科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的關(guān)系論文

科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的關(guān)系論文科學(xué)、哲學(xué)與宗教概念是隨著人類生存的擴(kuò)展而一同擴(kuò)展的。從人類歷史的縱向看，三者幾乎是同時(shí)產(chǎn)生的，歷史上科學(xué)、哲學(xué)、教相互作用引起此消彼長(zhǎng) 以下是店鋪整理分享的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的關(guān)系論文的相關(guān)資料，歡迎閱讀!科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的關(guān)系論文篇一淺論科學(xué)、哲學(xué)與宗教的關(guān)系論文關(guān)鍵:科學(xué) 哲學(xué) 宗教 共生 互動(dòng)論文摘要:科學(xué)、哲學(xué)與宗教概念是隨著人類生存的擴(kuò)展而一同擴(kuò)哲學(xué)、宗教相互作用引起此消彼長(zhǎng)，現(xiàn)代社會(huì)里科學(xué)的機(jī)端發(fā)達(dá)使宗教只能成為一種炸主流的意識(shí)形態(tài)，然而科學(xué)的發(fā)達(dá)使現(xiàn)代人更無法拋開宗教的精神安慰，也更需要哲學(xué)的“思”?？茖W(xué)、哲學(xué)與宗教是伴隨人類始終的，三者自產(chǎn)生之日起就是相互聯(lián)系、相互滲透、相互作用的，在人類文明的森林里放葵共處、彼此互動(dòng)?？茖W(xué)、哲學(xué)與宗教是人類精神文明中最古老的三大組成部分，在古代，科學(xué)、哲學(xué)與宗教是混純一體的，科學(xué)被包容在作為知識(shí)總匯的哲學(xué)之中，哲學(xué)也曾在很長(zhǎng)一段時(shí)間里只是宗教的蟀女，科學(xué)、哲學(xué)與宗教之間的關(guān)系也就無從談起。到了近代，首先是科學(xué)呈現(xiàn)出獨(dú)立分化的特點(diǎn)，繼而宗教也漸失其統(tǒng)治地位，然而在這個(gè)時(shí)期，人們?yōu)楠?dú)立分化的成就所鼓舞，鮮有人去思考三者之間關(guān)系。在當(dāng)代，科學(xué)、哲學(xué)與宗教在分化的基礎(chǔ)上又呈現(xiàn)出新的整合趨勢(shì)，許多問題，包括社會(huì)問題和各自領(lǐng)域的專業(yè)問題，單純依靠三者之一是很難解決的。由此，科學(xué)、哲學(xué)與宗教之間的關(guān)系，特別是科學(xué)與宗教之間的關(guān)系引起了人們?cè)絹碓蕉嗟乃伎迹蔀槿藗冴P(guān)注的熱點(diǎn)之一。一、什么是科學(xué)?什么是哲學(xué)?什么是宗教?要對(duì)科學(xué)、哲學(xué)與宗教概念作準(zhǔn)確的界說是很困難的。就哲學(xué)和宗教的概念而言，什么是哲學(xué)，什么是宗教一直是各自領(lǐng)域爭(zhēng)論的熱點(diǎn)。我國(guó)傳統(tǒng)的教科書《辯證唯物主義與歷史唯物主義》對(duì)哲學(xué)的定義是:人們對(duì)整個(gè)世界(自然界、人類社會(huì)和思維)的根本觀點(diǎn)的體系，對(duì)自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)的概括和總結(jié)。這個(gè)定義有其合理性，但爭(zhēng)議較大。人們?cè)噲D將哲學(xué)定義為“對(duì)各種人類經(jīng)驗(yàn)的反思”或“對(duì)人類最為關(guān)心的那些問題的理性的、方法的和系統(tǒng)的思考?！绷_素在其《西方哲學(xué)史》中說:“一切確切的知識(shí)—我是這樣主張的—都屬于科學(xué);一切涉及超乎確切知識(shí)之外的教條都屬于神學(xué)。但是介于神學(xué)與科學(xué)之間還有一片受到雙方攻擊的無人之域;這片無人之域就是哲學(xué)。這是羅素對(duì)于科學(xué)與哲學(xué)及宗教的理解。對(duì)哲學(xué)的研究對(duì)象，中外哲學(xué)家都曾作過一些回答，只不過見仁見智，互有歧義?？傮w來說，哲學(xué)不同的時(shí)代，隨著人們生活方式的改變。哲學(xué)研究的對(duì)象與界域也隨之改變。哲學(xué)概念的界說是同人的生存一同擴(kuò)展和改變的。又充滿與人類生活密切相關(guān)的實(shí)際內(nèi)容。關(guān)于宗教，傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為:“按照社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)，一種事物要成為宗教至少必須具備三個(gè)條件:(1)有一套道義倫理規(guī)則;(2)有自己崇拜對(duì)象和崇拜儀式;(3)成為一種獨(dú)立的社會(huì)建制。而對(duì)于科學(xué)是什么，人們的見解雖不相同，但總體來說爭(zhēng)議并不大。在現(xiàn)代較廣泛為人們所接受的對(duì)科學(xué)的定義是:科學(xué)是科學(xué)共同體知識(shí)體系。二、科學(xué)、哲學(xué)與宗教的共生其實(shí)，無論科學(xué)、哲學(xué)還是宗教都是人類認(rèn)識(shí)世界的方式。?？藷o神論，人道主義，科學(xué)主義屬于自然主義的進(jìn)路;世界各大宗教屬于宗教的進(jìn)路。在人類的早期階段，生產(chǎn)力極其低下，人類為生存而進(jìn)行的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的積累便是早期的科學(xué)?！拔锢砜茖W(xué)的起源可以追溯到對(duì)肉眼可見的天體運(yùn)行一類自然現(xiàn)象的觀察，可以追溯到人們用來增進(jìn)自己生活的安全和舒適的粗笨器具的發(fā)明。同樣，生物科學(xué)也一樣是從動(dòng)植物的觀察和外科開始的?？梢娍茖W(xué)的產(chǎn)生源于人類初期生產(chǎn)不對(duì)種種神秘的自然現(xiàn)象產(chǎn)生原始的恐怖與崇拜。面對(duì)自然界種種無法解釋的神異表現(xiàn)，他們只好歸之于詭裔的精靈的主宰，并希望能通過對(duì)神靈的恭順的表示來求得神的庇護(hù)，于是就崇拜起神靈來?！拔仔g(shù)，占星術(shù)和宗教必須一并加以研究，雖然它們?cè)跉v史上和科學(xué)的確切關(guān)系以及它們相互間的關(guān)系還不得知然而原始的巫術(shù)卻是失敗的較多。失望的信徒們很可能不再相信人可以控制自然，而且轉(zhuǎn)而去討好荒野中的捉摸不定的精靈—神或魔鬼—，希望這些精靈滿足他們的要求，這樣就過渡到某種形式的原始宗教?！坝行┤祟悓W(xué)家認(rèn)為，巫術(shù)一方面直接導(dǎo)致宗教，另一方面又直接導(dǎo)致科學(xué)，但是，弗雷澤卻以為，巫術(shù)，宗教和科學(xué)是按這樣的先后次序出現(xiàn)的?！榜R林諾夫斯基認(rèn)為，原始人把可以用經(jīng)驗(yàn)科學(xué)和觀察或傳說加以處理的簡(jiǎn)單現(xiàn)象和他們所無法理解或控制的神秘不可估計(jì)的變化，明確區(qū)別開來。前者引向科學(xué)，后者導(dǎo)致巫術(shù)、神話和祭祀。然而在古代，首先對(duì)生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)加以理性考察的，能夠探索其各部分之間的因果關(guān)系的則是愛奧尼亞哲學(xué)家。據(jù)說把丈量土地的經(jīng)驗(yàn)規(guī)則變成一門科學(xué)—幾何學(xué)的創(chuàng)始者是米利都的哲學(xué)家泰勒斯和塞莫斯的畢達(dá)哥拉斯，這些自然哲學(xué)家在物質(zhì)中尋找實(shí)在，漸漸創(chuàng)立了基本原素的學(xué)說?？梢?，雖然我們不能準(zhǔn)確地考證哲學(xué)、科學(xué)與宗教的產(chǎn)生孰先孰后，實(shí)質(zhì)上也沒必要，然而三者之間從產(chǎn)生起便有著緊密的聯(lián)系。從人類歷史的縱向角度來看，可以認(rèn)為三者幾乎是同時(shí)產(chǎn)生的。三、歷史上科學(xué)、哲學(xué)與宗教的互動(dòng)古希臘哲學(xué)又為后來基督教的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)，基督教教義完全是在最早的希臘哲學(xué)家，同時(shí)也是自然科學(xué)家。希臘哲學(xué)最初源于古老的宗教祭儀，發(fā)展到一定階段后，原始的宗教意識(shí)和倫理意識(shí)便進(jìn)入分崩離析的過程中。人們更多地關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)問題，“希臘人被自己的心靈迷住了”，而“認(rèn)識(shí)你自己”則是蘇格拉底哲學(xué)的主旨。人們對(duì)“由智者派和蘇格拉底開始，至柏拉圖主義達(dá)于頂峰。他們?cè)噲D從這樣的哲學(xué)中去創(chuàng)造新的宗教以代替已經(jīng)過時(shí)的舊的宗教。”然而在中世紀(jì)，隨著基督教勢(shì)力的強(qiáng)大并占統(tǒng)治地位，留給哲學(xué)的最多不過是一脾女的地位，“一個(gè)科學(xué)地奠定、發(fā)展和捍衛(wèi)教義的脾女的地位。同時(shí)，哲學(xué)也因此與神學(xué)在方法上對(duì)立起來，因?yàn)樯駥W(xué)依靠神靈的啟示宣教的東西卻被哲學(xué)利用人類知識(shí)去獲取、去闡述?！罢軐W(xué)與神學(xué)在方法上的對(duì)立逐漸發(fā)展到本質(zhì)上的對(duì)立。哲學(xué)逐步由闡述、捍衛(wèi)教義過渡到對(duì)教義進(jìn)行批判，最后完全擺脫宗教的影響。由于中世紀(jì)宗愛德華·格蘭特指出:“科學(xué)革命的起源可以追溯到中世紀(jì)，中世紀(jì)創(chuàng)造了一種智力背景使自然科學(xué)才作為嚴(yán)肅的學(xué)科發(fā)展了起來。它提供了觀念和方式，對(duì)這種發(fā)展起到了重要作用。有人認(rèn)為，后來的文藝復(fù)興是由于中世紀(jì)漫長(zhǎng)的醞釀才使其發(fā)生得以可能。然而，我們也必須看到，如果沒有宗教的抑制和扼殺，科學(xué)與哲學(xué)這兩顆小樹原本會(huì)長(zhǎng)可是，抑制與扼殺只能延緩科學(xué)的發(fā)展，卻無法最終阻擋科學(xué)前進(jìn)的步伐。(圣經(jīng))的基本觀點(diǎn)受到了質(zhì)疑。牛頓力學(xué)的提出再一次對(duì)宗教產(chǎn)生了巨大的沖擊，形成了機(jī)械論的宇宙觀。牛頓學(xué)說逐漸被視為是在許多方它不需要上帝的千預(yù)。太陽系最初是怎么運(yùn)動(dòng)的?牛頓的回答—上帝的第一次推動(dòng)，這個(gè)回答客觀上使上帝的位置下降了，在物理科學(xué)中請(qǐng)出了上帝。今天所稱的“自然神論”就是受到了牛頓學(xué)說的影響。生物科學(xué)領(lǐng)域里出現(xiàn)了達(dá)爾文主義，達(dá)爾文主義對(duì)那種傳統(tǒng)的基督教觀點(diǎn)形成挑戰(zhàn)，這種觀點(diǎn)認(rèn)為所有的生命其特征及其行為都源于神的創(chuàng)造。而且，對(duì)于人是上帝創(chuàng)造的頂點(diǎn)，具有獨(dú)一無二的地位，享有特別的恩典，它也形成了質(zhì)疑。達(dá)爾文把宗教徹底從自然科學(xué)中驅(qū)趕出來，科學(xué)的世界觀全面替代宗教的世界觀和哲學(xué)的形而上學(xué)世界觀。當(dāng)然，科學(xué)的發(fā)展給哲學(xué)帶來的影響是不言而喻的，古希臘處于萌芽階段的科學(xué)決定了那個(gè)時(shí)期以本體論為主的古希臘哲學(xué)，中世紀(jì)牛頓力學(xué)的發(fā)展促使了中世紀(jì)形而上學(xué)的機(jī)械的宇宙觀的形成，“上一世紀(jì)的唯物主義主要是機(jī)械唯物主義，因?yàn)槟菚r(shí)在所有自然科學(xué)中達(dá)哲學(xué)是普遍的科學(xué)，各門具體學(xué)科僅是其分支。而自然科學(xué)是在近代經(jīng)過一次次“陣痛”逐漸從哲學(xué)的母體中獨(dú)立出來，逐步壯大并建立自己獨(dú)立的體系，哲學(xué)作為一門特殊學(xué)科，其領(lǐng)域便幾乎縮小到只限于對(duì)自身的批判活動(dòng)了，各門具體學(xué)科逐漸獲得了自己獨(dú)特的研究方法。在現(xiàn)代社會(huì)，由于科學(xué)的強(qiáng)大與獨(dú)立，使傳統(tǒng)哲學(xué)終結(jié)了，哲學(xué)變成了海德格爾所說的“面向思的事情”。哲學(xué)只有關(guān)注，也不得不關(guān)注自己時(shí)代的科學(xué)才有生命力。盡管如此，哲學(xué)與科學(xué)之間卻仍然恩格斯曾以深遂的科學(xué)洞察力明確指出，當(dāng)自然科學(xué)的發(fā)展難以提供足夠的實(shí)證材料，不能從科學(xué)的角度用科學(xué)的方法來對(duì)某一問題做出解答的時(shí)候，必須借助于哲學(xué)思維的方法來解答，必須從哲學(xué)的層面來回答。在近代后期哲學(xué)的自然領(lǐng)域出現(xiàn)了預(yù)見、預(yù)言、假說、學(xué)說等很多形式，像恩格斯對(duì)原子可分的預(yù)見，康德關(guān)于太陽系起源和演化的原始星云假說，拉馬克的生物進(jìn)化學(xué)說和賴爾的地質(zhì)漸變學(xué)說等就是例證。在近代的自然科學(xué)領(lǐng)域中，這種以預(yù)見、預(yù)言、假說、學(xué)說等形式出現(xiàn)的科學(xué)問題的哲學(xué)解答更具普遍性。所有這些在本質(zhì)上是對(duì)科學(xué)問題進(jìn)行哲學(xué)思考的結(jié)果，是從哲學(xué)層面上解答的答案。然而，科學(xué)問題的哲學(xué)解答以后，還必須通過未來的科學(xué)實(shí)踐的研究、驗(yàn)證?？茖W(xué)的獨(dú)立化決不意味著哲學(xué)和科學(xué)的“徹底分裂”。而是在某種意義上為哲學(xué)和科學(xué)建立新的關(guān)系奠定基礎(chǔ)，使科學(xué)與哲學(xué)在近代的分化的基礎(chǔ)上達(dá)到新的綜合，出現(xiàn)了哲學(xué)科學(xué)化和科學(xué)哲學(xué)化的雙向互動(dòng)趨勢(shì)。一方面，自近代后期以來.尤其是現(xiàn)代，科學(xué)研究所遇到的科學(xué)問題已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)復(fù)雜的程度，必須借助于哲學(xué)思維和哲學(xué)方法。另一方面，離開具體科學(xué)，哲學(xué)也只是一個(gè)“空架子”，高度抽象的哲學(xué)理論需要具體科學(xué)的填充和驗(yàn)證。哲學(xué)只有關(guān)注那些在科學(xué)研究領(lǐng)域不能從科學(xué)層面用科學(xué)方法來解答的科學(xué)問題并作出合理的解答時(shí)，哲學(xué)的生命力才能夠表現(xiàn)出來，而且哲學(xué)也只有在解答這些象，才能將之有機(jī)地而不是機(jī)械地容納到哲學(xué)體系中來。四、現(xiàn)代社會(huì)的科學(xué)、哲學(xué)與宗教現(xiàn)代社會(huì)，與中世紀(jì)的宗教的極度膨脹形成鮮明對(duì)比的是科學(xué)的極端繁榮與強(qiáng)大?？茖W(xué)創(chuàng)造了或正創(chuàng)造著一個(gè)個(gè)奇跡，科學(xué)為人們創(chuàng)造著日益豐富的物質(zhì)生活，使人們的生活發(fā)生了翻天覆地的變化，徹底改變著人們的生活狀況。科學(xué)帶給人們的實(shí)際的好處使科學(xué)滲透到科學(xué)左右著我們的社會(huì)秩序與國(guó)際關(guān)系，科學(xué)被奉為我們?nèi)梭w器官的我們伸向環(huán)境索取生存所需的物質(zhì)、能量和信息的身體器官?？茖W(xué)以其對(duì)人類的獨(dú)特貢獻(xiàn)使之在現(xiàn)代社會(huì)已成為一種社會(huì)建制，成為現(xiàn)代社會(huì)的真正的統(tǒng)治者。高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)在給人類創(chuàng)造出豐富的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)給人類帶來了更多的危機(jī)和精神恐慌。二戰(zhàn)以來科學(xué)技術(shù)的發(fā)展日新月異，從生態(tài)和環(huán)境危機(jī)……等等。從微觀上看，高度現(xiàn)代化所帶來的快節(jié)奏的生活使現(xiàn)代人普遍處于焦慮狀態(tài)，激烈競(jìng)爭(zhēng)引起人們對(duì)未來的不確定感.強(qiáng)大的社會(huì)建制造成的個(gè)人的渺小感與無價(jià)值感……等等?？茖W(xué)在種種困難本身似乎就是這種社會(huì)進(jìn)步所造成的?？茖W(xué)所帶來的新生產(chǎn)方法引起失業(yè)和生產(chǎn)過剩，絲毫不能幫助解救貧困。這種貧困狀態(tài)現(xiàn)出來的武器使戰(zhàn)爭(zhēng)變得更為迫近而可怕，使個(gè)人的安全幾乎降低到毫無保障的程度，而這種安全卻是文明的主要成就之一。雅斯貝爾斯在(存在與超越)中說，科學(xué)的意義和必要性不能為它自身的結(jié)構(gòu)所證明?？茖W(xué)不是自足的?？茖W(xué)的努力經(jīng)常陷入無限循環(huán)。發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)使人類取得了巨大的歷史進(jìn)步，另一方面又使人類為這種進(jìn)步付出了多代價(jià)。弗羅姆在其著作(逃避自由)中感嘆:在現(xiàn)代社會(huì)，由子人失去了他在一個(gè)封閉中的固定地位，他也就失去了他生活的意義，其結(jié)果是，他對(duì)自己和對(duì)生活的目的感到懷疑。 一種他人無價(jià)值和無可救藥的感覺壓倒了他。天堂永遠(yuǎn)地失去了，個(gè)人孤獨(dú)地面對(duì)這世界—像一個(gè)陌生人投人一個(gè)無邊無際而危險(xiǎn)的世界。新的自由帶來不安、無體自身器官的延伸，成為人們?nèi)找嬉蕾嚨纳娣绞剑欢藗儗?duì)未來科學(xué)的懷疑并重新確立科學(xué)的意義與必要性并不能僅僅依靠科心靈除了孤獨(dú)還是孤獨(dú)，精神除了荒蕪還是荒蕪。科學(xué)的局限使它遭到了現(xiàn)代人文主義者的激烈批判。海德格爾認(rèn)為現(xiàn)代科學(xué)與現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)是相同的，他認(rèn)為技術(shù)參與了決定人與世界的關(guān)系，參與到現(xiàn)實(shí)的建立中，技術(shù)把人“會(huì)集”到技術(shù)展現(xiàn)中使人僅從有用性、功能性角度理解自然物，會(huì)集起來的強(qiáng)求由人類的活動(dòng)引發(fā)卻不是由人類決定。美國(guó)后現(xiàn)代主義神學(xué)家大衛(wèi)·“科學(xué)不是真理的不偏不倚的仲裁者，它不能無視相互斗爭(zhēng)的社會(huì)力量，科學(xué)是一個(gè)相當(dāng)偏私的參與者，利用自己的地位使某些社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)力量合法，而使另一些力量非法。法國(guó)后現(xiàn)代主義思想家?？朴懻摿丝茖W(xué)與權(quán)力的關(guān)系，他說科學(xué)是與權(quán)力一同產(chǎn)生的，科學(xué)施行權(quán)力而權(quán)力也能產(chǎn)生知識(shí)。后現(xiàn)代主義者對(duì)