人的認(rèn)識從何而來

物質(zhì)

意識實踐第二單元：探索世界與追求真理第四課第五課第六課唯物論認(rèn)識論第六課求索真理的歷程第1框人的認(rèn)識從何而來看故事明哲理這則故事說明了什么哲學(xué)道理？古代一位大學(xué)士張英在民間巡訪的時候，在田間遇見一位農(nóng)民正在插秧，農(nóng)民見他有學(xué)問，就對他說：“稻草捆秧父抱子”。你給它對個下聯(lián)如何？張英想了很久都沒有對出來，當(dāng)他回到家向夫人提及此事時，旁邊的女傭人笑著說，“竹籃裝筍母懷兒”，老爺你覺得行嗎？大學(xué)士一怔：絕配呀！大學(xué)士慚愧的點了點頭，原來女傭人來自農(nóng)村，家里貧窮，經(jīng)常和家人一起挖筍子，然后用竹籃裝起提回家。1、實踐的含義是什么？2、實踐有哪些特點？3、實踐的基本形式有哪些？4、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)體現(xiàn)在哪些方面？自主學(xué)習(xí)農(nóng)民從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工人在組裝電視機1.上述材料中是誰在從事活動？2.這些活動是在認(rèn)識世界還是在改造世界？3.這些活動是不是純主觀的思維活動探究活動歸納：什么是實踐？一、1、實踐的含義實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。實踐的主體實踐的對象自然界人類社會是直接現(xiàn)實性活動不是純主觀思維活動1.實踐的含義

以下各項中屬于實踐活動的是

1、全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會

2、學(xué)習(xí)理論、討論問題、研究學(xué)問

3、大猩猩用樹枝鉤食白蟻

4、袁隆平搞雜交水稻

5、小行星撞擊地球

6、農(nóng)民種地、工人生產(chǎn)

1、4、6

青藏鐵路施工現(xiàn)場青藏鐵路運行合作探究:探究二:為何修建青藏鐵路?這與燕子筑巢有何本質(zhì)不同?這說明實踐具有什么特點？探究三:從孫中山時期就提出修建青藏鐵路的設(shè)想,為何至今才變?yōu)楝F(xiàn)實?

青藏鐵路的修筑是一個人能完成的嗎？這說明實踐具有什么特點?探究一:修建青藏鐵路是實踐活動嗎?有哪幾個要素構(gòu)成，它們共同的特點是什么?客觀物質(zhì)性能動性社會歷史性2、實踐的基本特點（1）實踐具有客觀物質(zhì)性實踐的主體—人是客觀的實踐的對象—自然界和社會是客觀的實踐的手段—工具和設(shè)備是客觀的（2）實踐具有能動性

實踐是一種有目的、有意識的改造客觀世界的活動。

注意：①一切實踐活動都是在意識的指導(dǎo)下進行的。②不同于動物的本能活動。如：“燕子筑巢”、“蜘蛛織網(wǎng)”。實踐是主觀見之于客觀的活動（3）實踐具有社會歷史性

社會性:歷史性:人的實踐活動是歷史的發(fā)展著的。不同歷史發(fā)展階段上,實踐的規(guī)模和水平都不相同，都受到一定歷史條件的制約。

任何實踐活動都是在一定的社會關(guān)系中進行的對號入座有目的、有意識的改造活動構(gòu)成要素是客觀的受客觀事物及其運動規(guī)律制約一定社會關(guān)系中的人的活動受歷史條件的制約客觀物質(zhì)性能動性社會歷史性在當(dāng)代中國，主要表現(xiàn)為在社會各方面的改革3、實踐的基本形式改造自然的生產(chǎn)實踐變革社會的實踐（如興修水利、植樹造林等）（如革命、改革等）科學(xué)實驗自然科學(xué)實驗，如太空育種實驗等社會科學(xué)實驗，如改革試點等人類最基本的實踐活動在階級社會中，主要表現(xiàn)為階級斗爭1.馬克思說：“勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果，在這個過程開始時就已經(jīng)觀念地存在著。”這一論述表明（）A、意識先于物質(zhì)而存在B、實踐是有意識、有目的的活動C、實踐具有社會歷史性

D、實踐具有客觀物質(zhì)性B課堂演練2.有人學(xué)習(xí)了《愚公移山》的故事后，認(rèn)為愚公真“愚”，為什么移山不用炸藥炸、用汽車運呢？這種觀點主要錯在否認(rèn)了（）A、實踐的歷史性B、實踐的能動性C、實踐的客觀性D、實踐的主觀性A3、下列活動不屬于實踐活動的是A、學(xué)生學(xué)習(xí)文化知識B、收入分配制度改革C、農(nóng)民種田D、社會主義現(xiàn)代化建設(shè)A

材料一：“你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實的實踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃”?！珴蓶|

材料二：李時珍吞服草本植物曼陀羅，直到精神恍惚、失去知覺，終于認(rèn)識到這種植物的入藥麻醉作用。問：這兩則材料說明什么問題？實踐是認(rèn)識的來源4.實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)①實踐是認(rèn)識的來源認(rèn)識只有在實踐中、在主體和客體的相互作用中才能完成。不入虎穴，焉得虎子紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行為了學(xué)游泳，就得下水近水知魚性，近山知鳥音不登高山，不知天之高也；不臨深淵，不知地之厚也。沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)區(qū)分認(rèn)識的來源，途徑？人們獲得認(rèn)識的途徑有兩條：一是參加實踐，這就是直接經(jīng)驗；二是就是讀書學(xué)習(xí)，這就是間接經(jīng)驗。

人類認(rèn)識的來源則是實踐，而且也是唯一來源。實踐是認(rèn)識的唯一來源，但不是唯一途徑。直接經(jīng)驗間接經(jīng)驗通過學(xué)習(xí)知識或從別人那里獲得通過實踐獲得實踐是認(rèn)識唯一來源認(rèn)識途徑注意：認(rèn)識的來源≠認(rèn)識的途徑——通過實踐獲得如何理解：1、“秀才不出門，能知天下事。”2、“秀才不出門，難知天下事?！闭f明每個人受主客觀條件限制，不可能也沒有必要事事參加實踐。(可以獲取間接經(jīng)驗)對客觀事物的真正認(rèn)識，還必須親自參加實踐，才算理解深刻。(可以獲取直接經(jīng)驗)

恩格斯說：“社會一旦有技術(shù)的需要，則這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進。”

恩格斯的話說明了什么哲學(xué)道理?

②實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力實踐產(chǎn)生新問題和新要求提供日益完備的認(rèn)識工具延伸了人類的認(rèn)識器官促進人類認(rèn)識的發(fā)展改造著人的主觀世界鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力推動著人們?nèi)ヌ剿餮芯孔⒁猓簩嵺`是認(rèn)識發(fā)展的根本動力，但不是唯一動力。射電望遠(yuǎn)鏡使人們可以觀察到100億光年之遙的天體；人造資源衛(wèi)星幫助人們弄清地球的資源分布；高速運算的電子計算機使人們對事物的認(rèn)識更快更準(zhǔn)；國際互聯(lián)網(wǎng)的建成極大提高了人的認(rèn)識能力。

上述事例說明什么？說明：實踐的發(fā)展提供新的認(rèn)識工具和技術(shù)手段，從而推動認(rèn)識的發(fā)展。③實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

何謂正確認(rèn)識？檢驗認(rèn)識是否正確？主觀（觀念的東西）客觀（現(xiàn)實的東西）正確的認(rèn)識（相符合）對照錯誤的認(rèn)識（不相符）實踐是主觀見之于客觀的活動。為什么說實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)？主觀認(rèn)識和認(rèn)識的對象都不能充當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)客觀事物主觀認(rèn)識本身不能“自言其明”本身無法證明多數(shù)人公認(rèn)的觀點科學(xué)理論權(quán)威的話原有的認(rèn)識實踐受主觀認(rèn)識指導(dǎo)聯(lián)系主觀認(rèn)識改造客觀世界聯(lián)系客觀事物是主觀見之于客觀的活動，聯(lián)系主客觀的橋梁是檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)

④實踐是認(rèn)識的目的

認(rèn)識本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識的目的。閱讀課本陶行知的故事，談?wù)勀銓Υ说恼J(rèn)識。告訴我們，實踐和認(rèn)識的關(guān)系表示為：行——知——行，或?qū)嵺`——認(rèn)識——實踐認(rèn)識從實踐中來，最終還要回到實踐中去。注意：認(rèn)識的根本任務(wù)：從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)。認(rèn)識的目的：指導(dǎo)實踐改造世界。精通的目的全在于應(yīng)用學(xué)以致用造燭為求明，求知為運用，學(xué)而不用如同耕地不播種，終無所獲。名言示例:

(1)實踐是認(rèn)識的來源(2)是認(rèn)識發(fā)展的動力(3)實踐是檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)(4)是認(rèn)識的最終目的（1）正確的認(rèn)識、科學(xué)的理論對實踐有巨大的指導(dǎo)作用；（2）錯誤的認(rèn)識、不科學(xué)的理論則會把實踐引向歧途。

知識拓展：實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系實踐認(rèn)識決定（基礎(chǔ)）反作用（雙重作用）方法論要求：1、樹立實踐第一的觀點，自覺參與實踐活動。2、重視認(rèn)識的反作用，重視科學(xué)理論對實踐的指導(dǎo)作用。原理：人的認(rèn)識從何而來實踐及其特點

實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)來源目的、歸宿動力檢驗標(biāo)準(zhǔn)含義基本形式特點知識梳理

據(jù)醫(yī)學(xué)史料記載，17世紀(jì)20年代，英國有個醫(yī)生給一位生命垂危的青年輸羊血，奇跡般地挽救了該青年的生命。其他醫(yī)生紛紛仿效，結(jié)果造成了大量受血者死亡，輸血醫(yī)療手段便被禁止使用。19世紀(jì)80年代，北美洲醫(yī)生給一位瀕臨死亡的產(chǎn)婦輸人血，產(chǎn)婦起死回生。醫(yī)學(xué)界再次掀起輸血醫(yī)療熱，卻帶來驚人的死亡。直到1901年維也納醫(yī)生萊因茨坦發(fā)現(xiàn)了人的血型系統(tǒng)，才打開了科學(xué)輸血的大門。上述材料是怎樣體現(xiàn)“實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)”這個道理的？綜合提高（1）第一次輸羊血成功，從而發(fā)現(xiàn)輸血可以救治病人，說明實踐是認(rèn)識的來源。（2）從輸羊血到輸人血直到終于解決輸血問題，說明實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。（3）輸羊血的成功及大量受血者死亡和輸人血的再次成功及一次輸血醫(yī)療熱帶來驚人的死亡，直到終因發(fā)現(xiàn)血型系統(tǒng)而使輸血問題得以成功解決，說明實踐是檢驗認(rèn)識的標(biāo)準(zhǔn)。（4）為救人而輸血,并探尋輸血失敗的原因，直至發(fā)現(xiàn)人的確定血型系統(tǒng)，從而最終解決輸血問題，說明實踐是認(rèn)識的根本目的。1、魯濱遜流落在荒島上，一心想回陸地，于是找到了島上最大的一棵樹，制成獨木舟。他制作獨木舟的活動，有無社會性？對此，下列正確的是A.是實踐活動，但無社會性，因為它是獨立的個人活動B.不是實踐活動，它不過是人的求生本能的表現(xiàn)C.是實踐活動，也具有社會性，因為他制作獨木舟的工具和技能都是社會賦予的D.不是實踐活動，因為他已經(jīng)遠(yuǎn)離社會，回歸自然C

2、十九世紀(jì)四十年代以前，西醫(yī)外科手術(shù)都是在沒有麻醉的情況下進行的，不僅增加了病人的痛苦，甚至?xí)?dǎo)致休克和死亡。實現(xiàn)“刀下無