大學(xué)選修課心得體會

大學(xué)選修課心得體會范文

大學(xué)選修課心得體會范文1

張海迪說過：“一個熱愛音樂的人一定是一個熱愛生活的人?！蔽疑钜詾槿弧男?，我就喜歡唱歌。幾乎于音樂一切有關(guān)的東西，我都喜歡。我現(xiàn)在回憶起我童年時記憶最深的歌曲，不是什么《丟手絹》《兩只老虎》之類，而應(yīng)該是哥哥們教唱的《小背簍》?？梢韵胍?，這首歌在那個年代肯定非常流行。《小背簍》旋律優(yōu)美，朗朗上口;歌詞也清新活潑，也容易被同樣是山里孩子的我所理解。盡管高音部分可能唱不上去，但被天真爛漫的兒童唱來，想來別有一番情趣。以至我覺得自己長大后偏愛民歌、老歌的欣賞傾向和童年的啟蒙是不無關(guān)系的。

這學(xué)期，我上了劉老師的音樂選修課。一開始,老師詳細、系統(tǒng)地給我們講解一些理論方面的音樂基礎(chǔ)和簡譜知識。我當(dāng)然非常有愛好的來學(xué)習(xí)怎樣識簡譜。因為我向來只會唱最簡單的簡譜，或者先會唱歌再會識譜。通過學(xué)習(xí)我知道，和語言一樣，不同民族都有過自己創(chuàng)立并傳承下來的記錄音樂的方式---記譜法。各民族的記譜方式各有千秋，但是目前被更廣泛使用的是五線譜和簡譜(據(jù)說簡譜是由法國思想家盧梭于1742年發(fā)明的)。有一點很有趣，即簡譜雖然不是出現(xiàn)在中國，但是好象只有在中國得到非常廣泛的傳播。老師先告訴一些入門知識，如音高、音質(zhì)、音符、節(jié)奏、休止符等。同時，輔以鋼琴伴奏，從簡單常見的兒童歌曲的簡譜入手。

另外，劉老師設(shè)立的“中外名曲欣賞”這一環(huán)節(jié)是我最喜歡的。老師給我們介紹了古琴、古箏、琵琶、二胡、巴烏等多種樂器的來源、演奏特點以及各自的經(jīng)度代表曲目。在的二胡曲《二泉映月》的樂聲中，我仿佛看到了街頭一位飽嘗人間辛酸和痛苦的盲藝人，以一種抒情式的音樂語言，向我們描繪了月映山泉的景色和藝人那飽含滄桑、無限深邃的感情。古箏曲《高山流水》讓我不得不聯(lián)想到“伯牙鼓琴覓知音”的故事，古詩詞里也有“欲取鳴琴彈，恨無知音少”，“知音少，弦斷有誰聽”之句，難怪有人感慨：人生得一知己足矣,斯世當(dāng)以同懷視之，我想這對于我們肯定是有啟示的。我們還欣賞了琵琶《陽春白雪》、葫蘆絲《竹林深處》、嗩吶《百鳥朝鳳》等，領(lǐng)略了各具特色的民族樂器的最最經(jīng)典的樂曲。特別一提的是，廣東樂曲《步步高》歡快活潑，昂揚向上，疊起疊落，一張一弛，讓人格外精神爽朗。

我們在課堂上還觀看了歌劇《貓》，音樂電影《洪湖水浪打浪》。說實話，對《貓》我并不是很喜歡，但《貓》里面的那首主題曲〈〈Memory〉〉特別讓我感動，很有感染力，真的很棒。我想，同文學(xué)作品一樣，往往那些有故事的、悲劇性的、失意時的情感更加震撼人心，盡管人們在現(xiàn)實世界里強調(diào)成功、看重名利，但不可否認，其實誰不渴望被人關(guān)愛、誰不喜歡被人肯定呢，誰沒有一個自己向往的世界呢?而現(xiàn)實和理想總是隔有許多路，因此，，正因為這路上布滿荊棘、充滿泥濘，人們更容易被那些敢于堅持、追求夢想的人所感動。

總的來說，音樂課帶給了我不少美妙的感受。我覺得音樂也是一種語言，當(dāng)然就像說話寫字一樣，帶有感情和思想的語言，才是最動聽的語言。我仍然相信，熱愛音樂的人，一定是熱愛生活、并能感受生活的人。

后記：實在沒時間寫自己的文章，所以就貼了一篇“論文”。呵呵，大家不要全信。要給老師看啊，不完全客觀，當(dāng)然盡量寫好的一面啦。其實這個課是有點枯燥的，盡管我很喜歡音樂。

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最近選修課也開始考試了，我選的其中一個是創(chuàng)業(yè)管理，選這個課的初衷很簡單，想要在學(xué)習(xí)專業(yè)課之余，了解一下關(guān)于創(chuàng)業(yè)的知識，方便以后自己去過有這方面需要的時候也有一定的理論基礎(chǔ)，不會那么盲目。

聽完這個創(chuàng)業(yè)選修課以后，我收獲頗豐，更加了解了創(chuàng)業(yè)的不易性。首先創(chuàng)業(yè)要有良好的心理素質(zhì)，要做好長期打持久戰(zhàn)的心理準備，同時要結(jié)合自己的專業(yè)特長，整合自身資源，勇敢嘗試。

同時要把握好自己的創(chuàng)業(yè)目標(biāo)定位，想好針對的適合人群。

其次，現(xiàn)在這個社會創(chuàng)業(yè)并不容易，一個人的力量是渺小的，但如果是一個團隊，集思廣益，效果可能就不一樣了。俗話說，人多力量大，眾人拾柴火焰高。一個人創(chuàng)業(yè)成功和否不僅在于他自身的能力資金技術(shù)還包含很多方面，比如社會關(guān)系，資源等等。所以說團隊的力量遠遠比一個人創(chuàng)業(yè)好的多。

在這個社會上，也沒有人會隨隨便便成功，有的人遇到了挫折，臨陣逃脫。有的人，堅持不懈，最終成功了。一個團隊里要有統(tǒng)一的價值觀，然后每個人發(fā)揮每個人的特長和作用，就像新東方的董事長俞敏洪，為大家所熟知，但新東方有今天肯定不是俞敏洪一個人的功勞，其實是一個團隊在發(fā)揮作用。

最后，當(dāng)然是要不斷的學(xué)習(xí)，充實自己的知識，努力跟上時代，扎穩(wěn)自己的技術(shù)，才不會被淘汰，才有創(chuàng)業(yè)成功的機會。

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這學(xué)期我們新增了一門——《插花和茶藝》，這是我們大家都盼望已久的，但是“插花”和“茶藝”，我卻更熱衷插花!

插花，顧名思義，即指將剪切下來的植物之枝、葉、花、果作為素材，經(jīng)過一定的技術(shù)(修剪、整枝、彎曲等)和藝術(shù)(構(gòu)思、造型、設(shè)色等)加工，重新配置成一件精制完美、富有詩情畫意，能再現(xiàn)大自然美和生活美的花卉藝術(shù)品。

插花是一門古老的藝術(shù)，在我國有近兩千年歷史。插花藝術(shù)起源于人們對花卉的熱愛,人們用自己勤勞的雙手對花卉的一種加工,從而表達了自己的想法，體現(xiàn)了一種生命的真實和燦爛。

我們學(xué)習(xí)插花的時間只有短短的八周，而且由于學(xué)校設(shè)備的不夠完善，我們并沒有真正的“實戰(zhàn)”，但是通過_的耐心解說、指導(dǎo)，也使我們了解了很多插花的基本常識、技法、花卉的識別、還有花語，總的來說還是很有用的，可以提高我們的見識，為以后我們更好的學(xué)習(xí)和享受生活打下了堅實基礎(chǔ)。

通過_仔細的解說，使我懂得了插花包括中國式插花、日式插花、西洋式插花等。而中國式插花崇尚自然,講究優(yōu)美的線條和自然的姿態(tài)，其構(gòu)圖布局高低錯落，俯仰呼應(yīng)、疏密聚散，作品清雅流暢，按植物生長的自然形態(tài)，有直立，傾斜和下垂等不同的插花形式。中國式插花也是我最喜歡的插花方式。

插花主要包括三個步驟，即修剪、固定和插序。修剪：首先要去掉花卉的殘枝敗葉，根據(jù)不同式樣，進行長短剪裁，根據(jù)構(gòu)圖的需要進行彎曲處理(為了延長水養(yǎng)時間，適合水中剪取)。固定：為了讓花卉姿態(tài)根據(jù)你的設(shè)想進行，一般在花器的瓶口處，根據(jù)瓶口直徑長度，取兩段較粗枝干，十字交叉于瓶口處進行固定。專業(yè)插花，還要彩花插、花泥、鋁絲等工具進行固定。插序：一般容易先插花后插葉，這樣容易在插葉的時候?qū)⒒ǖ母叨冉档?。正確的插序應(yīng)該是選材、選插襯景葉、插擺花。

插花看似容易其實不簡單，_教導(dǎo)我們：插花除了要心靈手巧外，還要有文學(xué)藝術(shù)方面的知識和修養(yǎng)，還必須掌握一定的基本理論知識，這樣才能達到烘托氣氛、傳遞感情，使人獲得美感和愉悅的目的，從而得到啟迪、鼓舞或遐想。這也是插一件好花所應(yīng)具備的。

通過為期不長的插花學(xué)習(xí)和了解，我懂得了插花不僅可以隨時隨地用來點綴自己的居室環(huán)境，使家庭生活更增添一份溫馨和美感，而且也是迎送賓客、探新訪友雅、最珍貴的禮品。學(xué)會插花后，可以時常和花作伴，以花為友，可以起到修身養(yǎng)性的作用。而且女孩子學(xué)插花不僅僅可以學(xué)到手藝，也是對審美能力、氣質(zhì)的一種提高。而且插花是一門很好的手藝，如果以后有機會，我一定會更深化的學(xué)習(xí)，因為我覺得插花是具有實用性、趣味性和知識性的，插花既可以讓自己開心，又可以給別人帶來快樂，而且象征美妙的愿望，可以使每個人更加的熱愛生活。

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接近六周的化學(xué)史選修課結(jié)束了，體會很多，感觸也很深刻?；瘜W(xué)史看似平淡無奇，在為期六周的學(xué)習(xí)中，我們系統(tǒng)性的了解了關(guān)于化學(xué)的起源，進展以及無數(shù)科學(xué)巨人在化學(xué)留下的光輝，我們了解古代應(yīng)用化學(xué)的領(lǐng)域，從人類生存過程中對火的使用，在絢麗的陶瓷中窺視古代化學(xué)工藝，從對金屬的冶煉中，在戰(zhàn)場上領(lǐng)略古代化學(xué)冶煉的古老和精湛的技藝。我們也能深深地體會出中國古代化學(xué)的光輝，中國，一個古老的國度，擁有五千年的歷史和文化，陶瓷，一個中國的象征，古代的陶瓷精美仍然是現(xiàn)代人陶醉其中，有的唐三彩，有享譽全球的宋代五窯，明青花瓷依舊吸引世人的目光。同樣，在這個古老崇尚武力的國度，武器擁有不可替代的地位，有的鑄劍師歐冶子，干將莫邪，有的吳王劍和越王劍，有的魚腸劍和湛盧劍。劍，在戰(zhàn)場發(fā)出耀眼的光芒，那光芒之中，是古代中國人智慧的結(jié)晶，也是華夏兒女共同的驕傲。在化學(xué)史中，我們領(lǐng)略了偉人的身影。有推動化學(xué)成為一門獨立學(xué)科的波耳義，有發(fā)表原子論的道爾頓和分子學(xué)說的阿伏伽德羅，有發(fā)現(xiàn)電子的湯姆森，有推動元素周期論進展的紐蘭茲，邁爾，尚古多，有建立較為完善的元素周期律的科學(xué)巨人門捷列夫，有辛苦勞作，把一生都獻給了科學(xué)的居里夫人，富蘭克林·····

化學(xué)的進展日趨于完善，近代化學(xué)的成就更是不勝枚舉。有那些把終身都奉獻給科學(xué)而未成家的紳士化學(xué)家，有卡文迪許，有那些在討論的同時，不忘培育后人的大師，有舍勒發(fā)現(xiàn)法拉第之美譽，有法拉第培育麥克斯韋的史話，有李比希投身化學(xué)教育的先驅(qū)，正是這些偉人，在追求真理的同時，傳承了教育的先驅(qū)，他們既是開拓先河，同時肩負傳承的重責(zé)?，F(xiàn)代化學(xué)依舊繁榮。現(xiàn)代的化學(xué)進展趨于實用性，從導(dǎo)電樹脂的發(fā)明，到熒光蛋白的發(fā)現(xiàn)和改造，從鈀聯(lián)交偶反應(yīng)的使用，到單層石墨烯的剝離?；瘜W(xué)更加趨于實際，但是，在理論化學(xué)依舊有巨大的成就，譬如兩次獲得諾貝爾獎的鮑林創(chuàng)立電負性學(xué)說，現(xiàn)代的量子化學(xué)更是從微觀的角度去揭示化學(xué)世界的_，化學(xué)不僅有實踐的閱歷，更有了系統(tǒng)的理論支持，使之更加完善的稱之為科學(xué)。通過學(xué)習(xí)，明白中西方之間的差距，有許多值得思考的問題。中國是化學(xué)最早起源地之一，然而卻沒有形成一門獨立的學(xué)科，本人發(fā)表自己的見解，通過中西方對比，不難發(fā)現(xiàn)原因。首先在大的社會背景，中國是典型的小農(nóng)經(jīng)濟，自然經(jīng)濟為主體，作為主體的國民難有可支配的資金去從事討論。第二點，出現(xiàn)在人文方面，中國的封建思想禁錮了人民的思想，而西方的科學(xué)崇尚自由，西方的文藝復(fù)興極大地促進了思想的解放。第三點，精神上出了問題，對比西方，中國古代缺乏專業(yè)從事化學(xué)事業(yè)的先驅(qū)，人們討論化學(xué)往往追求長生不老。第四點，教育問題。這一點很有戲劇性，古代因缺乏理論而阻礙了科學(xué)進展，古代的教育嚴重傾斜人文科學(xué)，自然科學(xué)近乎空白，現(xiàn)代的應(yīng)試教育讓實踐動手變成國人難以跨越的溝壑?？偨Y(jié)：六周的學(xué)習(xí)很輕松，也很愉快，老師平和，同學(xué)之中也能有專注不懈的，在化學(xué)史課，我們收獲的不止是知識，還有來自先驅(qū)們的鼓舞和啟迪，通過學(xué)習(xí)，相信更多人投入學(xué)習(xí)，投入追求科學(xué)的偉大事業(yè)中。

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人生問題是個哲學(xué)問題。任何一門具體科學(xué)，無論是物理學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)、生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)等等，都不能回答人生問題，不能解決人生的意義和價值問題。人們常說人生是個謎，是個猜不透的謎。其實對具體科學(xué)來說是個謎，可對哲學(xué)來說它不是謎而是著力討論的對象，是千百年來無數(shù)哲學(xué)家們力求解開的人生方程式。不少哲學(xué)家和思想家們從各個不同角度提供過不少有啟發(fā)的思想。因此人要真正懂得人生的意義和價值，樹立正確的人生觀，就必須進入哲學(xué)領(lǐng)域。只有哲學(xué)才能找到人在宇宙和社會中的恰當(dāng)位置，從寬廣的視野、從最深的層次來理解和把握人生。

(一)

人生觀和世界觀不可分。在世界觀之外，不和任何世界觀相聯(lián)系的絕對獨立的人生觀是不存在的。世界觀也叫宇宙觀，是對作為整體的世界的總的看法。而人生觀則是對于人生問題，對人生的意義、價值、目的，以及人生態(tài)度的看法。它們各有特點但又不可分離。因為自從有了人和人類社會以后，單一的物質(zhì)世界變?yōu)榘ㄈ撕蜕鐣趦?nèi)的世界。宇宙、社會、人處于一種辯證的聯(lián)系之中。人不能離開社會，而社會又不能離開自然。這樣，人類的社會實踐活動處于三種關(guān)系之中：一種是人和自然的關(guān)系;一種是人和社會的關(guān)系;一種是人和自我的關(guān)系。這三種關(guān)系在客觀上是相互滲透的。人和自然的關(guān)系不可能離開人和社會的關(guān)系。人是以社會為中介而不是作為孤立的個人和自然發(fā)生關(guān)系的。人和社會的關(guān)系也離不開人和自然的關(guān)系。沒有人和自然的關(guān)系，就不可能存在人和社會的關(guān)系。同樣，人和自我的關(guān)系，也離不開人和自然、人和社會的關(guān)系，如果孤立就自我討論自我，不可能真正認識人自身。因此探討人和自我的關(guān)系，離不開討論人在自然界的位置、人在社會中的位置，以及人如何正確對待自然、對待社會的態(tài)度。這就決定了對人生的意義和價值的理解，必定受到世界觀、歷史觀的制約。

人面對的宇宙廣闊無垠，無始無終。如果僅僅著眼于人的形體，就會把人看成置身其中轉(zhuǎn)瞬即逝的一粒芥子，微不足道。既然如此，人只能順其自然，安時處順。盡管從這種宇宙觀得出的結(jié)論，對人處世處事尤其養(yǎng)生有某種樂觀作用，它教人不要知其不可為而為之，不能違反自然規(guī)律，而應(yīng)順從人的內(nèi)在的和外在的自然，可是從這種宇宙觀中引出的人生結(jié)論，會使人摒棄社會責(zé)任，摒棄人生理想，其消極方面多于樂觀方面。中國古代哲學(xué)中如儒家學(xué)說從人和自然關(guān)系中得出的是樂觀結(jié)論。他們重視人，重視人的人格力量和道德作用，把人和天地放在同等地位?？鬃淤F人輕馬的故事廣為人知。荀子明確提出人最為天下貴的思想。儒家強調(diào)人“和天地同參”，“為天地立心”。這種高度重視人在自然界中的地位，重視人對自然的互動作用的思想是合理的樂觀的。特別是他們不貴天小人，而是從天地之性中引出對人有教化意義的結(jié)論，如“天行健，君子自強不息”。儒家以入世的態(tài)度強調(diào)人的社會責(zé)任，把修、齊、治、平作為人生的追求是樂觀的人生態(tài)度。當(dāng)然，儒家從天道中引出人性，從人性中引出道德規(guī)范的理論屬于糟粕，表明在天人關(guān)系看法中存在的唯心主義世界觀的缺陷。

世界觀影響人生觀在西方哲學(xué)中也是如此。例如，叔本華、尼采的悲觀主義的人生觀和他們唯意志主義的世界觀是不可分的。叔本華認為，意志是萬物的本源，是宇宙的本質(zhì)，宇宙中的一切現(xiàn)象都是意志的表現(xiàn)。人生而具有求生意志，因而有_。這個_是無止境的，永不滿足的。人永遠在失望中掙扎，在痛苦中煎熬。所以人生是毫無意義的、痛苦的。存在主義關(guān)于人是焦慮、死亡、苦悶、孤獨的存在物的悲觀主義人生觀，和他們對存在的本體論理解是不可分的。存在主義哲學(xué)中的存在最根本的是人的存在。而人的存在的基本狀態(tài)就是恐懼、厭煩、憂郁、絕望。這就是說，人從本性來說就是空虛的、痛苦的。至于宗教關(guān)于人生如苦海的人生觀和它的四大皆空的宇宙觀是不可分的?？梢哉f，每種人生觀都有它的宇宙觀基礎(chǔ)。這正是我們強調(diào)只有在馬克思主義哲學(xué)世界觀基礎(chǔ)上才能建立共產(chǎn)主義人生觀的原因。

人生觀的性質(zhì)還在很大程度上依賴社會歷史觀。人生意義和價值問題取決于對歷史的正確認識。歷史和個人相比也具有無盡性。歷史是長河而任何個人只是其中的浪花。不少哲學(xué)家們感嘆時間的永恒，歷史的變幻和人生的短促。如果因此而認為歷史無是非、無勝負、無功過，這是從對歷史的錯誤理解中引出的錯誤的人生結(jié)論。

歷史是復(fù)雜的。歷史既有喜劇，又有悲劇。歷史的主體是人，人的命運沉浮受到許多偶然因素的作用，動機和效果之間、高尚和卑鄙之間、偉大和渺小之間的顛倒在歷并不罕見。如果沒有正確的歷史觀，往往會從復(fù)雜多變的歷史中引出錯誤的、消極的人生結(jié)論。

無論是歷史還是現(xiàn)實，人們都重視歷史閱歷對人的教化作用。歷代統(tǒng)治者都懂得以史為鑒，改朝換代后均為前朝修史，論前朝之是非得失，圖本朝之長治久安。司馬光著《資治通鑒》，充分表現(xiàn)了總結(jié)歷史閱歷的政治意義?？墒敲總€王朝的興亡仍然不可避開。每朝都有末代皇帝，都有痛史，都有盛衰興亡。面對這種歷史事實，一些哲學(xué)家引出命定論的消極人生結(jié)論。

歷史規(guī)律是不可改變的。但生活在社會中的人完全可以從歷史中得出有益于處世處事的教訓(xùn)。一個思想家能夠從歷史中體會人生。司馬遷的《報任安書》可以說是一篇縱讀歷史和人生的文章。他從前人經(jīng)歷中得出身處厄境應(yīng)如何對待的樂觀結(jié)論。那段關(guān)于歷史人物身處厄境而卓有建樹流傳千古的總結(jié)，永遠是激勵人們正確對待困境的金玉良言。

(二)

人生觀問題離不開世界觀和歷史觀。對待人生一些根本問題的回答都是和世界觀、歷史觀相聯(lián)系的。共產(chǎn)主義人生觀是無產(chǎn)階級世界觀的重要組成部分，它的關(guān)于人生意義、價值、目的的基本觀點，完全是以辯證唯物主義和歷史唯物主義為依據(jù)的。

首先，人生觀中具有決定意義的是對人的本質(zhì)、人和自然關(guān)系的正確理解。正是在這個基礎(chǔ)點上，辯證唯物主義和歷史唯物主義為共產(chǎn)主義人生觀奠定牢固的理論基石。馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界的本質(zhì)和人在自然界中的地位的觀點，使得馬克思主義在思考人的生命的意義時突破了歷來著眼于人的生物性和人壽長短的局限。人和自然的關(guān)系不同于其它動物和自然的關(guān)系。人在自然界中處于一種特殊地位，原因在于人是能進行自覺勞動的制造性動物。人的制造能力使得人超越其它動物之上。世界上只有人為自己制造了一個人化的世界，制造了自然界原來不存在的東西。

人作為自然存在物正如其它生命一樣不是永恒的。人的生命的意義在于它的制造性。人的一生很短，如果盡干壞事，又會被世人感到太長。如果在有限的生命中充分發(fā)揮它的制造作用為社會作出貢獻，這種生命光輝而充實。人的生命的制造意義并不僅僅限于生時。不少人生時寂寞、窮困、潦倒，甚至為人誤解，頻遭摧殘，可死后被重新發(fā)現(xiàn)，再現(xiàn)輝煌。許多學(xué)術(shù)著作亦復(fù)如此。生時無法出版，死后成為不朽之作。這說明生命的長短并不是人的生命意義的關(guān)鍵所在。

人不僅是制造性的動物，而且是社會性的動物。這兩者是不可分離的。馬克思說過：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！?《馬克思恩格斯選集》新版第1卷第56頁)這就是說，離開了社會，離開了人和人的相互關(guān)系，是無法說清人生的意義和價值的。如果僅僅把人看成孤立的個體，必定把人的生命看成一支短短的暫時點燃的蠟燭，很快化為灰燼。從人的社會本性出發(fā)，把人作為社會成員來考察，就會看到，人的一生雖然短暫，但由個人組成的社會卻是久遠的。人不是一支短短的蠟燭，而是由人類組成的火炬。每一代人都應(yīng)該把它燒得更旺。這同時也就是把個體的生命由暫時變?yōu)橛篮?、有限變?yōu)闊o限。這種樂觀的人生態(tài)度沒有對人在世界中的地位和人的社會本質(zhì)的正確理解是不可能的。

其次，生和死的問題，是人生觀中最重要、最難解決的問題。辯證唯物主義哲學(xué)從自然規(guī)律和社會規(guī)律兩方面對生和死的問題作了回答。

人作為一個有生命的個體是自然存在物，它和宇宙中的一切生命現(xiàn)象一樣，必定是有生有死、有始有終。人的自然壽命有限，而且只有一次。追求長生久視、成仙成佛，都是宗教唯心主義的幻想。辯證法的規(guī)律是理解生和死的鑰匙。_把死稱為辯證法的勝利。

對生和死的理解不能僅僅以自然規(guī)律為依據(jù)，而必須求之于社會規(guī)律。同樣是生，有的生得偉大，有的茍且偷生;同樣是死，有的死得偉大，有的死得窩囊。所謂重于泰山、輕于鴻毛講的就是死的意義問題。這個死的意義是人生觀的重要內(nèi)容。可以說，英雄和懦夫、留名千古和遺臭萬年的分界線往往決定于對死亡的態(tài)度。中國古訓(xùn)臨難毋茍免，講的就是氣節(jié)，也是對待死亡的態(tài)度。死亡中最壯烈最感人的是為事業(yè)、為正義而獻身，死在刑場和戰(zhàn)場上。我們不僅要以哲學(xué)家的通達服從自然規(guī)律來對待自然的死亡，而且要以革命家的氣概以視死如歸的勇氣對待為正義和真理而獻身的死亡。前者是智者，后者是勇者。文天祥的名句“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，夏明翰烈士的名詩“砍頭不要緊，只要主義真”，是對死的認識的境界，是對死的意義理解的通達至極，是勇者和智者的結(jié)合，是以對自然規(guī)律和歷史價值認識為依據(jù)的人生態(tài)度。

再次，辯證唯物主義和歷史唯物主義還為人對理想的追求提供了科學(xué)論證。人生有境界問題。人生的境界就是人生的追求，是人生理想問題。境界的高低優(yōu)劣以理想的性質(zhì)為轉(zhuǎn)移。

理想是人生哲學(xué)中最重要的內(nèi)容。它是人的自身價值、人生的意義和目的的集中體現(xiàn)。因為人是在確立和實現(xiàn)自己理想的過程中呈現(xiàn)自身的價值和意義的。理想的狀況和性質(zhì)對于人的成長是極端重要的。一個崇高的理想就是人生的航標(biāo)和燈塔，它在人的一生中始終照耀著人的前進的道路。

在人的各種理想中最重要的是社會理想。我們要樹立建設(shè)有中國特色社會主義的共同理想，樹立共產(chǎn)主義的遠大理想。鄧小平非常重視理想教育。他說：“過去我們黨無論怎樣弱小，無論遇到什么困難，一直有強大的戰(zhàn)斗力，因為我們有馬克思主義和共產(chǎn)主義的信念。有了共同的理想，也就有了鐵的紀律。無論過去、現(xiàn)在和將來，這都是我們的真正優(yōu)勢?！?《鄧小平文選》第3卷第144頁)他還強調(diào)一定不能放松共產(chǎn)主義理想的教育和宣傳，“我們一定要常常教育我們的人民，尤其是我們的青年，要有理想。為什么我們過去能在非常困難的情況下奮斗出來，戰(zhàn)勝千難萬險使革命勝利呢?就是因為我們有理想，有馬克思主義信念，有共產(chǎn)主義信念。我們干的是社會主義事業(yè)，最終目的是實現(xiàn)共產(chǎn)主義。這一點，我希望宣傳方面任何時候都不要忽略?！?/p>

無庸諱言，在一些人當(dāng)中，尤其是有些年輕人，對社會主義和共產(chǎn)主義理想沒有愛好，發(fā)生所謂信仰危機。原因很復(fù)雜，但有兩點很值得注意。一是社會主義事業(yè)遭受的挫折所引起的思想震蕩，另一個是對我們實行的社會主義市場經(jīng)濟缺乏正確的認識。這兩條歸結(jié)起來還是歷史觀的問題。人類社會走向社會主