歌德《浮士德》解讀

歌德《浮士德》解讀作者簡(jiǎn)介約翰·沃爾夫?qū)じ璧拢?749—1832）是18世紀(jì)中葉到19世紀(jì)初德國(guó)和歐洲最重要的作家之一。他出身于法蘭克福一個(gè)知識(shí)分子家庭，18歲時(shí)去萊比錫大學(xué)攻讀法律，3年后因病輟學(xué)。24歲的歌德因發(fā)表劇本《葛茲·馮·伯里欣根》而蜚聲德國(guó)文壇，1774年發(fā)表的書信體小說(shuō)《少年維特之煩惱》更使他聲名大噪。當(dāng)年他被邀請(qǐng)到魏瑪公國(guó)當(dāng)樞密顧問(wèn)，后來(lái)因政治改革失敗，再加上現(xiàn)實(shí)和理想之間的矛盾，使他一度陷入思想困境，結(jié)果導(dǎo)致他于1786年不辭而別，離開魏瑪。1794創(chuàng)作《浮士德》第一部，同年開始了和席勒之間10年的輝煌合作，他們通過(guò)各自的創(chuàng)作一起將德國(guó)文學(xué)推上一個(gè)前所未有的高度。1831年他完成《浮士德》第二部。除文學(xué)之外，歌德對(duì)自然科學(xué)興趣甚濃。從1794年到1832年，這段時(shí)間是歌德文學(xué)創(chuàng)作的高峰期。代表作有《威康·邁斯特的學(xué)習(xí)時(shí)代》（1797）、《親和力》（1809）、《威康·邁斯特的漫游時(shí)代》（1829）、自傳《詩(shī)與真》（1831）以及大量的抒情詩(shī)等。1832年3月22日，歌德病逝。歌德是德國(guó)民族文學(xué)的最杰出的代表，他的創(chuàng)作提高了德國(guó)文學(xué)的國(guó)際地位，并使19世紀(jì)德國(guó)文學(xué)的影響波及全世界。背景鏈接歌德的《浮士德》同《荷馬史詩(shī)》、但丁的《神曲》和莎士比亞的《哈姆雷特》一樣被譽(yù)為“名著中的名著”，位列歐洲古典文學(xué)四大名著之一。關(guān)于浮士德的文藝創(chuàng)作可追溯到莎士比亞之前的馬洛的《浮士德博士的悲劇》，較為著名的還有德國(guó)音樂家瓦格納的《浮士德序曲》，另外還有1929年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者托馬斯·曼在1947年創(chuàng)作的鴻篇巨制《浮士德博士》。內(nèi)容摘要詩(shī)劇的情節(jié)如下：上帝和魔鬼打賭，魔鬼梅非斯特認(rèn)為世界自始至終是片苦海，人只能像蟲魚一樣消極地受苦，人的一切掙扎和追求都無(wú)濟(jì)于事。但上帝認(rèn)為，人的追求難免出現(xiàn)失誤，但在理性和智慧的引導(dǎo)下，人最終會(huì)有所成就的。結(jié)果魔鬼拿飽學(xué)之士浮士德和上帝打賭，他能利用一切誘惑、欲望和享受將勤學(xué)奮進(jìn)的浮士德引誘到邪路上去，如果他贏了，他將獲得浮士德的靈魂。當(dāng)魔鬼找到浮士德時(shí)，這個(gè)年過(guò)半百的老學(xué)究在一個(gè)中世紀(jì)城堡里發(fā)愁。雖然他知識(shí)淵博，但自己仍不滿足于書本的知識(shí)，他還想了解人世間的一切神秘事物。梅非斯特便趁機(jī)和浮士德訂下賭約，他表示自己愿意為浮士德做仆人，滿足他的一切愿望。條件是一旦浮士德感到滿足了，就必須交出自己的靈魂，來(lái)世為他服務(wù)。浮士德不相信自己會(huì)滿足，就立即答應(yīng)了。兩人開始四處漫游。他們首先來(lái)到一家酒店和大學(xué)生們飲酒作樂，可浮士德對(duì)這不感興趣。于是梅非斯特帶他來(lái)到“魔女之廚”，利用魔女的丹藥把浮士德變成一個(gè)英俊青年，然后再用愛情誘惑他。他讓浮士德愛上了一個(gè)名叫瑪甘淚的市民少女，在他的幫助下，浮士德和瑪甘淚常常偷情。為了和浮士德幽會(huì)，有次瑪甘淚給母親服了過(guò)量的安眠藥，導(dǎo)致母親意外死亡。在梅非斯特的慫恿下，浮士德使瑪甘淚懷孕了?，敻蕼I的哥哥瓦倫廷得知事情真相，在和浮士德決斗中死于浮士德劍下。一氣之下，瑪甘淚將兒子溺死了，自己也因未婚生子、有傷風(fēng)化之罪遭到控訴，被抓進(jìn)牢里，判處死刑。浮士德拯救未果，被梅非斯特強(qiáng)行拉走。疲憊不堪的浮士德在阿爾卑斯山麓昏睡，在精靈賜予的忘川之水沐浴下，一覺醒來(lái)便忘卻了之前一切傷悲，重新恢復(fù)了對(duì)新生活的勇氣。他和梅非斯特來(lái)到神圣羅馬帝國(guó)的宮廷，此時(shí)羅馬帝國(guó)正遭遇政治和經(jīng)濟(jì)危機(jī)。浮士德積極為羅馬皇帝獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，在梅非斯特的幫助下，浮士德獻(xiàn)計(jì)讓羅馬皇帝挖掘地下寶藏，大量發(fā)行由皇帝簽名的紙幣，從而及時(shí)有效地制止了經(jīng)濟(jì)危機(jī)，緩和了國(guó)內(nèi)矛盾。此后羅馬皇帝突發(fā)奇想，又要找浮士德和梅非斯特幫忙，他要看希臘的美男子帕里斯和美女海倫。不料浮士德自己卻被梅非斯特的魔法變出來(lái)的美麗的海倫所吸引，出于對(duì)美男子帕里斯的嫉妒，魔法的鑰匙觸到帕里斯身上發(fā)生爆炸，海倫也隨之化成煙霧而消失不再，浮士德也因此昏倒在地。浮士德因病回到書齋。梅非斯特找來(lái)已成為博學(xué)大師的瓦格納，幫助浮士德尋回死去的海倫。瓦格納在梅非斯特的幫助下，在“中世紀(jì)風(fēng)的實(shí)驗(yàn)室”里制造出一個(gè)名叫何蒙古魯士的“人造人”。在何蒙古魯士的引導(dǎo)下，他們返回古希臘去尋找海倫。此時(shí)希臘聯(lián)軍剛剛?cè)〉锰芈逡翍?zhàn)爭(zhēng)的勝利，海倫的丈夫墨涅拉俄斯正準(zhǔn)備把帶回的海倫殺死以祭奠神靈。梅非斯特用計(jì)把海倫救出，并使她和浮士德結(jié)合。不久兩人生下一個(gè)兒子，取名為歐福良。這孩子喜歡跳躍與飛翔，卻由于飛得太高而墜地身亡。海倫聽到歐福良在地下喚他，她也隨之而去，只留給浮士德一副面紗。幾經(jīng)幻滅的折騰，浮士德決心從事一番實(shí)實(shí)在在的大事業(yè)。在返回德國(guó)途中，浮士德看到大海就立即想到要圍海造田，他要梅非斯特幫忙來(lái)建立一個(gè)理想的自由王國(guó)。恰逢這時(shí)神圣羅馬帝國(guó)國(guó)內(nèi)動(dòng)亂不堪，在梅非斯特的幫助下，浮士德率領(lǐng)三勇士平息了叛亂。作為獎(jiǎng)賞，皇帝賜給浮士德一片海地。浮士德立即率領(lǐng)民眾著手圍墾，來(lái)建立自己的理想王國(guó)。其中有一對(duì)老夫妻說(shuō)什么也不愿搬遷，這讓浮士德一籌莫展。他要梅非斯特去處理這件事，哪知梅非斯特竟強(qiáng)迫那對(duì)老夫妻搬走，致使老夫妻受驚嚇而死，梅非斯特一把火燒了他們的房子。這讓浮士德對(duì)梅非斯特極為不滿，他要和梅非斯特分開。正當(dāng)他為自己的事業(yè)感到遺憾時(shí)，“憂愁女神”向他吹了一口氣，他的雙眼立即瞎了。這時(shí)浮士德已過(guò)百齡，正當(dāng)梅非斯特急于得到他的靈魂之際，雙目失明的浮士德以為挖掘墳?zāi)沟蔫F鍬聲是人民挖土改河的勞動(dòng)聲音，他為此而高興極了。他想他的一生圓滿了，也終于滿足了。根據(jù)他和梅非斯特的賭約，他的靈魂在他死后歸梅非斯特所有。梅非斯特在浮士德死后正想奪取他的靈魂之時(shí)，天上的天使下來(lái)守護(hù)著浮士德的靈魂，將他的靈魂從梅非斯特手中搶來(lái)帶往天國(guó)。在已成為悔罪女神的瑪甘淚的祈禱下，圣母答應(yīng)讓浮士德的靈魂升上天堂。解讀引導(dǎo)這部前后延續(xù)60年（1773—1831）的長(zhǎng)篇詩(shī)劇是詩(shī)人歌德對(duì)歐洲民間有關(guān)“浮士德傳說(shuō)”的再創(chuàng)作。它是大作家歌德一生的文學(xué)創(chuàng)作總結(jié)，不僅結(jié)合了浮士德的民間傳說(shuō)，還把古希臘羅馬神話、英雄傳說(shuō)、現(xiàn)實(shí)生活、愛情理想等一系列內(nèi)容糅合在一起。其中最關(guān)鍵的還是人的追求的永恒主題，它是歌德一生文學(xué)和藝術(shù)追求的集中展現(xiàn)。《浮士德》的內(nèi)容可以歸結(jié)為：一出悲劇、兩種賭約、五種追求。一出悲劇指的是浮士德一生的奮斗悲劇。浮士德一生不斷進(jìn)取、積極追求，雖然他每次奮斗的結(jié)果都失敗了，但他從未停止自己的進(jìn)取之心。浮士德這種不甘失敗、不斷進(jìn)取的精神被后人尊稱為“浮士德精神”。兩種賭約一是指上帝和魔鬼梅非斯特之間的賭約，另一個(gè)是指梅非斯特和浮士德之間的賭約。前者是一種對(duì)人的理智和欲望進(jìn)行考驗(yàn)的嘗試，帶有作者對(duì)人這一“斯芬克斯之謎”的本質(zhì)思考；后者的象征色彩極其明顯，它體現(xiàn)人的本能誘惑和理智束縛之間的矛盾或和諧的對(duì)立關(guān)系。兩種賭約的代價(jià)都是人的靈魂歸屬問(wèn)題，由此可見作者的所指，含義深刻。五種追求是指浮士德一生先后經(jīng)歷的知識(shí)探索、感情追求、建功立業(yè)的實(shí)踐、對(duì)藝術(shù)美的憧憬和對(duì)造福人類事業(yè)的渴盼。很顯然這五種追求是對(duì)一個(gè)渴望成功、不斷進(jìn)取的人的一生探索的象征和隱喻。浮士德只是奮斗不息的人類的縮影，他的靈魂最終回歸天國(guó)象征著歌德對(duì)人類前途的樂觀理想。歌德還為我們塑造了兩個(gè)經(jīng)典的藝術(shù)形象：浮士德和魔鬼梅非斯特。他們既是對(duì)人性中善與惡、理智和誘惑的形象概括，也是對(duì)人類靈魂中兩個(gè)對(duì)立面的抽象隱喻。梅非斯特的出現(xiàn)在《浮士德》之前和之后都是歐洲文學(xué)的經(jīng)典藝術(shù)形象，他既有古希臘神話或古希臘悲劇里普羅米修斯反抗權(quán)威的無(wú)畏勇氣，也有英國(guó)詩(shī)人密爾頓的史詩(shī)《失樂園》里的魔鬼撒旦與上帝對(duì)抗的力量和果敢；他既是上帝的仆人，也是上帝的敵人。在《浮士德》一劇中，他既是人的理智和生命信仰的考驗(yàn)化身，又是人所企求的愛情、情欲和權(quán)勢(shì)的向往目標(biāo)。他那機(jī)智、俏皮而又不乏調(diào)侃意味的語(yǔ)言一方面是針對(duì)時(shí)代弊病和人性弱點(diǎn)所作的深刻洞見和辛辣嘲諷，另一方面體現(xiàn)出作者歌德對(duì)人類本身以及人類所憧憬的理想人物的冷峻考驗(yàn)和哲理思索（因?yàn)樗歉∈康碌钠腿思嫘母?，也可以說(shuō)是浮士德的復(fù)雜性格的另一現(xiàn)實(shí)化身，比桑丘和堂吉訶德的關(guān)系還要親近和深刻）。名言警句1.朋友啊，理論是灰色的，/只有生命之樹常青。2.一切無(wú)常世象，無(wú)非是個(gè)比方，/人生欠缺遺憾，在此得到補(bǔ)償；/無(wú)可名狀境界，在此已成現(xiàn)實(shí)，/隨永恒女神，我等向上、向上。名家評(píng)論1.施萊格爾兄弟在評(píng)價(jià)《浮士德》思想的哲學(xué)意義時(shí)說(shuō)：“作品將真正反映人類的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，在浮士德身上塑造了全人類的理想，他將成為全人類的化身?！?.德國(guó)哲學(xué)家謝林高度贊揚(yáng)《浮士德》：“如果有什么能成為哲學(xué)家史詩(shī)的話，那么這一術(shù)語(yǔ)只能運(yùn)用于歌德的《浮士德》，把哲學(xué)家的深謀遠(yuǎn)慮同杰出詩(shī)人的才能聯(lián)結(jié)在一起的輝煌智慧，在這部史詩(shī)中為我們提供了嶄新的知識(shí)源泉?！彼囆g(shù)賞析《浮士德》作為一部“經(jīng)典中的經(jīng)典”，它在藝術(shù)魅力和深刻思想內(nèi)涵方面有其獨(dú)特的造詣，是歌德一生創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。首先，作品大膽采用了多種藝術(shù)手法。作為一部哲理詩(shī)劇，歌德在《浮士德》中運(yùn)用了大量象征、隱喻、夸張、變形等藝術(shù)手法，這里涉及的不是一詞一語(yǔ)，而是紛繁的文學(xué)意境、文學(xué)形象和人物原型，例如作品將人的一生概括為浮士德的五種追求，或曰五種悲?。褐R(shí)悲劇、愛情悲劇、政治追求悲劇、美的可惡的悲劇和事業(yè)悲劇。它既是對(duì)那種勤奮人生的抽象隱喻，又是對(duì)整個(gè)人類奮斗精神的高度概括。其次，《浮士德》體現(xiàn)了對(duì)西方傳統(tǒng)文學(xué)的繼承。作品里大量引用西方傳統(tǒng)文學(xué)典故和民間傳說(shuō)，例如上帝和魔鬼的辯論、天使的出現(xiàn)和浮士德靈魂回歸天國(guó)等內(nèi)容均源自《圣經(jīng)》；古希臘傳說(shuō)里的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)、美男子帕里斯、美女海倫等；古羅馬時(shí)期的動(dòng)蕩政局和奢靡風(fēng)俗；浮士德的題材來(lái)自歐洲古老