(nèi)附異族的大量賞賜，使王朝經(jīng)濟(jì)不堪重負(fù)。從而引發(fā)了尖銳的內(nèi)部矛盾，最終導(dǎo)致王朝傾覆。漢武帝中后期實(shí)行的“與民爭(zhēng)利”的鹽鐵專賣和“算緡”、“告緡”都與戰(zhàn)爭(zhēng)引起的財(cái)政困難有關(guān)，西漢開(kāi)始衰落。東漢時(shí)期，對(duì)西羌長(zhǎng)期用兵加深內(nèi)疾，最終爆發(fā)了黃巾起義。武帝為了緩解財(cái)政危機(jī)，采取了一系列措施，如賣武功爵，還接受了桑弘羊的建議，加強(qiáng)了國(guó)家對(duì)重要經(jīng)濟(jì)的控制和壟斷，由國(guó)家經(jīng)營(yíng)一些重要經(jīng)濟(jì)物資，以此謀利，增加國(guó)家收入。桑弘羊不但是政策的決策者，還是具體負(fù)責(zé)實(shí)施的大臣。從公元前120年開(kāi)始，一直到武帝去世，他先后擔(dān)任大司農(nóng)中丞、大司農(nóng)、搜粟都尉、御史大夫等國(guó)家要職，和任大農(nóng)丞的大鹽鐵商?hào)|郭咸陽(yáng)、孔僅同受武帝信任，為增加國(guó)家收入盡心盡力。在桑弘羊的領(lǐng)導(dǎo)之下，西漢政府將鹽、鐵、酒全部實(shí)行官營(yíng)，同時(shí)，均輸令、平準(zhǔn)令，以及算緡和告緡令，統(tǒng)一鑄幣等政策也逐步實(shí)施。

均輸令即由國(guó)家負(fù)責(zé)運(yùn)輸販賣各地的土特產(chǎn)，從中漁利。平準(zhǔn)令即在豐收之年糧價(jià)低時(shí)，由國(guó)家高價(jià)收購(gòu)，第二年糧價(jià)高時(shí)，國(guó)家再低價(jià)賣出，目的是平抑物價(jià)，維持社會(huì)穩(wěn)定，也打擊商人的投機(jī)。算緡即按照財(cái)產(chǎn)數(shù)額來(lái)向商人們征收財(cái)產(chǎn)稅。但商人們都隱瞞不報(bào)，或者少報(bào)。于是又頒布了告緡令，鼓勵(lì)百姓告發(fā)隱瞞財(cái)產(chǎn)的商人，告發(fā)者可以得到被告人家產(chǎn)的一半。上述措施基本緩解了經(jīng)濟(jì)危機(jī)，在增加國(guó)家收入的同時(shí)，也減輕了百姓負(fù)擔(dān)。但這種抑商政策也打擊了商業(yè)經(jīng)營(yíng)，告緡令執(zhí)行后，中等的商人幾乎有一半破產(chǎn)了。對(duì)邊地用兵的隱患秦漢為維護(hù)邊疆穩(wěn)定，采取打擊和安撫兩種手段。打擊使敵對(duì)異族遠(yuǎn)遷，造成北方大漠空虛，于是不斷有新的北方民族南移。安撫，使大量的北方游牧民族內(nèi)遷，如北方的匈奴，西方的羌人。他們先在今內(nèi)蒙古河套地區(qū)及陜西、山西、河北三省的北部地區(qū)，后節(jié)節(jié)南下，到東漢時(shí)，已遷至今陜西境內(nèi)汾水流域。羌人原來(lái)居住在河西走廊以南的洮、岷二州，即黃河上游的九曲之地，到東漢末年已遍布甘肅、陜西、山西地區(qū)內(nèi)遷是這些少數(shù)民族漢化的過(guò)程。但是，他們受到不公平的對(duì)待一方面官吏平時(shí)欺壓，一方面又常常把他們當(dāng)做戰(zhàn)爭(zhēng)的工具，前者制造者仇恨，后者鍛煉了他們復(fù)仇的能力。兩漢邊地民族持續(xù)內(nèi)附，終于導(dǎo)致了西晉末年的“永嘉之亂”永嘉之亂后，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌大舉入主中原，中原人大舉南遷。南遷開(kāi)發(fā)了南方，入主中原，接受了漢族文化，形成民族大融合。1、西漢初期，南方的南越國(guó)遺址與漢朝保持關(guān)市貿(mào)易，互通有無(wú)，最早的南越王是（）A趙佗B無(wú)諸C王融D搖2、為了開(kāi)辟疆土，漢武帝曾先后三次通使西南夷，使者有（）A班超B唐蒙C司馬相如D張騫E搖曾3、漢武帝十年對(duì)匈奴的戰(zhàn)爭(zhēng)中，大的戰(zhàn)役有（）A河南戰(zhàn)役B上黨戰(zhàn)役C河西戰(zhàn)役D莫北戰(zhàn)役E以上都不是二、王朝政治的新格局1、郡縣制的確立（1）秦始皇統(tǒng)一天下后，沒(méi)有再用分封制，而是采納了丞相李斯的建議，確立了郡縣制，最初設(shè)三十六郡，后來(lái)增至四十六個(gè)。（2）漢高祖劉邦，是分封主義者。“非同姓不王”，也封了一些異姓諸侯。分封制出現(xiàn)矛盾，終于爆發(fā)了漢景帝時(shí)，以吳國(guó)為首的“七國(guó)之亂”。漢室開(kāi)始思考如何撤銷分封制漢武帝削藩措施：推恩令元朔二年（前127)，主父偃上書(shū)武帝，建議令諸侯推私恩分封子弟為列侯。這樣，名義是上施德惠，實(shí)際上是剖分其國(guó)以削弱諸侯王的勢(shì)力。這一建議既迎合了武帝鞏固專制主義中央集權(quán)的需要，又避免激起諸侯王武裝反抗的可能，因此立即為武帝所采納。。同年正月，武帝頒布推恩令。推恩令下達(dá)后，諸侯王的支庶多得以受封為列侯，不少王國(guó)也先后分為若干侯國(guó)。按照漢制，侯國(guó)隸屬于郡，地位與縣相當(dāng)。因此，王國(guó)析為侯國(guó)，于是王國(guó)不斷縮小，而朝廷直轄的土地不斷擴(kuò)大。這樣，漢朝廷不行黜陟（

zhi

），而藩國(guó)自析。其后，王國(guó)轄地僅有數(shù)縣，徹底解決了王國(guó)問(wèn)題。經(jīng)過(guò)削藩，郡縣制作為漢朝的唯一的政治制度，最終得以確立。2、中央集權(quán)(1)中央政權(quán)秦朝為中央集權(quán)奠定了基礎(chǔ)，最高統(tǒng)治者稱皇帝，表示他的地位與上天同尊?；实壑率恰叭保贺┫?、太尉、御史大夫丞相輔助皇帝處理政事，太尉主管軍事（秦朝有官無(wú)人），御史大夫掌管重要文件，負(fù)責(zé)檢查百官和司法審判。三公之下，設(shè)立掌管具體事物的官吏，主要有九個(gè)部門(mén)漢代稱九卿?；实凵磉呥€有一批親近的侍從人員，如尚書(shū)、常侍、給事中等。后來(lái)丞相以下的三公九卿稱“外朝官”，皇帝的親近侍從稱“內(nèi)朝官”。(2)地方政權(quán)秦和西漢都是郡、縣兩級(jí)東漢的時(shí)候負(fù)責(zé)監(jiān)察州縣政務(wù)的刺史，逐漸成為地方最高長(zhǎng)官，地方行政體系變成三級(jí)。縣一級(jí)的行政官員為令長(zhǎng)，下有縣丞、縣尉，一文一武，輔佐令長(zhǎng)?？h以下的基層組織是鄉(xiāng)、亭、里。鄉(xiāng)和亭平級(jí)，里是最小的單位，有里正。鄉(xiāng)和亭的主要官員是嗇夫、游徼和三老嗇夫負(fù)責(zé)教化，每鄉(xiāng)一人，在縣也設(shè)有三老，配合縣令、丞、尉治民。嗇夫管訴訟、賦稅。游徼負(fù)責(zé)治安。值得注意：三老是從民間選出來(lái)的，沒(méi)有行政事務(wù)，也沒(méi)有俸祿，但是地位在嗇夫之上，而且可以直接上書(shū)皇帝。嗇夫雖為小吏，但是都是一些盡職盡責(zé)的人?！懊竦獑莘?，不知郡縣”，有的甚至做到九卿一級(jí)的官。秦漢這種基層管理制度較后世仍有可稱道之處。這種民族自治的習(xí)慣，有利于民主權(quán)力的實(shí)現(xiàn)。中國(guó)古代逐漸變成一個(gè)“大政治，小社會(huì)”的國(guó)家。這是說(shuō)，朝廷對(duì)地方、對(duì)社會(huì)基層的政權(quán)干預(yù)越來(lái)越深入普遍，民間可以自主自為、自我管理的空間、范圍越來(lái)越小。對(duì)“豪強(qiáng)”家族進(jìn)行遷族，分解“豪強(qiáng)”力量，鞏固中央集權(quán)。例如，漢武帝實(shí)行“強(qiáng)干弱枝”政策，將家財(cái)豐厚的大族遷到長(zhǎng)安附近的皇陵地區(qū)進(jìn)行統(tǒng)一管理，還任用酷吏，遏制打擊那里的豪俠。（雖鞏固了政權(quán)，但是也扼殺了社會(huì)活力）

朝廷仇視富人，并且不想著如何跟富人建立積極平衡的關(guān)系，只是一味的暴力打壓遏制。富人受到控制，普通老百姓則是被編制在國(guó)家戶籍賬冊(cè)中，遷移、轉(zhuǎn)業(yè)都受限制。這些政策，使農(nóng)民終生束縛在土地上，成為為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的工具。朝廷暫時(shí)贏得了安寧的政治環(huán)境，加強(qiáng)了中央集權(quán)，但是就整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展來(lái)看，這種政策不利于社會(huì)的進(jìn)步。3、相權(quán)的丟失在中央，“內(nèi)朝官”地位逐漸取代“外朝官”，漢武帝時(shí)期，皇帝剝奪了丞相的權(quán)利。在武帝之前，丞相權(quán)利較大，主持朝議，并且有封駁詔書(shū)、諫阻皇帝的權(quán)利。到了漢武帝時(shí)，他多啟用尚書(shū)辦事，尚書(shū)又有宦官擔(dān)任，許多大事皇帝都和身邊的侍從決議。兵權(quán)掌握在大司馬、大將軍手中，這些人也是皇帝的親信。實(shí)際權(quán)力在丞相之上。到漢成帝時(shí)，進(jìn)一步把宰相的權(quán)利三分為司徒、司空、司馬。到東漢光武帝，三公九卿徹底被擱置一旁，形同虛設(shè)，國(guó)家大權(quán)實(shí)際完全掌握在尚書(shū)機(jī)構(gòu)。剝奪相權(quán)的嚴(yán)重后果？外戚宦官輪流專政東漢的宦官專權(quán)開(kāi)始于十歲即位的漢和帝時(shí)期。此后的歷代東漢皇帝都是年幼即位，其中最小的殤帝即位時(shí)剛滿百日，桓帝即位時(shí)年齡較大，但也不過(guò)十五歲。每當(dāng)小皇帝上臺(tái)，因其年幼無(wú)知，國(guó)家大權(quán)政往往掌握在太后手中，而太后當(dāng)權(quán)又往往依賴于外戚，從而造成外戚專權(quán)的局面。當(dāng)皇帝長(zhǎng)大成人后，自然想親政收權(quán)，而這必然形成與外戚之間的利益沖突。在皇帝與外戚的斗爭(zhēng)中，皇帝因幼長(zhǎng)深宮，勢(shì)單力孤，所能依靠的也只有朝夕相處的宦官，而宦官一旦幫助皇帝取得大權(quán)，又會(huì)居功自傲，進(jìn)而專權(quán)擅政。竇氏干政東漢和帝以后不斷出現(xiàn)的外戚利用皇帝年幼把持政權(quán)的局面。章和二年（88年）章帝死，年僅10歲的和帝即位，竇太后臨朝聽(tīng)政。其兄大將軍竇憲乘機(jī)操縱朝政，“威權(quán)震朝廷”（《后漢書(shū)·竇憲傳》），竇氏兄弟并居要職。和帝稍大，對(duì)大權(quán)旁落于外戚不滿，與宦官鄭眾密謀，逼迫竇憲兄弟自殺，竇家宗族、賓客全部免官治罪。鄭眾因功封侯，宦官?gòu)拇酥苯訁⒄?。鄧氏干政和帝死后，鄧太后立出?00多天的殤帝即位，殤帝2歲夭折，再立13歲的安帝。鄧太后臨朝，外戚鄧騭兄弟又出面把持朝政。鄧太后死后，安帝與乳母王圣、宦官李閏等合謀廢逐鄧氏。安帝除倚重宦官，也起用皇后的哥哥閻顯等掌管樞要，一時(shí)出現(xiàn)外戚、宦官共同把持政權(quán)的局面。閻氏干政延光四年（125年）安帝死后，立幼童北鄉(xiāng)侯為帝，閻太后臨朝。閻顯得勢(shì)，把原來(lái)安帝寵信的宦官下獄處死，獨(dú)攬大權(quán)。幾個(gè)月后，幼帝病死，閻顯又為宦官所殺，11歲的順帝上臺(tái)。144年順帝死，2歲的沖帝即位，梁太后臨朝。太后兄大將軍梁冀掌權(quán)。梁氏干政沖帝死，梁冀主謀立8歲的質(zhì)帝。質(zhì)帝少而聰慧，知道梁冀驕橫，對(duì)群臣說(shuō)：“此跋扈將軍也”（《后漢書(shū)·梁冀傳》），即被梁冀毒死。梁冀把正準(zhǔn)備和自己妹妹結(jié)婚的蠡（lí

）吾侯立為皇帝，是為桓帝。從此，梁冀專權(quán)日甚，大小政事一切獨(dú)斷?；蕦m近侍皆其親信，皇帝一言一行，他都“纖微必知”。在梁冀專權(quán)的20多年中，外戚的勢(shì)力發(fā)展到頂峰。梁家前后7人封侯，3人做皇后，還有6個(gè)貴人，2個(gè)大將軍，女眷中有7人食邑稱君。族中還有3人娶公主為妻，各級(jí)將官多至57人。當(dāng)時(shí)官吏升遷調(diào)動(dòng)，要先到梁家謝恩，然后才敢到尚書(shū)臺(tái)辦手續(xù)。延熹二年（159）梁冀的兩個(gè)妹妹——皇太后和皇后先后死去，桓帝乘機(jī)與宦官通謀，發(fā)兵圍攻梁冀，迫其自殺。查抄他家財(cái)產(chǎn)，多達(dá)30億，相當(dāng)政府全年稅租收入之半。從此，外戚勢(shì)力遭到沉重打擊，趨于衰落。東漢末年的十常侍之亂

十常侍指漢靈帝時(shí)操縱政權(quán)的張讓、趙忠等十二個(gè)宦官。十常侍掌握重權(quán)，欺侮皇帝，以至靈帝稱“張常侍是我父，趙常侍是我母”。十常侍自己橫征暴斂，賣官鬻爵，他們的父兄子弟遍布天下，橫行鄉(xiāng)里，禍害百姓，無(wú)官敢管。人民不堪剝削、壓迫，紛紛起來(lái)反抗。當(dāng)時(shí)一些比較清醒的官吏，已看出宦官集團(tuán)的黑暗腐敗，是導(dǎo)致大規(guī)模農(nóng)民起義的原因。郎中張鈞在給皇帝的奏章中明白指出，黃巾起義是外戚宦官專權(quán)逼出來(lái)的，他說(shuō)：“張角所以能興兵作亂，萬(wàn)人所以樂(lè)附之者，其源皆由十常侍多放父兄、子弟、婚宗、賓客典據(jù)州郡，辜確財(cái)利，侵略百姓，百姓之怨無(wú)所告訴，故謀議不軌，聚為‘盜賊’?！?、官員選拔的文化標(biāo)準(zhǔn)兩漢選官制度有察舉、征辟、考試（1）察舉，自下而上推選人才的制度，主要有孝廉、茂才、賢良方正文學(xué)三科。孝廉就是孝子廉吏，舉孝廉后到地方做縣令、長(zhǎng)、丞，或者州郡的太守、刺史，更多的是到中央作郎官。（重德行）茂才就是秀才，側(cè)重政治才干，出路多為地方縣令。（重才能）縣令方正文學(xué)科，目的是廣開(kāi)言路，每當(dāng)有天災(zāi)時(shí)就開(kāi)設(shè)此科，意在選出能“究天人之際”的讀書(shū)人，對(duì)朝廷有所明示。（重學(xué)問(wèn)）其他科目還有明經(jīng)、明法、尤異、治劇。明經(jīng)：通曉經(jīng)學(xué)，所謂“經(jīng)”，原指先秦經(jīng)典，自從漢武帝尊崇儒學(xué)，“經(jīng)”就專指儒家經(jīng)典了。明法：通曉法令。漢代治國(guó)，儒法兼用，在選拔人才上除重視儒生外，也把明習(xí)律令文法者作為重要對(duì)象。

尤異：漢代官吏中政績(jī)突出者稱為“尤異”。察舉“尤異”實(shí)際就是提拔政績(jī)突出的現(xiàn)任官吏。此科之設(shè)在于鼓勵(lì)各級(jí)官吏忠于職守，精于政事，勤政愛(ài)民。

治?。簼h代因郡縣治理的難易而分為劇、平。能治劇，就是能治理最復(fù)雜、最難治的郡縣。漢代三輔洛陽(yáng)等臨近京城的區(qū)域是豪強(qiáng)富戶的聚居地，社會(huì)關(guān)系異常復(fù)雜，階級(jí)矛盾尖銳激烈，非特殊之才很難治理。為此，專設(shè)門(mén)設(shè)立此科，選舉政績(jī)卓著、勇挑重?fù)?dān)、能啃硬骨頭的官吏治理此等郡縣。

（2）征辟自上而下的選官制度在中央有皇帝的征辟和公府的征辟（即丞相或司徒、御史大夫或司空、太尉或司馬三府以及九卿府）的征辟。在地方有州郡的征辟地方官員有權(quán)自主征辟人才，所征人員不歸朝廷任命，這些人只效命于地方官員，造成官僚之間的私恩關(guān)系，容易形成地方割據(jù)。1、秦朝的最高權(quán)力者稱為皇帝，皇帝之下是三公，即（）A丞相B太尉C尚書(shū)D御史大夫E常侍2、秦漢時(shí)期，縣以下的基層組織有（）A鄉(xiāng)B亭C里D村E郡3、秦漢時(shí)期，鄉(xiāng)、亭的主要官吏是（）A鄉(xiāng)正B三老C嗇夫D游徼E令長(zhǎng)4、西漢成帝時(shí)，為了集權(quán)，把宰相的權(quán)利分為（）A尚書(shū)B(niǎo)司馬C司徒D司空E將軍5、兩漢選官的方式多種多樣，最重要的有（）A察舉B征辟C考試D科舉E舉薦6、兩漢實(shí)行三科取士，這三科是（）A進(jìn)士B孝廉C茂才D賢良方正文學(xué)E明經(jīng)7、兩漢時(shí)期，朝廷選拔官員，除了三科取士以外，其他科目還有（）A治劇B明經(jīng)C明法D尤異E孝廉三、重農(nóng)主義的基本國(guó)策重農(nóng)主義是為保護(hù)小農(nóng)而打擊工商業(yè)的一種國(guó)家觀念。這種觀念起源與西周，成就于戰(zhàn)國(guó)的法家。把農(nóng)業(yè)視為“根本”，把工商業(yè)視為“末枝”,認(rèn)為工商業(yè)是社會(huì)浮華、墮落的原因而且是小農(nóng)的兼并者和國(guó)家利益的侵蝕者。商鞅在秦國(guó)變法，“驅(qū)農(nóng)歸戰(zhàn)，利出一孔”“驅(qū)農(nóng)歸戰(zhàn)”就是國(guó)家靠著手中掌握的土地，誘導(dǎo)迫使人民走向戰(zhàn)場(chǎng)?！袄鲆豢住保褪怯酶鞣N政治手段使臣民只有一條可靠的途徑來(lái)獲得爵位俸祿、富貴榮華，這條途徑就是為國(guó)家和君主建立功勛，而建立功勛的主要手段就是“努力耕種”和“奮勇作戰(zhàn)”。

1、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的黃金時(shí)代漢初幾位皇帝實(shí)行與民休息的政策，輕徭薄賦，小農(nóng)利益得到照顧，漢初的許多政策都圍繞重視農(nóng)業(yè)而定，例如在晁錯(cuò)建議下，朝廷允許以粟換取爵位。出現(xiàn)了太倉(cāng)之粟陳陳相因的富足局面。史家艷稱的“文景之治”及小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的黃金時(shí)期。2、重本抑末的內(nèi)涵就人類社會(huì)發(fā)展而言，先是農(nóng)業(yè)的發(fā)展，接著就是手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展，這是歷史的必然法則。隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)展，手工業(yè)、商業(yè)開(kāi)始興盛，商人極具發(fā)展，引起朝廷的擔(dān)憂。商業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展開(kāi)始導(dǎo)致大量土地的商品化，流動(dòng)人口的增加會(huì)使社會(huì)失去穩(wěn)定，更甚者，小農(nóng)的破產(chǎn)會(huì)使王朝統(tǒng)治基礎(chǔ)瓦解。在封建社會(huì)，小農(nóng)是國(guó)家的稅負(fù)之源，而富商兼并土地，與國(guó)家爭(zhēng)奪土地，到了富可敵國(guó)的程度的時(shí)候，國(guó)家政權(quán)必然會(huì)受到威脅。所以，重農(nóng)抑商，表面上說(shuō)是維護(hù)農(nóng)民利益，其實(shí)質(zhì)是捍衛(wèi)封建皇權(quán)。漢武帝打擊商人，因?yàn)槌⒃谪?cái)政困難的時(shí)候,商賈“不佐公家之急”，但這也是朝廷自食惡果，因?yàn)槌⒁恢逼缫暽倘耍倘嗽趺磿?huì)在國(guó)家有難的時(shí)候伸出援手呢？劉邦在位時(shí)“乃令商人不得衣絲乘車，重租稅以困辱之”《漢書(shū)·食貨志》惠帝、呂后時(shí)期“然市井子孫亦不得為官吏”《漢書(shū)·食貨志》并且國(guó)家一有大的徭役、征戍，商賈往往與刑徒一起被征調(diào)。由此看來(lái)，朝廷一直把商人視為“非我族類”，國(guó)家由危難時(shí)，能指望他們疏財(cái)濟(jì)困嗎？漢武帝采取措施，變本加厲的困辱商人武帝整治商賈先是行“算緡”法，強(qiáng)迫他們自報(bào)家產(chǎn)，按財(cái)產(chǎn)的多少抽取金額；繼而實(shí)施“告緡”法，鼓勵(lì)告發(fā)之風(fēng)，中等財(cái)產(chǎn)以上的富家?guī)缀踅栽飧姘l(fā)；同時(shí)又實(shí)行鹽鐵國(guó)營(yíng)專賣的政策，產(chǎn)出的都是劣質(zhì)、高價(jià)的鐵器、食鹽，受害的最終是朝廷要保護(hù)的小農(nóng)。而一個(gè)更長(zhǎng)期的后果，是迫使有錢(qián)人把資金轉(zhuǎn)向土地。商賈變土豪、富商與豪強(qiáng)身份相合的局面最終完成。評(píng)論：商賈階層并不是天生的就要與國(guó)家為敵，有力的證明是先秦時(shí)代鄭國(guó)商人弦高的故事。秦國(guó)偷襲鄭國(guó)時(shí)弦高主動(dòng)以自己的財(cái)產(chǎn)解救危急，那是因?yàn)樯倘说睦嬖卩崌?guó)是受到保護(hù)的。秦漢厲行抑末政策，但社會(huì)需要工商業(yè)，打擊只會(huì)使之畸形發(fā)展，如兼并土地守富，國(guó)家不保護(hù)商人的利益，他們就會(huì)自己尋求保護(hù)，如靠腐蝕官僚來(lái)維護(hù)自己的利益等。到東漢時(shí)，情況已經(jīng)變成商人、地主、官僚數(shù)重身份的合一。此時(shí)，正如人們常說(shuō)的，國(guó)家已不再抑商，但商已經(jīng)豪強(qiáng)化了，重農(nóng)主義并沒(méi)有救得了農(nóng)民，也未能抑制得住末業(yè)，只是把它遇到不健康的路子上去了。重農(nóng)在西周是有其積極意義的，但當(dāng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已經(jīng)跨越了單純的農(nóng)業(yè)階段后，一刀切地在一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在著很大差異的國(guó)度里強(qiáng)碩地推行這樣的政策，只能證明國(guó)家管理思想的片面和狹隘。四、兩漢經(jīng)學(xué)的歷史、文化功能1、漢武帝的獨(dú)尊儒術(shù)秦朝的政治、是韓非所代表的法家思想路線的實(shí)踐，商鞅變法使秦國(guó)強(qiáng)大，韓非的法術(shù)則使秦朝覆滅，為什么？秦亡對(duì)漢初統(tǒng)治者教訓(xùn)很深，所以一直到漢武帝之前，王朝奉行黃老之學(xué)。這個(gè)學(xué)說(shuō)要求統(tǒng)治者“清心寡欲”，要求實(shí)行“我無(wú)為而民自化”的治民之策。這樣的政治理念特別適宜漢初社會(huì)經(jīng)濟(jì)恢復(fù)時(shí)期的現(xiàn)實(shí)。但一當(dāng)西漢國(guó)力強(qiáng)盛，“清心寡欲”之類，就太不合時(shí)宜了，好大喜功的漢武帝要“興太平”，“興太平”就是要“制禮作樂(lè)”，要“改正朔，易服色”，要舉行封禪大典，大興繁文縟節(jié)的建置。儒學(xué)迎合了漢武帝的心理訴求。公元134年，漢武帝接受董仲舒《天人三策》的建議，罷黜黃老百家之言，獨(dú)尊儒術(shù)，自此儒家思想正式上升為國(guó)家的統(tǒng)治思想，一直延續(xù)了兩千年。董仲舒的儒學(xué)是熔陰陽(yáng)家、黃老、名法家等多種學(xué)說(shuō)為一爐的新儒學(xué)，講陰陽(yáng)五行、好言災(zāi)異及天人感應(yīng)使之充滿了神學(xué)色彩。董仲舒大講這些內(nèi)容有明顯的限制皇權(quán)的用意，但是武帝對(duì)這些并沒(méi)有接受。在當(dāng)時(shí)影響最大的是任用布衣儒生公孫弘做丞相，以及為五經(jīng)博士官設(shè)弟子員若干名。這意味著通曉儒家經(jīng)典已成為入仕做官的主要途徑。天人三策漢武帝在第一道制書(shū)中就提出：「〔朕〕永惟萬(wàn)事之統(tǒng)……欲問(wèn)大道之要，至論之極?！梗ā稘h書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌罚┒偈嬖趯?duì)策中，首先提出「一統(tǒng)」是古今社會(huì)的共同要求，為鞏固「一統(tǒng)」就必須「尊君」，即在政治上推行君主的專制統(tǒng)治。為此，他以「君權(quán)神授」論為君主建立起權(quán)威，說(shuō)天是最尊貴、至高無(wú)上的，君主是受命于天以統(tǒng)天下，因此其意志也是絕對(duì)的。當(dāng)君主的政治違背天意時(shí)，上天會(huì)以災(zāi)變、怪異等「天譴」形式，對(duì)他發(fā)出警告。漢武帝看到董仲舒的對(duì)策驚嘆不已，于是又第二次下制冊(cè)問(wèn)，想知道上古治道與當(dāng)今有何不同。董仲舒答以當(dāng)用「文德」治天下，重視德治、教化而不是一味強(qiáng)調(diào)刑罰，同時(shí)建議置辦大學(xué)，培養(yǎng)適用的統(tǒng)治人才。武帝見(jiàn)此，意猶未盡，又下第三道冊(cè)問(wèn)，命董仲舒進(jìn)一步論述治國(guó)之道，董氏于是在對(duì)策中提出了：「《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼」（同上）的著名論點(diǎn)，論證了統(tǒng)一思想的重要性。要求封建統(tǒng)治者「罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)」，把以孔子為代表的儒家思想定為統(tǒng)治思想，說(shuō)百家異說(shuō)只能造成思想混亂，所以要將不符合儒家思想的各家之說(shuō)宣布為非法，「勿使并進(jìn)」，「邪辟之說(shuō)滅息」，然后才能做到「統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從」（同上）。董仲舒的對(duì)策，以「天人之際」為理論根據(jù)，故被人稱為「天人三策」。它以「君權(quán)神授」論證了漢王朝統(tǒng)治秩序的合理性，又定儒學(xué)為一尊，使國(guó)家有了統(tǒng)一的指導(dǎo)思想，故被漢武帝所采納，成為漢代封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，這促進(jìn)了當(dāng)時(shí)國(guó)家的統(tǒng)一和社會(huì)安定，使生產(chǎn)和科學(xué)獲得較大的發(fā)展。經(jīng)董仲舒倡言之后，孔子在封建社會(huì)具有了教主的意義；又使以儒經(jīng)為教條的學(xué)風(fēng)和經(jīng)院式的哲學(xué)取得了支配地位，先秦生動(dòng)活潑的百家爭(zhēng)鳴氣氛由此而受到窒息。尊儒術(shù)、興太平首先產(chǎn)生結(jié)果的是在文學(xué)方面。漢初文學(xué)多承著楚辭和戰(zhàn)國(guó)策士文風(fēng)發(fā)展，活躍于文景時(shí)代的枚乘，他的《七發(fā)》文體，大體由楚辭改造而成，而基本精神則是戰(zhàn)國(guó)說(shuō)客心態(tài)。到武帝尊儒之后，文學(xué)風(fēng)尚為之一變。出現(xiàn)漢大賦，漢大賦主張“曲終奏雅”、“勸百諷一”，遵循的是《詩(shī)三百》經(jīng)學(xué)的“主文而譎諫”、“反經(jīng)以為權(quán)”儒家提倡向君主諫言，但同時(shí)也強(qiáng)調(diào)照顧君臣大體，所以批評(píng)要講究方式，用“勸百”而獲得“諷一”之效，即是“講究方式”的結(jié)果。漢大賦所以名“賦”，就是要皈依《詩(shī)》經(jīng)學(xué)的“六義”大法。“六義”之風(fēng)雅頌賦比興。一般認(rèn)為風(fēng)、雅、頌是詩(shī)的分類；賦、比、興是詩(shī)的表現(xiàn)手法。樂(lè)府采詩(shī)制度的實(shí)施。樂(lè)府這一政府機(jī)構(gòu)，可能秦代就有，但是用這個(gè)機(jī)構(gòu)大力采集民歌，卻是漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”的表現(xiàn)?！对?shī)經(jīng)》中有所謂“十五國(guó)風(fēng)”，關(guān)于這些廣泛反映社會(huì)內(nèi)容的詩(shī)篇如何得來(lái)，經(jīng)學(xué)有一種說(shuō)法，是周王專門(mén)派人員到民間采集來(lái)的。所以要采詩(shī)，是從這些表達(dá)著民意的歌唱中來(lái)觀察政治的得失。這就是“王官采詩(shī)說(shuō)”。漢武帝立樂(lè)府廣采“秦楚之樂(lè)，趙代之謳”，顯然是照著經(jīng)學(xué)的理論辦事。樂(lè)府采了詩(shī)來(lái)演唱，必然需要一批能歌善舞的人，如李延年等。久之“觀得失”的成分減少，享樂(lè)的成分增加，于是有西漢末年哀帝罷樂(lè)府之舉。朝廷罷樂(lè)府，樂(lè)府中的專業(yè)人員卻流向了權(quán)貴之門(mén)、豪富之家?！坝^得失”之意徹底消失，表現(xiàn)人世情感的歌唱反而大盛。五言這一中國(guó)詩(shī)歌史上重要的詩(shī)體，在漢代人的歌唱中養(yǎng)育出來(lái)了；更重要的是它引起了文人們的極大興趣，經(jīng)過(guò)漢末至建安時(shí)代的悲歌慷慨，詩(shī)歌創(chuàng)作成了文人們最重要的精神生活之一。世界上有的民族愛(ài)戲劇，有的民族愛(ài)舞蹈，中國(guó)人獨(dú)鐘情于詩(shī)。單有《詩(shī)經(jīng)》三百篇，中國(guó)未必成就為一個(gè)詩(shī)詞大國(guó)，有《詩(shī)》三百經(jīng)學(xué)的開(kāi)啟，有兩漢社會(huì)對(duì)歌唱的熱愛(ài)，再加上文人的參加，詩(shī)詞大國(guó)就養(yǎng)成了。

1、“文景之治”出現(xiàn)于（）A秦朝B漢朝C隋朝D唐朝2、漢武帝為了獨(dú)尊儒術(shù)，在選擇丞相時(shí)就任用了通曉儒家經(jīng)典的布衣儒生（）A晁錯(cuò)B董仲舒C賈誼D公孫弘3、西漢景帝時(shí)代的大賦《七發(fā)》的作者是（）A枚乘B枚皋C司馬相如D楊雄4、董仲舒的新儒學(xué)是熔多種學(xué)說(shuō)為一爐的，這些學(xué)說(shuō)是（）A儒家學(xué)說(shuō)B陰陽(yáng)家學(xué)說(shuō)C黃老學(xué)說(shuō)D明法家學(xué)說(shuō)E道家學(xué)說(shuō)2．經(jīng)學(xué)與王莽新政

漢武帝雖罷黜百家，但儒學(xué)的政治理念并未有施展的機(jī)會(huì)，武帝的政治，他的曾孫宣帝說(shuō)得好，“漢家自有制度，本以霸王道雜之”(《漢書(shū)·元帝紀(jì)》)，實(shí)際是內(nèi)法外儒；武帝的丞相公孫弘也是因以儒術(shù)“緣飾”吏道而得信任。到了宣帝子元帝即位后，提拔了一大批名儒來(lái)主政，西漢儒生一套寬政減刑、不與民爭(zhēng)利的言論不顧實(shí)際地得到實(shí)行。建國(guó)二百年的王朝腐敗已經(jīng)十分嚴(yán)重，本來(lái)“王霸雜用”的官方理解是以“王道”對(duì)付好人，“霸道”對(duì)付壞人，現(xiàn)在全用“寬政”，王朝政治如脫韁之馬般地向更腐敗的地步墮落。政治的腐敗透頂，再加上自然災(zāi)害頻仍，漢家“失德”該有新王朝代漢的說(shuō)法漸漸流傳開(kāi)來(lái)。同時(shí)，世人接受這樣的說(shuō)法，還有著更堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，那就是《尚書(shū)》等經(jīng)典中保存的“堯舜禪讓”、“湯武革命”的理論。這給了經(jīng)學(xué)之士膽量，谷永等一批人公然對(duì)著皇帝說(shuō)漢家該讓位的言語(yǔ)。于是王莽出現(xiàn)了，不能簡(jiǎn)單地把王莽的代漢視為外戚的干政篡權(quán)。王莽的行為舉止很像儒家贊美的圣賢，一時(shí)被看成是當(dāng)代圣人。天下的豪強(qiáng)都在兼并土地，朝廷封給他新野田，王莽堅(jiān)決辭掉，感動(dòng)得天下有48萬(wàn)人上書(shū)，要求朝廷獎(jiǎng)賞他。王莽先是仿照周公的例子攝政、以后干脆搞一個(gè)禪讓的儀式，代漢建立新朝政。新朝的失敗也不是因劉姓勢(shì)力反撲，而是因?yàn)橥趺莻€(gè)經(jīng)學(xué)的書(shū)呆子。他完全照著《周禮》治理國(guó)家，所行的大政沒(méi)有一樣切合實(shí)際；天下餓殍遍地，人民已經(jīng)開(kāi)始造反、他還有只顧和大臣們議制度，以為禮制一定，天下自然就安定、太平起來(lái)。王莽的失敗，是一場(chǎng)經(jīng)學(xué)的失敗。東漢建立后，“堯舜禪讓”一類的經(jīng)論被皇帝“受命于天”的論調(diào)(見(jiàn)《白虎通》)代替了，以后再也沒(méi)有見(jiàn)誰(shuí)敢提起。

3．一個(gè)階層的養(yǎng)成

兩漢儒學(xué)獨(dú)尊的另外一個(gè)重要結(jié)果是士族階層的養(yǎng)成。從漢武帝開(kāi)始儒學(xué)之士被提拔任用，特別是元帝以后，經(jīng)學(xué)興盛，儒學(xué)起家的士人開(kāi)始分享國(guó)家的權(quán)力和利益。東漢時(shí)已形成“累世公卿”的局面，許多家族的成員連續(xù)數(shù)代以“家學(xué)”做三公的官，儒學(xué)之士更是龐大官僚機(jī)構(gòu)的骨干力量。這個(gè)階層逐漸形成一種聯(lián)系緊密的以家族為中心的地方勢(shì)力，達(dá)官貴人一般都是經(jīng)師，想入仕的人必須向他們學(xué)習(xí)經(jīng)術(shù)，官僚之間漸漸形成“門(mén)生”關(guān)系；作為地方官又可以聘用屬吏，“故吏”關(guān)系得以形成。漢末許多割據(jù)一時(shí)的諸侯都有這樣的私人聯(lián)系為依托，如袁紹集團(tuán)等，這個(gè)階層與外戚和宦官比是社會(huì)的“清流”，是天下的人望，影響力很大；他們也極其風(fēng)流自賞，特別注重自己的身份和門(mén)第。魏晉以后的門(mén)閥制度就從這里開(kāi)始。經(jīng)學(xué)大興于世的一個(gè)結(jié)果是學(xué)校的發(fā)展，特別是西漢元帝之后。東漢光武帝本人就曾在太學(xué)讀過(guò)書(shū)，他也十分注意學(xué)校教育，到東漢中晚期，太學(xué)里的學(xué)生有數(shù)萬(wàn)人。面對(duì)王朝外戚、宦官交替專權(quán)的昏暗局面，以太學(xué)生為主體的年青地主階級(jí)知識(shí)分子們，聯(lián)合在朝的“清流”力量，與宦官集團(tuán)展開(kāi)了激烈的斗爭(zhēng)?；鹿僖勒袒实鄣膭?shì)力對(duì)他們殘酷打擊，大肆捕殺、禁錮，制造了歷史上臭名昭著的“黨錮之禍”。一批深思之士，對(duì)秦漢以來(lái)的歷史、現(xiàn)狀進(jìn)行反思和批判。其中崔寔(shí)、王符、仲長(zhǎng)統(tǒng)的社會(huì)批判最具深度。仲長(zhǎng)統(tǒng)在他的《理亂篇》中，甚至把秦漢以來(lái)的歷史總結(jié)為從大亂到小亂再到大亂的循環(huán)，其絕望之情可謂深痛。士人群體出現(xiàn)于先秦，在兩漢時(shí)期構(gòu)成一個(gè)享有社會(huì)實(shí)際權(quán)益的社會(huì)階層，在他們身上，有中國(guó)的學(xué)術(shù)思想、文化藝術(shù)，有中國(guó)的政治，作為社會(huì)的清流顯要，又對(duì)時(shí)代風(fēng)尚施以重要影響。許多重大的文化現(xiàn)象，都與這個(gè)階層有關(guān)。

考點(diǎn)連接1、在漢代、第一個(gè)實(shí)行內(nèi)儒外法的皇帝是（）A漢高祖B漢武帝C漢宣帝D漢光五帝2、東漢靈帝時(shí)，太學(xué)生聯(lián)合在朝的“清流”力量，與宦官集團(tuán)展開(kāi)了激烈的斗爭(zhēng)，宦官依仗皇帝的勢(shì)力對(duì)他們殘酷打擊，大肆捕殺、禁錮，制造了歷史上臭名昭著的（）A七國(guó)之亂B八王之亂C黨錮之禍D五侯秉政3、東漢末年，仲長(zhǎng)統(tǒng)針對(duì)腐敗的社會(huì)進(jìn)行批判，最著名的文章是（）A《理亂篇》B《西民月令》C《東觀漢記》D《白虎通義》第三節(jié)魏晉南北朝:

中國(guó)文化在曲折中的演進(jìn)從東漢獻(xiàn)帝建安元年到隋文帝開(kāi)皇九年，一共393年，是魏晉南北朝時(shí)期。此時(shí)期的文化大勢(shì)：1、民族大融合

北方民族大舉內(nèi)侵引起中原人群大規(guī)模南移，融合不僅發(fā)生在北方，也發(fā)生在南方，融合是“漢化”，也是“胡化”。（永嘉之亂的后果）2、對(duì)南方大規(guī)模開(kāi)發(fā)，新的經(jīng)濟(jì)區(qū)出現(xiàn)。（永嘉之亂的后果）3、三教鼎立與玄學(xué)共同構(gòu)成顯著的文化現(xiàn)象佛教的廣泛傳播，再加上我國(guó)本土就有的儒教、道教形成三教鼎立局面。玄學(xué)作為這一時(shí)期特有的文化現(xiàn)象，使得中國(guó)文化史上又一次出現(xiàn)異彩紛呈的場(chǎng)面

一、西晉滅亡引起的變動(dòng)公元256年，司馬炎以禪讓的方式取代曹魏的統(tǒng)治，建立西晉，后經(jīng)多年征戰(zhàn)，西晉先后滅掉東吳、西蜀政權(quán)，統(tǒng)一全國(guó)。這種統(tǒng)一局面僅僅維持了二十余年就宣告結(jié)束，從此開(kāi)始了三百多年的南北分裂，這就是歷史上的南北朝并立時(shí)期。

基于我們這門(mén)課程的視角，我們不從史學(xué)的角度來(lái)論說(shuō)西晉滅亡的原因，而是專門(mén)側(cè)重于文化方面來(lái)分析西晉短命的原因1、西晉滅亡的文化原由概要來(lái)說(shuō)，西晉旋生旋滅的原因，正是大一統(tǒng)帝制文化階段性的走到盡頭的結(jié)果（1）直接原因：八王之亂

八王都是晉朝皇帝的家族成員，他們對(duì)自家皇權(quán)的覬覦，就像是兄弟之間爭(zhēng)奪家產(chǎn)。八王之所以理直氣壯的爭(zhēng)奪皇權(quán)，而心安理得，沒(méi)有良心上的不安，并且有眾多的追隨者，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)人們的文化心態(tài)的轉(zhuǎn)變。東漢滅亡之后，權(quán)利讓渡太快，而且都是暴力壓迫下的篡權(quán)。既然曹魏可以篡漢稱帝，司馬氏可以篡魏稱帝，那么為什么其他有權(quán)有勢(shì)的人偏就不可以稱帝呢？

皇權(quán)這樣毫無(wú)“體統(tǒng)”的流轉(zhuǎn)，使人們不再相信君權(quán)神授的神話，凡是有能力之人，一旦權(quán)力膨脹，無(wú)不做著皇帝夢(mèng)。

看來(lái)思想文化對(duì)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的作用確實(shí)不小，董仲舒的君權(quán)神授的觀念深入人心，使?jié)h朝維持幾百年的統(tǒng)治，三國(guó)時(shí)期的戰(zhàn)亂把人們心目中的這種根深蒂固的觀念顛覆殆盡，政權(quán)顛覆的歷史循環(huán)就開(kāi)始了，福兮？禍兮？繼統(tǒng)的“統(tǒng)緒”問(wèn)題統(tǒng)緒就是一個(gè)王朝的統(tǒng)治開(kāi)端，以及此種開(kāi)端的是以怎樣的方式開(kāi)始。劉邦開(kāi)了普通老百姓打天下的“統(tǒng)緒”，于是就為王朝嬗代立了“打天下，坐天下”的規(guī)矩，合乎這個(gè)規(guī)矩就是迎合人心的，民眾才會(huì)信服。曹操權(quán)利之大，就是不稱帝，“只把黃袍穿作內(nèi)衣”，就是因?yàn)閾?dān)心篡權(quán)“統(tǒng)緒”一開(kāi)，后患無(wú)窮。江山來(lái)的不正當(dāng)就容易使人有覬覦之心。但是這個(gè)“統(tǒng)緒被他的兒子開(kāi)了，因此中國(guó)歷史上此患果然無(wú)窮。一遭又一遭的篡權(quán)事件在歷史舞臺(tái)上反復(fù)上演著，甚至皇族內(nèi)部骨肉相殘，失去道德底線，西晉的“八王之亂”就是如此，“繼統(tǒng)”一事失去道德，也是南北朝時(shí)期政權(quán)頻繁更替的原因。

（2）繼統(tǒng)問(wèn)題上的道德淪喪只是結(jié)果和表象，深層次的原因是——世家大族的勢(shì)力膨脹。東漢以來(lái)世家大族的勢(shì)力膨脹，根本妨害著統(tǒng)一王朝的穩(wěn)固。東漢以來(lái)戰(zhàn)亂不斷，在這些戰(zhàn)亂的背后是把持了地方勢(shì)力的士族階層在起作用。西晉時(shí)期這一局面并未改變。這些作為王朝官僚階層主干力量的世家大族，并不是主觀上要顛覆國(guó)家政權(quán)，最多也就是保護(hù)自己的既得利益。但是問(wèn)題的癥結(jié)在于——士族階層的無(wú)所作為，精神腐朽。曹丕實(shí)行“九品中正制”，形成“上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)士族”局面。“據(jù)上品者，非公族之子孫，則當(dāng)途之昆弟也?！边@種選官制度帶來(lái)諸多弊端。高官厚祿可以世襲，帶來(lái)許多腐敗，士人不理國(guó)事。正如裴頠《崇有論》批判“薄綜世之務(wù)，賤功烈之用，高浮游之業(yè)，埤經(jīng)實(shí)之賢，人情所殉，篤夫名利……處官不親所司，謂之雅遠(yuǎn)，奉身散其廉操，謂之曠達(dá)”官僚階層風(fēng)氣如此，政治上的敗壞理所當(dāng)然。（這是老莊學(xué)的流弊，士族階層學(xué)莊子的逍遙游，沒(méi)學(xué)成，反倒害了自己。）

除了荒怠政務(wù)以外，士族階層墮落的另一個(gè)重要方面就是奢侈腐朽。晉武帝就是如此，他的后宮有佳麗上萬(wàn)，大臣也學(xué)皇帝的樣