《論語選讀》十大思想內(nèi)涵梳理

Ⅰ梳理、掌握《論語》的十大思想內(nèi)涵2021/5/91一、為政以德1.孔子認(rèn)為政治上最重要的事情是什么？答案養(yǎng)生(食)送死(喪)和祭祀。統(tǒng)治者要“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”，他反對橫征暴斂，認(rèn)為“苛政猛于虎”。當(dāng)自己的學(xué)生為季氏斂財(cái)時(shí)，他公然號召其他學(xué)生“鳴鼓而攻之可也”。他勸魯哀公減輕人民的財(cái)稅，要藏富于民：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”當(dāng)然這并不是說孔子主張均貧富?？鬃又鲝埖氖巧舷赂鞯闷浞?根據(jù)自己的名分、地位，該得多少是多少，該干什么就干什么)。所以對于統(tǒng)治者而言是“不患寡而患不均，不患貧而患不安”。當(dāng)然，對百姓的教育是必須的：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”教什么？教之以禮、信、孝、悌?！暗乐缘?，齊之以禮，有恥且格?！薄白怨沤杂兴溃駸o信不立?！彼非蟮氖堑赖轮辽系睦硐肷鐣?。2021/5/922.閱讀《論語》中的幾段文字，完成(1)～(2)題。子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！?12.7)季康子問政于孔子，曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。”(12.19)齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬骸熬?，臣臣，父父，子子。”(12.11)2021/5/93(1)同是“問政”，孔子的回答卻不相同。從這些不同回答中體現(xiàn)出孔子怎樣的治國思想？答：_________________________________________________(2)面對同樣的問題，孔子為什么分別作了不同的回答？請說說你的理解。答：_____________________________________________________答案取信于民，為政以德，講究禮節(jié)。(答出其中任意兩個即可)答案因?yàn)椤皢栒钡膶ο蟛煌?。子貢是孔子的學(xué)生，尚未入仕參政，需要告訴他立國的必備條件；而季康子是大權(quán)在握的重臣，且有“暴政”傾向，因而孔子希望他能“為政以德”；齊景公是一國之君，故孔子提醒他要講究禮節(jié)秩序。2021/5/94精要點(diǎn)撥:在治國方略上，孔子主張“為政以德”，用道德和禮數(shù)來治理國家是最高尚的治國之道。也叫“德治”或“禮治”。實(shí)行德治的具體辦法有：①重教化，輕刑罰；②反對過度榨取，主張“使民也義”；③為政需正己；④舉賢才。特別注意孔子的“均無貧”思想?？鬃铀^的“均無貧”指的是不同等級地位的人各自得到應(yīng)該得到的部分，是站在統(tǒng)治階級的立場上闡釋的，不同于“平均主義”。2021/5/95二、克己復(fù)禮1.宋儒說“君君，臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，這和孔子的原意相同嗎？答案:

孔子提倡要各守本分，不但對臣子提出了制約，而且對君主也有制約；而宋儒則把君權(quán)絕對化了，只講臣子的義務(wù)，不講君主的責(zé)任。2021/5/962.閱讀下面的材料，完成(1)～(2)題。子路從而后，遇丈人，以杖荷。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行，以告。子曰：“隱者也?！笔棺勇贩匆娭Ｖ?，則行矣。子路曰：“不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣?！?《論語·微子》)2021/5/97(1)荷丈人為什么要留子路食宿，并讓兩個兒子與子路見面？答：______________________________________________(2)從本文來看，孔子是不贊成隱居的，但歷史上如陶淵明等隱者卻獲得了很高的名聲。你更認(rèn)同誰？為什么？答：_______________________________________________答案:(1)表現(xiàn)出他對長幼之節(jié)的重視，也展示了他隱居生活的逍遙自在。(2)(提示)認(rèn)同孔子或陶淵明均可。認(rèn)同孔子，主要從其積極入世承擔(dān)責(zé)任，知其不可而為之的人生態(tài)度方面作答；認(rèn)同陶淵明，主要從其潔身自好，堅(jiān)守人格方面作答。2021/5/98精要點(diǎn)撥:孔子“克己復(fù)禮”的思想包括三個內(nèi)容。①克己復(fù)禮：約束自己而回歸于禮。此處的“禮”指的是周禮?！翱思簭?fù)禮”是孔子在“禮樂崩壞”時(shí)代倡導(dǎo)的理論主張和行為準(zhǔn)則。②禮與仁的關(guān)系：孔子的禮是建立在仁的基礎(chǔ)上的禮，不僅講制度，講規(guī)范，還講帶著仁愛之心去執(zhí)行這些規(guī)范；孔子的仁是禮指導(dǎo)下的仁，是以“君君、臣臣、父父、子子”的等級制度為前提和目的的仁愛，不是無差別的兼愛、博愛。③孝與仁的關(guān)系：在“仁”的諸多道德要求中，“孝”與“悌”被看作是做人的一種天經(jīng)地義的綱紀(jì)要求，也是一個人“修身養(yǎng)性”、追求“仁”、實(shí)踐“仁”的根本?！靶ⅰ奔葱⒕锤改?，“悌”即尊敬兄長?！靶弊鳛榭鬃訉W(xué)說中的一個倫理道德觀念，規(guī)定了一個人對父母、兄長所應(yīng)具有的態(tài)度和行為要求。2021/5/99三、知其不可而為之1.對陳成子弒君一事，孔子報(bào)告時(shí)為什么要“沐浴而朝”？報(bào)告無效后，為什么反復(fù)申說自己“不敢不告”？答案沐浴，就是齋戒?？鬃釉趫?bào)告哀公前齋戒，表明他對這件事十分重視。報(bào)告無效后，孔子反復(fù)申說自己“不敢不告”，說明孔子一方面仍用大夫的政治責(zé)任要求自己，表現(xiàn)了他對周禮的虔誠；另一方面也說明孔子對魯國君臣實(shí)現(xiàn)自己的要求原本就沒有抱多大的希望，孔子的舉動帶有“謀事在人，成事在天”和“知其不可而為之”的意味，也流露了孔子無可奈何的心情。2021/5/9102.孔子與諸隱士的處世態(tài)度有何異同？答案在對社會現(xiàn)實(shí)狀況的評判上，孔子與各位隱士的觀點(diǎn)是一致的。孔子說“天下有道，丘不與易也”，從這里可以看出孔子認(rèn)為自己所處的是個“無道”的社會。而其他隱士更是認(rèn)為“滔滔者，天下皆是也”。但是面對改革社會現(xiàn)實(shí)的前景，孔子與各位隱士的看法是根本對立的。其他隱士對這個社會完全絕望，所以，一個個都采取消極“避世”的態(tài)度；而孔子卻始終是心懷期望的，采取的是積極“入世”的態(tài)度，即使偶爾覺得絕望，也能在行動上“知其不可而為之”。值得指出的是，孔子的“改革”目標(biāo)是要“復(fù)禮”，回到他想象的周代，也許他很“天真”，但這畢竟是一種歷史的反動，因此，這種“知其不可而為之”其實(shí)就是一種保守落后的頑固不化，退一步說，這也是一種缺少科學(xué)理性的精神。2021/5/911精要點(diǎn)撥(1)知其不可而為之“知其不可而為之”是對孔子的概括，表現(xiàn)出孔子堅(jiān)持理想、堅(jiān)持原則、認(rèn)定目標(biāo)的執(zhí)著精神。這種精神，是儒家積極進(jìn)取思想的集中體現(xiàn)。在今天，這種精神還是值得提倡的。(2)儒道之辯——入世與出世孔子不倡導(dǎo)消極避世，與道家的主張不同?？鬃印皯撊弧?悵惘失意的樣子)，一方面為眾生滔滔、知音難覓而悵惘；另一方面又堅(jiān)定不移地堅(jiān)持著自己的濟(jì)世思想，知其不可而為之，認(rèn)為天下無道，才更需要自己挺身而出，匡扶正義。應(yīng)該說“知其不可而為之”是做人的大道理，我們也應(yīng)該學(xué)習(xí)孔子這種孜孜不倦的執(zhí)著精神。2021/5/912四、仁者愛人1.齊桓公殺了公子糾，管仲不但不為公子糾殉死，還做了政敵齊桓公的相。對如此“不忠”的人，孔子為什么肯定他為“仁者”？答案孔子主張志士仁人應(yīng)殺身成仁，從這一點(diǎn)看，管仲的行為似乎違背了仁道。但是，孔子的“仁”的最高標(biāo)準(zhǔn)是看一個人是否對社會做出貢獻(xiàn)，看他能否維護(hù)王權(quán)、安定百姓，而不是講求小信小節(jié)。管仲輔佐齊桓公，用和平手段維護(hù)了統(tǒng)一，使人民免遭異族的奴役，這是大仁。因此，孔子肯定管仲為“仁者”。2021/5/9132.閱讀下面的材料，完成(1)～(2)題。子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”(《論語·雍也》)(1)孔子在這里把“仁”與“圣”做了區(qū)別，這個區(qū)別的關(guān)鍵在哪里？請用自己的話簡要陳述。答：______________________________________________(2)孔子認(rèn)為“圣”的境界“堯舜其猶病諸”，你如何理解？答：_________________________________________________答案“仁”著眼于推己及人，側(cè)重于主觀愿望；“圣”追求博施濟(jì)眾，側(cè)重于行為效果。答案孔子旨在說明達(dá)到“圣”的境界是很困難的，即使是堯舜也為此苦惱，這并不是說“圣”的境界不可追求。2021/5/914精要點(diǎn)撥孔子思想體系的核心是“仁”?！叭收邜廴恕睆?qiáng)調(diào)的是待人的態(tài)度與準(zhǔn)則。孝順父母，尊敬兄長，是“仁”的根本；對人盡心竭力，待人寬厚仁慈，是“仁”的具體準(zhǔn)則；使老人安逸，讓朋友信任，使年輕人得到關(guān)愛，是施行“仁”而達(dá)到的理想效果；能施恩于百姓，周濟(jì)大眾，是“仁”的最高境界。要做到“仁”，其途徑和方法就是“能近取譬”，推己及人，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”?！叭省辈⒉皇歉呱钅獪y的深奧理論，而是滲透于日常生活的方方面面中。誠心誠意地協(xié)助盲人，同情有喪事的人，善待自然，這些都是“仁”的具體表現(xiàn)?？匆粋€人是不是“仁者”，不能過于注重小信小節(jié)，要看他是否對社會、對百姓做出了貢獻(xiàn)。2021/5/915五、君子之風(fēng)1.作為君子，應(yīng)該具有高尚的情懷和樂觀的精神。從“君子之風(fēng)”一章看，你認(rèn)為君子個人修養(yǎng)的內(nèi)容和要求有哪些？答：_____________________________________________答案要堅(jiān)守道義，行為有禮，態(tài)度謙遜，講求誠信；能殺身成仁；要見利思義，安貧樂道，視不義而得的富貴如浮云；不恥惡衣惡食，不患得患失；要發(fā)憤忘食，樂以忘憂，做到不憂、不惑、不懼；要動靜適宜，心胸廣大，意志堅(jiān)毅；要文質(zhì)兼美，溫和嚴(yán)肅，威而不猛，莊重安詳。2021/5/9162.閱讀下面的材料，完成(1)～(2)題。子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”(《論語·里仁》)子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?《論語·述而》)子曰：“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！?《論語·憲問》)(1)孔子認(rèn)為君子的“義利觀”是怎樣的？請加以概括。答：________________________________________________________________________(2)現(xiàn)代社會是商品經(jīng)濟(jì)社會，我們不能回避利益問題。你認(rèn)為君子的“義利觀”對我們現(xiàn)代人有什么指導(dǎo)意義？答：________________________________________________________________________答案重義輕利；見利思義；追求財(cái)富符合道義，不符合道義的財(cái)富不去追求。答案在商品經(jīng)濟(jì)社會，會出現(xiàn)金錢至上的拜金主義思想及片面追求經(jīng)濟(jì)利益的現(xiàn)象，但面對金錢、財(cái)富，我們要“義”字當(dāng)頭。合于“義”的“利”可取，不義之財(cái)，雖貧不?。痪訍圬?cái)，取之有道。行義以達(dá)其利，通過做“義”之事，獲得利益。2021/5/917精要點(diǎn)撥“君子”一詞在《論語》中總共出現(xiàn)了一百多次，那么，到底什么樣的人才能稱為君子呢？什么是君子的風(fēng)范呢？縱觀“君子之風(fēng)”一章，可以歸結(jié)為一句話，即“文”和“質(zhì)”兼美。所謂“文”，就是外在的行為表現(xiàn)；所謂“質(zhì)”，就是內(nèi)在的修養(yǎng)。先說“質(zhì)”。其具體要求：一要堅(jiān)守道義，講求誠信，即“志于道，據(jù)于德，依于仁”，甚至“殺身以成仁”；二要見利思義，安貧樂道，視不義而得的富貴如浮云，不恥惡衣惡食，不患得患失；三要樂以忘憂，做到不憂、不惑、不懼；四要動靜適宜，心胸廣大，意志堅(jiān)毅。再說“文”。要行為有禮，態(tài)度謙遜?？鬃幼约壕蜕眢w力行，他“溫而厲，威而不猛，恭而安”，這就是“文”的杰出代表。與“君子”相對的便是“小人”。小人見利忘義，貪生怕死，貪圖享受，又患得患失?？鬃訉⑦@種人斥為“鄙夫”(庸俗淺薄的人)，認(rèn)為這種人為了個人利益，什么手段都使得出來，不可與其共事。2021/5/918六、周而不比1.現(xiàn)代社會是競爭的社會，孔子卻說“矜而不爭”，告誡人們不要爭強(qiáng)好勝。假如我們依照孔子的這些思想來處事，不是沒有進(jìn)取心，與時(shí)代相悖了嗎？答：________________________________________答案不與時(shí)代相悖?？鬃诱J(rèn)為君子有“仁德”之心，君子不爭，不是說沒有進(jìn)取心。君子有進(jìn)取心，但不與人斤斤計(jì)較，不為私利與他人爭執(zhí)，更不去爭名于朝，奪利于市。君子在集體生活中，與他人和睦相處，關(guān)系融洽，為公共利益、為多數(shù)人的利益而團(tuán)結(jié)一致，而恥于與少數(shù)人拉幫結(jié)派，相互勾結(jié)?？鬃舆@種人格期待，無論于古于今，都是深含啟迪意義的。2021/5/9192.閱讀下面的材料，完成(1)～(2)題?？鬃釉唬骸耙嬲呷?，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便侫，損矣?！?《論語·季氏》)(1)孔子所說的擇友的標(biāo)準(zhǔn)是什么？請用自己的話加以概括。答：________________________________________________________________________(2)從交友有益的角度來說，你認(rèn)為孔子弟子中哪些人比較適合做自己的朋友？請舉一例并說明理由。答：________________________________________________________________________答案孔子所說的擇友的標(biāo)準(zhǔn)是正直、誠信、博學(xué)多聞。答案(示例)顏回。顏回雖然家境貧寒，缺衣少食，生活艱苦，卻能忍受困苦，不為物質(zhì)所累，自得其樂，始終保持心境的恬淡和安寧。與顏回為友，能夠讓自己也擁有一顆淡然的心，保持良好的心態(tài)，快樂地生活。2021/5/920精要點(diǎn)撥(1)周而不比“周而不比”主要就是“群而不黨”，普遍團(tuán)結(jié)人而不搞宗派，與眾人和諧相處，不拉小團(tuán)體，不結(jié)黨營私。要做到“周而不比”，一是要胸襟寬廣，不要心胸狹窄，結(jié)黨營私，排除異己；二是要以道義為重，做人講忠信，辦事講原則，而不要唯利是圖，互相勾結(jié)利用，背信棄義，以原則做交易。根據(jù)孔子關(guān)于交友的論述，“周而不比”主要表現(xiàn)在“群而不黨”“和而不同”，即交往應(yīng)有一定的原則，出于正當(dāng)?shù)哪康模耙晕臅?，以友輔仁”，而不是朋比為奸。又提出三種“益友”與三種“損友”為交友的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該與正直、誠信、博學(xué)多聞的朋友交往，而不與諂媚逢迎、態(tài)度偽善、夸夸其談的人相交。交友也應(yīng)有度。“規(guī)過勸善”是朋友的真正價(jià)值所在，但也有一定的限度，否則會使感情疏遠(yuǎn)甚至反目成仇；朋友之間的交往應(yīng)遵循適度原則，保持一定的距離，才能使彼此的關(guān)系更加和睦。對待朋友不“以言舉人”，也不“以人廢言”。(2)以直報(bào)怨“以直報(bào)怨”即當(dāng)面直陳其怨，不必迂回曲折，旁敲側(cè)擊，而應(yīng)單刀直入，以直言相告自己的憤怨。相對而言，道家的“以德報(bào)怨”顯得過于寬厚；法家的“以牙還牙”“以怨報(bào)怨”，顯得太褊狹。冤冤相報(bào)，不利于社會穩(wěn)定，“以直報(bào)怨”當(dāng)是比較高的境界。2021/5/921七、誨人不倦1.閱讀下面的材料，完成題目。子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問‘聞斯行諸’，子曰‘有父兄在’；求也問‘聞斯行諸’，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進(jìn)之；由也兼人[注]，故退之。”(《論語·先進(jìn)》)注兼人：指敢作敢為，一個人相當(dāng)于兩個人。兼，倍。對同一個問題，孔子的回答卻是不同的，請說說為什么。答案因?yàn)樽勇贰⑷接袃扇说男愿癫町悾接凶鍪挛房s，故鼓勵其進(jìn)??；子路則勇于進(jìn)取，故使之知有所退縮。這說明孔子注重因材施教的原則，對不同的對象施以不同的教育方法。2021/5/9222.閱讀下面的材料，完成(1)～(2)題。陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)《詩》乎？’對曰：‘未也?！粚W(xué)《詩》，無以言。’鯉退而學(xué)《詩》。他日，又獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)禮乎？’對曰：‘未也?！粚W(xué)禮，無以立。’鯉退而學(xué)禮。聞斯二者?！标惪和硕苍唬骸皢栆坏萌?，聞《詩》，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也。”(《論語·季氏》)(1)從這則材料中看，作為一個老師，孔子有怎樣的教育教學(xué)思想？請簡要回答。答：_____________________________________________答案方法上，孔子重視啟發(fā)誘導(dǎo)和因材施教、循序漸進(jìn)的教學(xué)思想。內(nèi)容上，孔子重視詩教與禮教。2021/5/923(2)作為父親，孔子這樣教育兒子，是不是少了一份溫情？請就此談?wù)勀愕目捶ā４穑篲_______________________________________答案(示例一)我不認(rèn)為孔子對兒子缺乏溫情?？鬃印斑h(yuǎn)其子”是不偏愛兒子，說明孔子教學(xué)上不偏私，有教無類，對學(xué)生一視同仁。“遠(yuǎn)其子”實(shí)際上是對子女的嚴(yán)格要求，是君子愛子的體現(xiàn)。(示例二)我認(rèn)為孔子對兒子確實(shí)比較疏遠(yuǎn)。無私，從某種意義上說就是無情。對兒子惜言如金，大概也缺乏耐心吧。一方面，孔子可能工作確實(shí)忙，對兒子的學(xué)習(xí)有些顧不上；另一方面，可能孔鯉的學(xué)習(xí)能力和水平有限，孔子對他的期望值不高，甚至可能有些灰心。從最終的結(jié)果看，孔鯉學(xué)無所成，是不是也可以證明孔子教育兒子并不成功呢？(觀點(diǎn)鮮明，言之成理即可)2021/5/924精要點(diǎn)撥(1)孔子的教育思想主要有：①有教無類。有教無類指對教育對象一視同仁、沒有區(qū)別，而不是指教學(xué)方法。教學(xué)方法是因材施教，兩者是有區(qū)別的。②啟發(fā)誘導(dǎo)原則?！安粦嵅粏?，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，假如學(xué)生未進(jìn)入積極的思維狀態(tài)，就不勉強(qiáng)施教?？鬃犹貏e重視讓學(xué)生根據(jù)已知事物的知識、經(jīng)驗(yàn)有所發(fā)揮，他與子夏對《詩經(jīng)》的討論引發(fā)子夏的頓悟，就是最好的例證。③因材施教的原則?？鬃幼⒅貙W(xué)生的個體差異，對不同的對象施以不同的教育內(nèi)容，分科教育，定向培養(yǎng)。(2)孔子的治學(xué)思想：述而不作。所謂“述而不作”，是指只綜合、闡述和宣傳古代前賢的理論、學(xué)說、主張，而不創(chuàng)新立異、自立新說。這是孔子謙虛的說法，也跟他的政治傾向有關(guān)?？鬃犹岢皬?fù)禮”，向往周朝的禮儀、制度、文化，而當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)是“禮崩樂壞”，所以他更認(rèn)為要大力宣揚(yáng)古代文化。對于“述而不作”，一方面說明孔子“復(fù)古”的政治立場，以古代禮樂作為最高的標(biāo)準(zhǔn)；但另一方面，孔子在綜述古代文化中形成自己的體系，有創(chuàng)新在，并非“傳聲筒”，更非今天一些“學(xué)者”東拼西湊、剪剪貼貼可比。2021/5/925八、高山仰止1.請舉例說說孔子愛學(xué)生的表現(xiàn)。答：____________________________________________答案當(dāng)學(xué)生志向高遠(yuǎn)、斐然成章時(shí)，他的喜悅之情溢于言表；對子路，擔(dān)心憂慮，惋惜慨嘆；對顏淵之死，悲傷欲絕；對伯牛之疾，痛苦無奈等。2021/5/9262.閱讀下面的材料，完成(1)～(2)題。子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也?！弊釉唬骸岸?！偃之言是也。前言戲之耳?！?《論語·陽貨》)(1)在“割雞焉用牛刀”這一比喻中，“割雞”與“用牛刀”系喻體，在原文中其相對應(yīng)的本體分別是什么？答：________(2)子游引述孔子的話有什么用意？請簡要說明。答：______________答案割雞：治理武城縣。用牛刀：運(yùn)用禮樂之道。答案君子學(xué)習(xí)了禮樂就能愛人，小人學(xué)習(xí)了禮樂就容易使喚，可見無論是君子還是小人，都要學(xué)習(xí)禮樂之道。武城雖小，作為縣宰也要用禮樂之道教化百姓，使君子和小人各安其分。從而巧妙地反駁了孔子的話。2021/5/927精要點(diǎn)撥“高山仰止”一章主要是領(lǐng)會孔子作為一個老師與學(xué)生的融洽關(guān)系及其人格魅力?？鬃拥膶W(xué)問與道德是高不可攀的，但是他并不以此為傲?？组T師生之間，融洽和諧，真誠相待。他賞罰公正，喜怒好惡從不掩飾?？组T弟子即使受到老師的嚴(yán)厲斥責(zé)，也依然理解老師、尊敬老師。顏淵對老師的評價(jià)是“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)”；子貢對老師相當(dāng)尊敬，不能容忍別人對老師的詆毀，他把老師的學(xué)問比作“數(shù)仞之墻”，同時(shí)又把孔子比作“日月”，“無得而逾”?？鬃訉Υ龑W(xué)生，至情至性，平易近人，一點(diǎn)架子也沒有。老師說錯話，學(xué)生可以反駁；老師做錯事，學(xué)生可以不高興?？鬃訉W(xué)生的態(tài)度，有成績就表揚(yáng)，有過錯就批評?？鬃雨P(guān)愛學(xué)生如同關(guān)愛自己的孩子。2021/5/928九、沂水春風(fēng)閱讀下面的材料，完成(1)～(2)題。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。(曾晳)曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！”(《論語·先進(jìn)》)2021/5/929(1)孔子“與點(diǎn)”的原因是什么？答：______________________________________(2)孔子“哂”子路的主要原因是什么？答：______________________________________________答案曾點(diǎn)所描繪的春游圖景，是“為國以禮”的結(jié)果，與孔子的治國思想相同。答案子路不知謙讓，本身就不符合“禮治”之道，所以孔子要“哂之”了。2021/5/930精要點(diǎn)撥“沂水春風(fēng)”一章主要反映的是孔子禮樂治國的思想。“沂水春風(fēng)”是禮樂治國精神的體現(xiàn)，是國泰民安、和諧社會構(gòu)想之縮影。曾點(diǎn)所描繪的這個境界，就是社會安定、國家自主、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、天下太平，每個人都能享受真、善、美的人生。2021/5/931十、中庸之道1.閱讀下面的材料，完成(1)～(2)題。君子心和然其所見各異，故曰不同；小人所嗜好者同，然各爭利，故曰不和。(何晏《論語集解》)和者，無乖戾之心。同者，有阿比之意。(朱熹《四書章句集注》)君子用自己的正確意見來糾正別人的錯誤意見，使一切都做到恰到好處，卻不肯盲從附和。小人只是盲從附和，卻不肯表示自己的不同意見。(楊伯峻《論語譯注》)2021/5/932(1)以上三段話均是對《論語》中某一段話的注譯，請寫出這一段話。答：_________________________________________________(2)結(jié)合上面的材料，簡述你對“和”與“同”的理解。答：_________________________________________答案君子和而不同，小人同而不和。答案①“和”是處理各種關(guān)系的一個準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)在一定的原則下尋求各方的協(xié)調(diào)與和諧，在處理人際關(guān)系上表現(xiàn)為不盲目附和，又能兼容不同意見，是保持個性的統(tǒng)一，是差別的多樣的統(tǒng)一。②“同”是同一事物的簡單相加，在處理人際關(guān)系上表現(xiàn)為盲目附和，不肯表達(dá)自己的意見，是無原則的調(diào)和，是無差別的同一。2021/5/9332.閱讀下面的材料，完成(1)～(2)題。①子貢問曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也?！薄班l(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之。”(《論語·子路》)②子曰：“鄉(xiāng)原，德之賊[注]也?！?《論語·陽貨》)③(孟子曰：)“(鄉(xiāng)原)居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰‘德之賊也’。”(《孟子·盡心下》)注賊：敗壞，侵害，危害。2021/5/934(1)孔子欣賞什么樣的人？請根據(jù)選段①簡要概括。答：_________________________________________(2)孔、孟對“鄉(xiāng)原”這種人持什么態(tài)度？請簡要分析。答：_____________________________________________答案：善者喜歡、不善者厭惡的人，就是好人答案孔、孟對“鄉(xiāng)原”持批判態(tài)度。“鄉(xiāng)原”表面看起來忠信廉潔，好人、惡人都說他們好，但實(shí)際上毫無原則，是非不分，是敗壞道德的人。2021/5/935精要點(diǎn)撥(1)中庸之道“中庸之道”強(qiáng)調(diào)處事有“度”，過猶不及?！安患啊笔菦]有達(dá)到“中”，其根源在于太拘謹(jǐn)和保守；而“過”則是超過了“中”，其原因在于太放縱和激進(jìn)。兩者盡管趨向相反，但都違背事物的客觀規(guī)律，因而都是偏離中道而走向極端的失中現(xiàn)象。強(qiáng)調(diào)符合義的原則性。與人交往要有度，符合道義的就去做，不符合道義的就不做。只要努力做到合情合理就夠了，就是一個君子了。強(qiáng)調(diào)溫和的處事原則。真正的中庸是不偏于狂，也不偏于狷，人的氣質(zhì)、德行、作風(fēng)都不偏于任何一方，對立的雙方應(yīng)互相牽制，互相補(bǔ)充，這樣才符合中庸。強(qiáng)調(diào)“權(quán)”的重要性。(通權(quán)達(dá)變)一切事物在按照常規(guī)不斷變化發(fā)展的同時(shí)，還可能出現(xiàn)某些意想不到的反常情況。而中庸之道作為一種切合實(shí)際的思想方法，必須與之相適應(yīng)。所以，在具體實(shí)踐中運(yùn)用“中”這一基本原則時(shí)，還必須根據(jù)實(shí)際情況而有所變通。2021/5/936(2)和而不同事物通過變革達(dá)到實(shí)質(zhì)上的統(tǒng)一或協(xié)調(diào)狀態(tài)，叫作“和”；掩蓋或否定事物的矛盾，只求表面上的整齊一致，謂之“同”。君子可以與他周圍的人保持和諧融洽的關(guān)系，但他對待任何事物都必須經(jīng)過自己大腦的獨(dú)立思考，從來不愿人云亦云，盲目附和；小人則沒有自己獨(dú)立的見解，只求與別人完全一致，而不講求原則，但他卻不能與別人保持融洽友好的關(guān)系。這是在處事為人方面。其實(shí)，在所有的問題上，往往都能體現(xiàn)出“和而不同”和“同而不和”的區(qū)別。(3)“中庸”“和”的精神實(shí)質(zhì)“中庸”“和”的精神實(shí)質(zhì)是要求人們在處理人際關(guān)系、對待社會問題時(shí)依據(jù)道德原則保持中立態(tài)度，考慮問題全面，不走極端，對人寬容大度，這樣可以使人與人之間的關(guān)系保持穩(wěn)定，有利于社會安定。在今天建設(shè)“和諧社會”進(jìn)程中，應(yīng)借鑒孔子的這一理論?！爸杏埂辈皇恰罢壑兄髁x”。全面看《論語》中關(guān)于“中庸”“和”的論述，可知孔子還提倡“和而不同”(在保持穩(wěn)定下允許不同意見)，反對“同而不和”(表面上強(qiáng)求統(tǒng)一)，反對無“是非”原則的“鄉(xiāng)原”等?？鬃拥摹爸杏埂彼枷氚鍪?、考慮問題要“執(zhí)中”而不偏(考慮全面，不走極端)，“和而不同”，對人寬容包涵，但又堅(jiān)持道德原則，做事、考慮問題要穩(wěn)健、合情合理等內(nèi)容，不應(yīng)片面理解?？鬃颖梢暷欠N善惡不分、含糊茍且、兩頭討好，見人說人話，見鬼說鬼話，“同乎流俗，合乎污世”的折中主義者，稱之為“鄉(xiāng)原”，貶之曰“鄉(xiāng)原，德之賊也”。2021/5/937Ⅱ梳理、掌握其他傳統(tǒng)文化

經(jīng)典的思想內(nèi)涵2021/5/938一、《孟子》思想內(nèi)涵(一)性善理論1.閱讀下面的材料，完成題目。孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不謂性也。仁之于父子也，義之于君臣也，禮之于賓主也，智之于賢者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不謂命也。”(《孟子·盡心下》)2021/5/939孟子認(rèn)為生理欲望之性與仁義禮智之性的相同點(diǎn)是什么？不同點(diǎn)又是什么？答：__________________________________答案生理欲望之性(口目耳鼻等生理官能的滿足)與仁義禮智之性都是與生俱來的。但是它們最大的區(qū)別在于一種是可求而不必可得的，一種是可求而必可得的。生理欲望之性是外在的，不能自己做主，不是自己想得到就能得到的，不能稱之為性。而仁義禮智之性是內(nèi)在的、固有的善性，雖然也有命的成分，卻是自己可以掌控的，是可求而必可得的。所以君子應(yīng)追求仁義禮智之性。2021/5/9402.閱讀下面的材料，完成(1)～(2)題。孟子曰：“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心，而不知求。學(xué)問之道無他，求其放心而已矣?！?《孟子·告子上》)(1)孟子認(rèn)為“仁”是__________，“義”是__________。孟子由“性善”這個基點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為教育和學(xué)習(xí)的根本目的是_________________。(2)“求其放心而已矣”中的“放心”和現(xiàn)代人所說的“放心”，意義有無差別？孟子的“求放心”指什么？答：_____________________________________答案(1)人的良(善、本)心人的大道保持或恢復(fù)人的本來的善性(2)這里的“放心”是指放失本心，現(xiàn)代人所說的“放心”指不必?fù)?dān)心、安心的意思，與孟子放心之說，意義上不同。“求放心”是指要把放失的本心(即善心)找回來。2021/5/941精要點(diǎn)撥性善理論是孟子整個思想的核心。孟子認(rèn)為，人性是善的，人的善性是先天固有的，并非后天形成的：①人天性就具有“不學(xué)而能”的“良能”與“不慮而知”的“良知”；②人皆有同情之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心。但是，人類這種“善性”是要呵護(hù)和培養(yǎng)的。因?yàn)槊献铀^的“善性”不是說現(xiàn)實(shí)社會中每個人都是善的，而是指每個人的資質(zhì)中均有善的可能和傾向。因此，性善論其實(shí)僅僅指人在本質(zhì)上具有善的潛能。它必須經(jīng)過自我修養(yǎng)，才能發(fā)展為完善的道德；否則，外來的破壞，都可能使其“失其本心”。如何培養(yǎng)呢？首先要有從善如流的愿望，其次要通過自我反省的修養(yǎng)方法去尋找放失了的善心。孟子還認(rèn)為：在道德修養(yǎng)過程中必須注重客觀環(huán)境的影響。性善論是孟子“仁政”思想的理論基礎(chǔ)。2021/5/942(二)仁政學(xué)說3.閱讀下面的材料，完成(1)～(2)題。(孟子)曰：“國君進(jìn)賢，如不得已，將使卑逾尊，疏逾戚，可不慎與？左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之；見賢焉，然后用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然后察之；見不可焉，然后去之。左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然后察之；見可殺焉，然后殺之。故曰，國人殺之也。如此，然后可以為民父母。”(《孟子·梁惠王下》)2021/5/943答案(1)尊卑疏(2)孟子認(rèn)為，國君考察人才要謹(jǐn)慎從事，一要多聞，二要細(xì)察。在廣泛聽取國人意見，特別是百姓意見的同時(shí)，國君自己還要有觀察力與判斷力，不為左右臣下所蒙蔽。2021/5/9444.閱讀下面的材料，完成(1)～(2)題。孟子曰：“易①其田疇，薄其稅斂，民可使富也。食之以時(shí)，用之以禮，財(cái)不可勝用也。民非水火不生活，昏暮叩人之門戶求水火，無弗與者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟②如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”(《孟子·盡心上》)注①易：治理，整治。②菽粟：大豆和小米。2021/5/945答案(1)富仁(2)(示例)孟子說到了發(fā)展生產(chǎn)和節(jié)用減賦兩個方面。一方面幫助人們發(fā)展生產(chǎn)，增加糧食產(chǎn)量；另一方面要節(jié)約用度，減輕賦稅，才能使人們的收入增加，最終達(dá)到富民和教化的目的。2021/5/946精要點(diǎn)撥孟子的仁政學(xué)說包括三大方面：(1)民本思想。這是孟子思想的精華。體現(xiàn)在：①關(guān)注民生，②順應(yīng)民心，③尊重民意。(2)仁政思想：①養(yǎng)民；②利民之產(chǎn)；③使民以時(shí)(征用百姓要不違農(nóng)時(shí))；④取民有制——反對重賦，稅率應(yīng)以合理、適度為標(biāo)準(zhǔn)。(3)王道思想：①要憑道德力量實(shí)行仁政，而非依仗武力統(tǒng)一天下；②要保民而王，確保人民的基本生活需求；③要以德治國。2021/5/947(三)道德修養(yǎng)學(xué)說5.閱讀下面的材料，完成(1)～(2)題。景春曰：“公孫衍、張儀，豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄①?！泵献釉唬骸笆茄傻脼榇笳煞蚝酰孔游磳W(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之②。女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨(dú)行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫。”(《孟子·滕文公下》)注①熄：戰(zhàn)爭平息。②丈夫之冠也，父命之：男子舉行加冠禮的時(shí)候，父親訓(xùn)導(dǎo)他。2021/5/948(1)對公孫衍、張儀之流是否為大丈夫這個問題上，景春和孟子看法不同，請概述。答：______________________________________(2)孟子認(rèn)為真正的大丈夫應(yīng)是怎樣的？答：__________________________答案(1)景春認(rèn)為他們能夠左右諸侯，影響國與國之間的戰(zhàn)爭與和平，是大丈夫。孟子則認(rèn)為他們沒有仁義道德，奉行的只是“妾婦之道”，不是大丈夫。答案：(2)真正的大丈夫要“心存仁德”，立身合“禮”，行事合“義”，人格始終獨(dú)立自主，不受任何外力牽制。(或“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”)2021/5/9496.閱讀下面的材料，完成(1)～(2)題。孟子曰：“子路，人告之以有過，則喜。禹聞善言，則拜。大舜有大焉，善與人同，舍己從人，樂取于人以為善。自耕稼、陶、漁以至為帝，無非取于人者。取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善?！?《孟子·公孫丑上》)2021/5/950答案(1)子路大禹舜帝(2)孟子所說的“與人為善”是指舍棄自己的缺點(diǎn)，學(xué)習(xí)人家的優(yōu)點(diǎn)，切實(shí)吸取并付諸行動，這就等于和別人一起行善了。要做到這一點(diǎn)，重要的是要遵循孔子所說的，要有寬廣的胸襟和肚量，聞過則喜，這樣才能真正地取長補(bǔ)短，與人為善。孔、孟在如何正確對待自己的缺點(diǎn)和別人的優(yōu)點(diǎn)這個問題上是一脈相承的。2021/5/951精要點(diǎn)撥孟子十分重視修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的自覺性，認(rèn)為道德修養(yǎng)是搞好政治的根本。(1)反求諸己。道德修養(yǎng)除了接受外部的教育外，更重要的還是依靠自己的反省和體悟：要改過遷善，積極學(xué)習(xí)別人的善行。(2)善養(yǎng)“浩然之氣”。道德修養(yǎng)要追求“浩然正氣”的崇高境界。所謂“浩然正氣”，是一種非常宏大、剛健而正直的道德正氣。如何蓄積這種“浩然正氣”呢？一要持志養(yǎng)氣，堅(jiān)持崇高的志向追求；二要“動心忍性”，有意識地在逆境中磨礪意志；三要“存心養(yǎng)性”，清心寡欲。(3)塑造“大丈夫”人格。這種人格是指：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。所有的人在人性與人格上都是平等的。(4)重義輕利。去利懷義，舍利取義。2021/5/952(四)立身處世學(xué)說7.閱讀下面的材料，完成題目。孟子謂萬章曰：“一鄉(xiāng)之善士，斯友一鄉(xiāng)之善士；一國之善士，斯友一國之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也?！?《孟子·萬章下》)萬章問曰：“敢問友?！泵献釉唬骸安粧堕L，不挾貴，不挾兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挾也?！?《孟子·萬章下》)結(jié)合上述材料，談?wù)劽献訉τ诮挥训恼J(rèn)識。答：______________________________________答案孟子認(rèn)為，交友是雙方的，必須平等相待，要“三不挾”；要交有德之友，要廣泛結(jié)交道德修養(yǎng)高尚的朋友；不但要和今人交友，還要和古人交友。2021/5/9538.閱讀下面的材料，完成(1)～(2)題。孟子曰：“事孰為大？事親為大；守孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未之聞也。孰不為事？事親，事之本也；孰不為守？守身，守之本也。曾子養(yǎng)曾晳，必有酒肉。將徹，必請所與。問有余，必曰‘有’。曾皙死，曾元養(yǎng)曾子，必有酒肉。將徹，不請所與。問有余，曰‘亡矣’。將以復(fù)進(jìn)也。此所謂養(yǎng)口體者也。若曾子，則可謂養(yǎng)志也。事親若曾子者，可也。”(《孟子·離婁上》)2021/5/954(1)孟子認(rèn)為，人生最重要的兩件事是什么？答：_____________________________________________________(2)孟子說“仁之實(shí)，事親是也”(《孟子·離婁上》)，請結(jié)合選文內(nèi)容簡要談?wù)劽献訉θ绾巍笆掠H”的理解。答：_____________________________________________________答案(1)事親和守身。答案(2)孟子認(rèn)為，能否“事親”反映了一個人能否真正做到仁：侍養(yǎng)父母是所有侍養(yǎng)中最重要的事情；侍養(yǎng)父母可分為侍養(yǎng)父母口體和侍養(yǎng)父母心愿兩種，其中第二種更值得肯定。2021/5/955精要點(diǎn)撥孟子認(rèn)為立身處世要“明人倫”，以孝悌為本：對一切人的愛，要從對自己親人的愛做起，“孝悌”是仁義的根本。要真誠做人：誠者，天之道也；思誠者，人之道也。人要知恥：先要有人格尊嚴(yán)，要堂堂正正做人；要有羞恥之心，人們才會有所作為，積極發(fā)奮。2021/5/956二、《荀子》思想內(nèi)涵1.閱讀下面的材料，完成(1)～(2)題。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠[注]我也，我固有之也，弗思耳矣。(《孟子·告子上》)人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。(《荀子·禮論》)注鑠：比喻從外部給予。2021/5/957(1)孟子和荀子對于人性的看法有何不同？答：_____________________________________________(2)孟子和荀子認(rèn)為道德的起源分別是什么？答：_____________________________________________________答案(2)孟子認(rèn)為道德起源于人的本性，是人性之善的自然發(fā)展。荀子認(rèn)為道德源于社會對人欲望的協(xié)調(diào)和控制，是人們?yōu)樵谝黄鹕畋粍咏邮艿囊环N規(guī)范。答案(1)孟子認(rèn)為人性本善，荀子認(rèn)為人性本惡(或人性多欲、多求、多紛爭)。2021/5/9582.閱讀下面的材料，完成(1)～(2)題。口能言之，身能行之，國寶也?？诓荒苎裕砟苄兄?，國器也?？谀苎灾聿荒苄?，國用也。口言善，身行惡，國妖也。治國者，敬其寶，愛其器，任其用，除其妖。(《荀子·大略》)子墨子曰：“政者，口言之，身必行之。今子口言之，而身不行，是子之身亂也。子不能治子之身，焉能治國政？子姑亡，子之身亂之矣。”(《墨子·公孟》)(1)上述兩段文字都從____________(填成語)方面提出了自己的見解。(2)荀子與墨子的觀點(diǎn)各有側(cè)重，請簡要談?wù)剝烧叩牟煌?。答：_______________________________________________________2021/5/959答案(1)言行一致(2)荀子對治國者的建議：一定要摒棄言善行惡的偽善者。(或“荀子是從用人的角度給治國者提出建議的”)墨子對治國者的要求：一個人言而不行，是不能治身，而不能治身也就不能治國。(或“墨子是從修身的角度給治國者提出建議的”)2021/5/960精要點(diǎn)撥荀子是戰(zhàn)國后期儒家的主要代表。他的宇宙觀具有唯物主義因素，反對天命和迷信，肯定“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，即肯定自然界的運(yùn)行法則是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，并提出了“制天命而用之”的人定勝天的思想。在政治上，他主張禮治法治并用。一方面仍很重視“王道”，提倡“禮義”；同時(shí)主張“法后王”，贊同武力兼并天下，用法禁、刑賞治理國家。所以他的一些思想又為法家所汲取。在人性問題上，他針對孟子的“性善論”提出“性惡論”，認(rèn)為人性本來是惡的，“其善者偽也”，即經(jīng)過后天改造才變善。這本身是唯心主義的。但他特別強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性，反對“生而知之”的先天論是具有進(jìn)步意義的。他認(rèn)為人的知識、品德不是天賦的，而是后天經(jīng)過禮義教化、學(xué)習(xí)改造獲得的。他寫《勸學(xué)》就是為了勉勵人們努力學(xué)習(xí)，“積善成德”，成為有知識有修養(yǎng)的人。2021/5/961三、《老子》思想內(nèi)涵閱讀下面的材料，完成(1)～(2)題。五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。(《老子》第十二章)天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。(《老子》第四十六章)2021/5/962(1)請用一個詞語概括材料中所體現(xiàn)的老子的思想。答：_____________________________________________(2)結(jié)合材料，具體解釋一下這一思想的積極意義。答：______________________________________________答案(1)寡欲(或“知足”)(2)①老子認(rèn)為，人們沉醉于聲色犬馬和口腹物欲會使人神昏意亂，使身體的感官和靈性受損。只有“知足”帶來的滿足才是真正的滿足。②統(tǒng)治者的無厭欲求則會引發(fā)戰(zhàn)爭，使百姓受苦；統(tǒng)治者去欲寡求則會造就一個有道的社會。這在各國頻繁爆發(fā)兼并戰(zhàn)爭和掠奪戰(zhàn)爭的春秋時(shí)代有著非常深遠(yuǎn)的積極意義。2021/5/963精要點(diǎn)撥老子的學(xué)說對中國哲學(xué)的發(fā)展有很大的影響，后世很多學(xué)說從不同角度吸取了他的思想。老子用“道”來說明宇宙萬物的演變，提出“道生一，一生二，二生三，三生萬物”和“天下萬物生于有，有生于無”的觀點(diǎn)。但認(rèn)為“夫莫之命(命令)而常自然”的“道”可以解釋為自然規(guī)律，同時(shí)又有“獨(dú)立不改，周行而不殆”的永恒絕對的本體的意義。提出“反者道之動”的命題，猜測到一切事物都有正反兩面的對立，認(rèn)為一切事物的變化都是有和無的統(tǒng)一，并指出“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，意識到對立面的轉(zhuǎn)化，卻忽視對立面轉(zhuǎn)化的必要條件，也沒有把事物向反面的轉(zhuǎn)化看作上升的發(fā)展，只看成是循環(huán)往復(fù)。老子還認(rèn)為人要有自知之明，要有克服自己弱點(diǎn)的毅力。人如果要“自見”“自是”“自伐”“自矜”，不僅達(dá)不到目的，反而會離目標(biāo)越來越遠(yuǎn)。2021/5/964四、《墨子》思想內(nèi)涵閱讀下面的材料，完成(1)～(2)題。今有人于此，少見黑曰黑，多見黑曰白，則必以此人為不知白黑之辯矣；少嘗苦曰苦，多嘗苦曰甘，則必以此人為不知甘苦之辯矣。今小為非，則知而非之；大為非攻國，則不知非，從而譽(yù)之，謂之義。此可謂知義與不義之辯乎？是以知天下之君子也，辯義與不義之亂也。(《墨子·非攻上》)武王踐功①，夢見三神曰：“予既沉漬殷紂于酒德矣，往攻之，予必使汝大堪之?！蔽渫跄斯タ穹?，反②商之③周，天賜武王黃鳥之旗。王既已克殷，成④帝之來⑤，分主諸神，祀紂先王，通維⑥四夷，而天下莫不賓，焉襲湯之緒，此即武王之所以誅紂也。若以此三圣王者觀之，則非所謂“攻”也，所謂“誅”也。(《墨子·非攻下》)注①踐功：即位。②反：通“翻”。③之：“作”字誤寫。④成：成就，承受。⑤來：通“賚”。⑥維：通“于”。2021/5/965(2)武王身為商紂之臣卻舉兵誅紂，而墨子仍然尊之為“圣王”，為什么呢？請結(jié)合第二則材料，談?wù)勀愕目捶?。答：_________________________________________答案非攻答案墨子主張“非攻”，而“誅”并不是“攻”。武王秉承天命，順應(yīng)民意，誅殺暴君，還天下以太平，恰恰是行圣王之道，所以墨子仍然尊之為“圣王”。以此觀之，墨子為民立場鮮明，他反對的是不義戰(zhàn)爭，并不反對正義戰(zhàn)爭。2021/5/966精要點(diǎn)撥墨子的核心思想是“兼愛”，即不分等級、不分遠(yuǎn)近、不分親疏地愛天下所有的人。另有“非攻”“尚賢”“尚同”“節(jié)用”“節(jié)葬”“非樂”“非命”等思想。他的“非攻”思想體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人民反對掠奪、戰(zhàn)爭的意向。他的“非樂”“節(jié)用”“節(jié)葬”等主張，是對當(dāng)權(quán)貴族“繁飾禮樂”和奢侈享樂生活的抗議。他提出“尚賢”“尚同”的政治主張，認(rèn)為“官無常貴，民無終賤”，反對貴族的世襲制和儒家的親親尊尊，試圖用上說下教的方法，“使饑者得食，寒者得衣，勞者得息，亂者得治”。探究了知識和邏輯等問題，制定了作為認(rèn)識真理準(zhǔn)則的三表，強(qiáng)調(diào)善與用、志與功的統(tǒng)一。2021/5/967五、《韓非子》思想內(nèi)涵閱讀下面的材料，完成(1)～(2)題。衛(wèi)人嫁其子而教之曰：“必私積聚！為婦人而出，常也；其成居，幸也?！逼渥右蛩椒e聚，其姑以為多私而出之。其子所以反者，倍其所以嫁。其父不自罪于教子非也，而自知其益富。今人臣之處官者皆是類也。(《韓非子·說林上》)2021/5/968(1)韓非子運(yùn)用類比的手法，用_______之道來說明_____之道。(2)你怎樣評價(jià)材料中這位父親的言行？答：________________________________________答案教子(教女)為官(做官、處官)答案不贊同。理由：①這位父親唯利是圖，不重視家庭教育，將女兒引向錯誤的道路，后來也沒有看到自己的錯誤，只關(guān)心自己倍增的財(cái)富；②這是一種自私自利的行為，也是違背道義的行為；③他的自作聰明，終將會把他引向黑暗的深淵。2021/5/969精要點(diǎn)撥韓非子學(xué)說包括三個關(guān)鍵詞：法、術(shù)、勢。(1)法。它是國家根本的規(guī)章制度，是除了人君之外所有臣民必須一道遵守的根本大法。(2)術(shù)。術(shù)指人君的統(tǒng)治手段：不要暴露自己的思想傾向，要使臣猜不透；利用臣下互相監(jiān)視。(3)勢。勢指政權(quán)，勢有自然之勢和人為之勢。人君要想取得統(tǒng)治的成功，必須依仗“人為之勢”；要運(yùn)用政權(quán)的力量去行法用術(shù)。韓非子認(rèn)為，前期法家學(xué)者商鞅只講“法”而不講“術(shù)”，申不害只講“術(shù)”而不擅長“法”，慎到主要是強(qiáng)調(diào)“勢”，三者“皆未盡善也”；只有把“法”“術(shù)”“勢”有機(jī)結(jié)合起來，才算是盡善盡美。2021/5/970Ⅲ掌握傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀的題型特點(diǎn)及其答題要點(diǎn)

2021/5/971一、概括提煉題型1.閱讀下面的材料，完成題目。為人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也。(《孟子·告子下》)君子之求利也略，其遠(yuǎn)害也早，其避辱也懼，其行道理也勇。(《荀子·修身》)兩則材料都表現(xiàn)了________的義利觀。答案重義輕利2021/5/9722.閱讀下面的材料，完成題目。子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰樱趾渭友?？”曰：“教之?！?《論語·子路》)(孟子曰：)“今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？”(《孟子·梁惠王上》)材料中孔、孟共同闡述了怎樣的政治主張？答：___________________________________________答案闡述了“富民”“教民”、先富后教的政治主張。2021/5/973精要點(diǎn)撥題目給出一則或兩則材料，要求概括提煉語段的中心意思，這種概括提煉題型的答題要點(diǎn)在于概括要精準(zhǔn)，語言要精練。為此，必須抓住語段的關(guān)鍵詞語，這些詞語往往是傳統(tǒng)文化經(jīng)典中的核心概念。還可以用替換法，即用現(xiàn)代漢語替代原文的文言詞語。一般而言，盡量用成語去表達(dá)。2021/5/974二、理解分析題型1.閱讀下面的材料，完成題目。子曰：“棖也欲，焉得剛？”(《論語·公冶長》)曾子曰：“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”(《論語·泰伯》)孔子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”(《論語·學(xué)而》)子曰：“剛、毅、木、訥近仁?！?《論語·子路》)綜合材料內(nèi)容，簡要談?wù)勀銓鬃舆@句話的理解。答：_________________________________________________答案剛則無欲，秉性硬直，就不會見利背義。毅則能果敢堅(jiān)忍，不屈不撓勇往直前，就不會畏難茍安。木則性情質(zhì)樸，宅心篤實(shí)，就不會沽名釣譽(yù)。訥則真誠力行，說話遲鈍，就不會巧言令色。具有這四種氣質(zhì)的人，自然“近仁”。2021/5/9752.閱讀下面的材料，完成題目。(孟子曰：)“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱墨翟之言，盈天下。天下之言，不歸楊則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。”(《孟子·滕文公下》)孟子曰：“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。子莫[注]執(zhí)中，執(zhí)中為近之。執(zhí)中無權(quán)，猶執(zhí)一也。所