哲學(xué)通論第五節(jié)科學(xué)主義與人本主義

百度文庫-百度文庫-好好學(xué)習(xí)，天天向上--PAGE10第五節(jié)科學(xué)主義與人本主義一、科學(xué)主義的概念解析“科學(xué)主義”和“人本主義”，是在現(xiàn)代哲學(xué)中使用頻率頗高的兩個(gè)概念。人們普遍認(rèn)為，科學(xué)主義與人本主義是現(xiàn)代哲學(xué)中雙峰對(duì)峙的兩大哲學(xué)思潮，并以科學(xué)主義與人本主義的演化趨向來描述和預(yù)測哲學(xué)的跨世紀(jì)走向。因此，在對(duì)哲學(xué)及其派別斗爭的理解中，探討科學(xué)主義與人本主義的內(nèi)涵及其相互關(guān)系，是十分必要的。這里，我們首先辨析“科學(xué)主義”這個(gè)概念。世紀(jì)中葉以來逐步盛行起來的一種哲學(xué)思潮或哲學(xué)運(yùn)動(dòng)。近代以來的科學(xué)發(fā)展及其廣泛的技術(shù)應(yīng)用，使一些自然科學(xué)家和哲學(xué)家認(rèn)為“：精確”的科學(xué)是偉大的，而“思辨”的哲學(xué)是渺小的；只有忽視甚至侮辱傳統(tǒng)的哲學(xué)，才能使科學(xué)從“形而上學(xué)”中解放出來；只有用實(shí)證科學(xué)（自然科學(xué)）的理論和方法去改造哲學(xué)，才能使哲學(xué)從傳統(tǒng)的“形而上學(xué)”變成“科學(xué)的哲學(xué)哲學(xué)中的科學(xué)主義思潮的實(shí)質(zhì)，是改變傳統(tǒng)的關(guān)于哲學(xué)與科學(xué)的相互關(guān)系的理解他們所反對(duì)的看法稱為‘科學(xué)主義’，加以貶斥”為了具體地理解“科學(xué)主義研究對(duì)象的一個(gè)學(xué)科，是有關(guān)科學(xué)的哲學(xué)。換句話說，科學(xué)哲學(xué)是指研究一個(gè)領(lǐng)域或一個(gè)部門的哲學(xué)，這個(gè)領(lǐng)域或部門就是科學(xué)?？茖W(xué)哲學(xué)對(duì)科學(xué)的方方面面作哲學(xué)分析。這種廣義的解釋是不同哲學(xué)派別的哲學(xué)家可以接受的。實(shí)際上，人們經(jīng)常把科學(xué)哲學(xué)作為一門學(xué)科來談?wù)?。例如，本格表示析科學(xué)的種種問題、科學(xué)的方法、科學(xué)的技巧、科學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)、科學(xué)的語義構(gòu)成、科學(xué)學(xué)的歷史演進(jìn)給這個(gè)術(shù)語帶來了特殊的意義，使之帶有時(shí)代的印記。只要不忘考慮哲學(xué)史美‘科學(xué)哲學(xué)’的狹義解釋是加以限制了的一種特定的涵義，它與這個(gè)詞組的廣義解釋有著本質(zhì)的差別。作為一個(gè)哲學(xué)運(yùn)動(dòng)或一種哲學(xué)思潮，科學(xué)哲學(xué)是西方哲學(xué)發(fā)展一定階段上和方法來改造哲學(xué)的哲學(xué)思潮或哲學(xué)運(yùn)動(dòng)，則是現(xiàn)代哲學(xué)中的“科學(xué)主義”思潮。其次，我們分析“科學(xué)主義”與“基礎(chǔ)主義”的關(guān)系。（一）科學(xué)是唯一的知識(shí)、永恒的真理。倫理的、美學(xué)的和神學(xué)的思想都將被科學(xué)的進(jìn)步所排除。接受傳統(tǒng)規(guī)范的唯一理由不過是，我們在一切實(shí)踐領(lǐng)域還沒有足夠的科學(xué)知識(shí)的限度內(nèi)，按照傳統(tǒng)規(guī)則和基于經(jīng)驗(yàn)的做法來生活是慎重的。這一點(diǎn)最重要，以下各點(diǎn)可由此直接或間接地推演出來（二）（）在于它以主體中的明白清晰的觀念為基礎(chǔ)；這是知識(shí)的阿基米德點(diǎn)（三）之所以是客觀實(shí)在的正確表象，是由于科學(xué)方法的應(yīng)用，它成了一切知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)和范例。（四）當(dāng)一切知識(shí)都成為科學(xué)知識(shí)之日，就是一切人生問題（包括倫理道德問題）都得到（五）所以世紀(jì)以來的“科學(xué)主義”思潮的代科學(xué)是文化中最有價(jià)值的部分。表最后，我們分析“科學(xué)主義”與“科學(xué)精神”的關(guān)系?！翱茖W(xué)主義”作為近代以來的一種哲學(xué)思潮和哲學(xué)運(yùn)動(dòng)，有其特定的理論內(nèi)涵和歷史內(nèi)涵，不能把“科學(xué)主義”混同是以科學(xué)成果造福人類的精神即“求善”的精神，是促進(jìn)人的全面發(fā)展并實(shí)現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一的精神即“求美”的精神。這種求真、求實(shí)、求善、求美的“科學(xué)精神”本身就是一種是我們的應(yīng)有的基本態(tài)度。二、 人本主義的概念解析在現(xiàn)代哲學(xué)中“，人本主義”是與“科學(xué)主義”相對(duì)待的哲學(xué)稱謂。一般認(rèn)為“，人本主義”有三種涵義：一是特指世紀(jì)下半期發(fā)源于意大利并傳播到歐洲其他國家的哲學(xué)和文學(xué)運(yùn)動(dòng)，它構(gòu)成現(xiàn)代西方文化的一個(gè)要素；二是專指世紀(jì)末到世紀(jì)初德國古典哲學(xué)中的路德維希費(fèi)爾巴哈的人本主義哲學(xué)；三是泛指承認(rèn)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，把人看作萬物的尺度，或以人性、人的有限性和人的利益為主題的任何哲學(xué)，其中主要是指現(xiàn)代西方哲學(xué)中與“科學(xué)主義”相對(duì)應(yīng)的，以人的本質(zhì)、價(jià)值、地位等為研究重心的哲學(xué)思潮，包括生命哲學(xué)、哲學(xué)人類學(xué)和存在主義等。在上述“特指”的第一種意義上，人本主義的思想家是力圖把人重新納入自然和歷史世界中去，并以這個(gè)觀點(diǎn)重新解釋“人主義和。世紀(jì)末期以來的自然主義并不反對(duì)文藝復(fù)興的人文主義在上述“特指”的第二種意義上，人本主義就是費(fèi)爾巴哈的“人本唯物主為了與“庸俗唯物主義”相區(qū)別，費(fèi)爾巴哈把自己在反對(duì)宗教神學(xué)和黑格爾唯心主義哲學(xué)中所建立的人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是從自然轉(zhuǎn)化的有意識(shí)有理性的實(shí)體，是肉體與靈魂、存在與思維的統(tǒng)一體，并把人和自然作為哲學(xué)唯一的最高對(duì)象；但和忽視人甚至‘?dāng)骋暼恕挠⒎C(jī)械唯物主義又不同，費(fèi)爾巴哈哲學(xué)認(rèn)為人不是機(jī)器，而是感性的對(duì)象，人性、人的本質(zhì)存在于人同自然和人同人的統(tǒng)一之中。人們因此把費(fèi)爾巴哈哲學(xué)稱為人本唯物主義。在這個(gè)意義上，馬克思、恩格斯認(rèn)為，費(fèi)爾巴哈比英法機(jī)械唯物主義有巨大的優(yōu)越性但是，人本唯物主義又是脫離社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)關(guān)系來研究人的，不理解人和人的意識(shí)的社會(huì)在上述的第三種意義即“泛指”的意義上，現(xiàn)代哲學(xué)中倡言“以人為本”的哲學(xué)，往往均被冠之以“人本主義種很嚴(yán)重的誤解。馬克思主義”和“反科學(xué)主義”的關(guān)系，還需要具體地了解現(xiàn)代哲學(xué)中的“存在主義”思潮。首先，我們分析“人本主義”與“人道主義”的關(guān)系。學(xué)思潮或哲學(xué)理論的“人本主義主義”的口號(hào)和旗幟，人們往往在某種程度上的同等意義去使用“人道主義”和“人本主義”這兩個(gè)概念。就此而言，對(duì)“人道主義”的解釋，也是某種程度上對(duì)“人本主義”的詮釋。通常認(rèn)為“人道主義作為一種時(shí)代思潮和理論，它的產(chǎn)生、發(fā)展是與西歐資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展相適應(yīng)的。在世紀(jì)新興資產(chǎn)階級(jí)思想家那里，人道主義的最初形式是人文主義，指文藝復(fù)興的精神，即通過學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)古希臘和古羅馬文化，使人的才能得到充分發(fā)展。人文主義形式的人道主義者大多為藝術(shù)家、作家、思想家和科學(xué)家，限于文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域。它提倡人道反對(duì)神道，高揚(yáng)人性貶抑神性，贊美人的自然性否定一切神授，要求重視博愛’的政治口號(hào)，要求建立公正的社會(huì)制度，使現(xiàn)實(shí)的一切都符合人的理性，成為資產(chǎn)階級(jí)革命的理論前提”其次，我們分析“人本主義”與馬克思主義的關(guān)系。顯而易見，上述的“人道主義”命。這表明，馬克思主義既以歷史主義的態(tài)度批判地汲取了人道主義的合理內(nèi)容，但又以科學(xué)社會(huì)主義而超越了世紀(jì)的“西方馬克思人道主義。主義”以人道主義或人本主義來詮釋馬克思主義，這從根本上說是不恰當(dāng)?shù)?。再次，我們分析“人本主義”與“反科學(xué)主義”的關(guān)系。作為一種哲學(xué)思潮和哲學(xué)運(yùn)動(dòng)，現(xiàn)代哲學(xué)中的“人本主義大陸哲學(xué)，改變了主要以數(shù)學(xué)、物理學(xué)等自然科學(xué)知識(shí)為對(duì)象的研究方式，日益顯著地以人以及關(guān)于人的人文學(xué)科為對(duì)象，從而形成了與英美占主導(dǎo)地位的“分析哲學(xué)”相抗衡的哲學(xué)思潮，即“反科學(xué)主義”的哲學(xué)思潮。這種“反科學(xué)主義”的“人本主義”思潮，反對(duì)把自然科學(xué)視為一切文化樣式的典范，反對(duì)把自然科學(xué)的理論和方法供在哲學(xué)祭臺(tái)的中央，要求對(duì)“科學(xué)”本身的種種預(yù)設(shè)前提進(jìn)行批判性反思。特別是在“語言轉(zhuǎn)向”中，歐陸的人本主義哲學(xué)反對(duì)“科學(xué)主義”地對(duì)待語言，即反對(duì)單純地強(qiáng)調(diào)語言的邏輯性，反對(duì)分析哲爾這樣提出問題為出發(fā)點(diǎn)，好讓存在開展出來？”他的回答是“：這種存在者，就是我們自己向來所是的存在者，就是除了其他存在的可能性外還能夠發(fā)問存在的存在者，我們用此在這個(gè)術(shù)語來都是“本質(zhì)先于存在在存在主義看來，正是人的存在的特殊性，才需要反思人的存在的哲學(xué)；而存在主義以前的全部哲學(xué)，卻總是像對(duì)待其他存在一樣，不斷地追問人的“本質(zhì)義之外的全部哲學(xué)都是“本質(zhì)主義”哲學(xué)。存在主義認(rèn)為，尋求“本質(zhì)”需要科學(xué)的研究方式，反思“存在”則需要哲學(xué)的研究方式；要求哲學(xué)像科學(xué)那樣去尋求“本質(zhì)此可見，在存在主義這里，集中地表現(xiàn)了“科學(xué)主義”與“人本主義”在現(xiàn)代哲學(xué)中的對(duì)立。三、科學(xué)主義與人本主義的對(duì)峙與融合科學(xué)主義與人本主義的對(duì)立，首先是哲學(xué)自我理解的對(duì)立，即理解和解釋哲學(xué)自身的對(duì)立。在科學(xué)主義看來，哲學(xué)和科學(xué)都起源于人類對(duì)知識(shí)的渴求，都承擔(dān)著為人類提供普遍性知識(shí)的使命，由此便構(gòu)成了哲學(xué)與科學(xué)之間的歷史地位與作用的演化過程：古代的哲學(xué)以“知識(shí)總匯”的形式而囊括了全部科學(xué)，科學(xué)則以萌芽的形式而蘊(yùn)含于哲學(xué)之中；近代的科學(xué)紛紛從哲學(xué)的母體中獨(dú)立出來，而哲學(xué)則企圖以“科學(xué)的科學(xué)”的姿態(tài)而君臨于科學(xué)之上；現(xiàn)代科學(xué)不僅完全獲得了自己的獨(dú)立性，而且承擔(dān)起不斷地提供新的“世界觀”或“普遍規(guī)律”的職能，因此現(xiàn)代的哲學(xué)必須而且只能作為“科學(xué)的副產(chǎn)品”即對(duì)科學(xué)命題進(jìn)行邏輯分析的方式而存在?？茖W(xué)主義認(rèn)為，哲學(xué)與科學(xué)的這種相互關(guān)系的歷史轉(zhuǎn)換，既符合哲學(xué)史和科學(xué)史，也符合哲學(xué)與科學(xué)的自身發(fā)展的邏輯。這是因?yàn)楸媸且环N過渡階段的產(chǎn)物，發(fā)生在哲學(xué)問題被提出，但還不具備邏輯手段來解答它們的時(shí)只是猜測對(duì)象的問題與科學(xué)主義相反，人本主義認(rèn)為，哲學(xué)與科學(xué)起源于人類的兩種不同的渴求，科學(xué)尋求的是關(guān)于事物的規(guī)律，哲學(xué)尋求的則是人的自我理解。從哲學(xué)史看，古希臘哲學(xué)的根本指向就是“認(rèn)識(shí)你自己的形式而尋找“內(nèi)在”的根據(jù)，即通過尋求“萬物的統(tǒng)一性”而確立人自身的“安身立命之本把人以外的一切存在都交給科學(xué)去進(jìn)行研究，哲學(xué)則專門反思人的存在?？茖W(xué)主義與人本主義的對(duì)立，以對(duì)哲學(xué)的自我理解的對(duì)立為前提，具體地展現(xiàn)為對(duì)哲學(xué)的研究對(duì)象、理論性質(zhì)和社會(huì)功能的不同理解。在科學(xué)主義看來，現(xiàn)代科學(xué)為人類提供關(guān)于對(duì)象世界的各種規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，現(xiàn)代哲學(xué)即：一方面，由于它以科學(xué)為基礎(chǔ)，因而它也具有科學(xué)的性質(zhì)，另一方面，由于它是對(duì)科學(xué)的邏輯的、語言的分析，因而它又具有超科學(xué)的哲學(xué)性質(zhì)；這種科學(xué)化的哲學(xué)，不是為人們“澄清”語言表達(dá)的意義，使人們能夠“科學(xué)地”思考問題和“科學(xué)地”生活。與科學(xué)主義相反，人本主義認(rèn)為，現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展既為哲學(xué)對(duì)人的反思提供了重要前提，又為哲學(xué)對(duì)人的反思提出了迫切要求。在現(xiàn)代人本主義看來，由于現(xiàn)代科學(xué)承擔(dān)了對(duì)人以外的全部存在的研究，因而現(xiàn)代哲學(xué)能夠集中地反思人這種特殊的存在，并從對(duì)人的反思出發(fā)去重新理解人與世界的關(guān)系；同時(shí)，由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，造成了“全球問題”和“人的物化問題動(dòng)方式，回答現(xiàn)代人類的存在意義問題。從這種基本理解出發(fā)，現(xiàn)代人本主義認(rèn)為，人是哲學(xué)的真正對(duì)象，關(guān)于人的哲學(xué)反思與科學(xué)具有不同的理論性質(zhì)，它的主要社會(huì)功能是為人的自我認(rèn)識(shí)提供理論前提?？茖W(xué)主義與人本主義的對(duì)立，還表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的不同的理解與批判。當(dāng)代美國哲學(xué)家莫爾頓動(dòng)都是以攻擊那位思想龐雜而聲名赫赫的十九世紀(jì)的德國教授的觀點(diǎn)開始的，這實(shí)際上就是對(duì)他加以特別。學(xué)以黑格爾哲學(xué)為最高代表的傳統(tǒng)哲學(xué)的本質(zhì)特征，可以作出這樣的總體性概括，即：哲學(xué)家主要是以個(gè)人頭腦中的思辨活動(dòng)去追求思維把握和解釋世界的全體自由性。把這句話分解開來，包含兩層基本涵義：一是傳統(tǒng)哲學(xué)的追思維把握和解釋世界的全體自由性；二是傳求目標(biāo)統(tǒng)哲學(xué)的研究方哲學(xué)家個(gè)人頭腦中的思辨活動(dòng)式。證主義所開始的科學(xué)主義思潮的，這是自旗幟和出發(fā)點(diǎn)，它標(biāo)志著科學(xué)主義思潮對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的總體態(tài)度，也蘊(yùn)含著科學(xué)主義思潮的基本取向。學(xué)主義思潮所理解的傳統(tǒng)哲學(xué)的根本弊端，在于它的脫離科學(xué)的“思辨性”和“超驗(yàn)性在科學(xué)主義看來，黑格爾哲學(xué)以“絕對(duì)理念”的自我運(yùn)動(dòng)來描述思維和存在所服從的同一規(guī)律，這是一種“狂妄的理性”或“理性的狂妄人類的理性。因此，科學(xué)主義從“謙虛的理性”或“理性的謙虛”出發(fā)，試圖以科學(xué)理性來限定人類理性，用科學(xué)即自然科學(xué)的理論和方法去“改造”哲學(xué)，或通過語言的分析去“治療”哲學(xué)，使哲學(xué)成為科學(xué)的“副產(chǎn)品邏輯化的“冷酷的理性”或“理性的冷酷本主義從“豐富的人性”或“人的豐富性”出發(fā)，把它對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的批判訴諸于關(guān)于人的生存意義的“人學(xué)在概括地了解科學(xué)主義與人本主義對(duì)立的同時(shí)，我們還應(yīng)看到現(xiàn)代哲學(xué)中這兩大思潮的某些共同點(diǎn)及其相互融合的趨向?，F(xiàn)代哲學(xué)中的科學(xué)主義思潮，是以邏輯實(shí)證主義為典型代表的。在現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展過程中，邏輯實(shí)證主義不僅遭到各種人本主義派別的討伐，而且也受到了其后的各種科學(xué)哲學(xué)流派的批判。波普的批判理性主義、庫恩的歷史主義、拉卡托斯的精致證偽主義、費(fèi)耶阿本德的認(rèn)識(shí)論的無政府主義等等，從不同的角度、在不同的程度上均“緩和”了對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的批判，從而也微妙曲折地調(diào)整了對(duì)哲學(xué)本身的看法。波普的批判理性主義不僅“容忍”思辨性的猜測，而且認(rèn)為科學(xué)本身就是通過自由創(chuàng)造的、思辨的、嘗試性的猜測與觀察和實(shí)驗(yàn)的反駁而獲得進(jìn)步的。庫恩則以科學(xué)家集團(tuán)所共同遵循的“范式”作為其科學(xué)發(fā)展歷史模型的核心范疇，強(qiáng)調(diào)社會(huì)文化心理因素在理論選擇和科學(xué)發(fā)展中的作用。至于費(fèi)耶阿本德，甚至反對(duì)科學(xué)是按照某種或某些特殊的方式進(jìn)行的一種理性活動(dòng)的觀點(diǎn)，以至認(rèn)為現(xiàn)代科學(xué)正在扮演與早期歐洲基督教相類似的角色。這種“內(nèi)部造反極端的“科學(xué)主義”的一種懲罰。應(yīng)當(dāng)特別指出的是，面對(duì)現(xiàn)代科學(xué)及其技術(shù)應(yīng)用的迅猛發(fā)展，在當(dāng)代哲學(xué)中正在興起“對(duì)科學(xué)的人文主義理解”的思潮。這種思潮認(rèn)為，科學(xué)作為人類的一種活動(dòng)方式，科學(xué)理論作為人類這種活動(dòng)方式的結(jié)果，它同人類自身一樣，是一種歷史性的存在，而不是某種超越人類之外、或凌駕于人類之上的獨(dú)立自主的實(shí)體。科學(xué)的認(rèn)識(shí)方式和方法論原則，并不具有永恒的中立性，而總是蘊(yùn)含著人類的歷史性的概念框架、解釋原則和價(jià)值觀念。對(duì)于人類的多姿多彩的文化樣式來說，科學(xué)并不具有普遍的公度性。因此，需要從人文主義的視野去理解科學(xué)，并在對(duì)科學(xué)的人文主義理解中，消弭科莫爾頓是大陸傳統(tǒng)中的高瞻遠(yuǎn)矚、明察洞見和比較人道的與有文化修養(yǎng)的事宜來補(bǔ)足最近英、美傳統(tǒng)中分析派的、實(shí)用主義的和語言學(xué)派所關(guān)心的事情”。他還充滿信心地說“：當(dāng)我們一旦弄清楚學(xué)科之間沒有明確的分界線，而且沒有一門學(xué)科可以稱得起在認(rèn)識(shí)分類表中占有一個(gè)唯我獨(dú)尊的位置時(shí)，當(dāng)我們弄清楚了人類各種經(jīng)驗(yàn)的形式也和認(rèn)識(shí)同樣