高中大語(yǔ)文閱讀之做人與處世為何一切變成“洗具”

學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精為何一切變成“洗具”要克服“洗具性”，我們更需要?jiǎng)?chuàng)造“給力”的生活年尾將近，部分媒體開(kāi)始盤點(diǎn)2010年網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ).在國(guó)人可以較為充分自我表述的網(wǎng)絡(luò)空間中，流行語(yǔ)能夠即時(shí)性地折射出社會(huì)心理的變遷,自然受到大眾媒體的青睞。通過(guò)對(duì)2010年網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的整體解讀，我發(fā)現(xiàn)它們?cè)趯⒅T多社會(huì)感受化為“洗具”（喜劇)的同時(shí)，表達(dá)了一種對(duì)“給力"(帶勁）生活的渴望，反映了當(dāng)下社會(huì)心理的矛盾品格。面對(duì)中國(guó)當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)文化,研究者時(shí)常注意到一個(gè)意味深長(zhǎng)的現(xiàn)象：絕大多數(shù)網(wǎng)民都不善于正面表達(dá)自己的嚴(yán)肅情感;即使在試圖敘述某種悲劇性經(jīng)歷時(shí)，他們的文字傳達(dá)出的東西卻幾乎總是喜劇性的。喜劇性乃是當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)文化的主旋律。2010年網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)無(wú)疑延續(xù)了這種喜劇風(fēng)格：“我爸是李剛”本來(lái)源于生命之殤,直指轉(zhuǎn)型期社會(huì)體制的深層弊端,卻最終泛化為搞笑式的調(diào)侃；令人痛苦的壓力變成了“鴨梨";“蒜你狠"“糖高宗"“姜你軍”“油你漲”“蘋(píng)神馬"(憑什么）“海豚族”（海囤族）系列，與其說(shuō)表達(dá)了對(duì)物價(jià)上漲的憤怒，毋寧說(shuō)透露出一種屈服的姿態(tài)；被以“凡客體”解構(gòu)的人和文化現(xiàn)象幾乎均屬于民間范疇，調(diào)侃它們等于民間的自我調(diào)侃；“神馬（什么)都是浮云”式的斷言在很大程度上消解了對(duì)“給力"的渴望，展現(xiàn)了對(duì)任何嚴(yán)肅追求的不信任態(tài)度。最終,不但悲劇感消失了，就連喜劇也化為卑微之至的“洗具”。不過(guò),隱藏在“洗具”后面的并非僅僅是滑稽意識(shí)，而是遠(yuǎn)為復(fù)雜的社會(huì)心理。亞里士多德曾經(jīng)說(shuō)過(guò),悲劇模仿的是比一般人“好”的人。他們的“好”體現(xiàn)為一種承擔(dān)精神、一種抗?fàn)幟\(yùn)的勇氣、一種為自己行為負(fù)責(zé)的嚴(yán)肅意識(shí)。要成為這種意義上的悲劇英雄，個(gè)體就必須獨(dú)立完成“嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)”，成為自己生活的舵手。一個(gè)人如果不能完成“嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)”，那么，他就不可能具有自我決定、自我塑造、自我承擔(dān)的悲劇精神。他所能做的不是喜劇性的嘲諷和戲謔，就是把任何苦難都改造成甜蜜的記憶.然而，半是由于體制的制約，半是由于缺乏自我指導(dǎo)的能力,國(guó)人還普遍不具有這種自立品格。絕大多數(shù)網(wǎng)民不但無(wú)力以主體的姿態(tài)審視世界，而且不能把自己的悲劇性經(jīng)歷轉(zhuǎn)化為悲劇語(yǔ)言?！拔野质抢顒偂薄傍喞妗薄八饽愫荨薄吧耨R都是浮云”之列的流行語(yǔ)都是一種喜劇性表述.它在表面輕松的語(yǔ)氣中體現(xiàn)了一種深重的無(wú)力感和荒誕感。正是因?yàn)橐庾R(shí)到了自己的無(wú)力，網(wǎng)民們開(kāi)始向往和贊美“給力”的生活。然而，即使在向往和贊美“給力”的生活時(shí),網(wǎng)民們的無(wú)力狀態(tài)依然顯現(xiàn)出來(lái)：在有關(guān)“給力"的網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)中，“給力”的主體幾乎總是他者而非言說(shuō)者自己.言說(shuō)它們的人知道自己不過(guò)是權(quán)貴眼中的屁民,其聲音會(huì)如動(dòng)物的尾氣般隨風(fēng)飄散，生成不了什么“給力”的嚴(yán)肅后果。作為卑微的個(gè)體,“被……”是他們生存的常態(tài).在以“被……"為特征的生存中，他們難以站立為“給力”的主體。由于長(zhǎng)期處于“不給力”的狀態(tài)，他們只能以戲仿、搞笑、調(diào)侃、反諷的方式曲折地暗示自己的無(wú)力。這種卑微的表達(dá)方式總是牽連出自憐、自嘲、自虐的復(fù)雜情感，傳播網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)則成為人們?nèi)鰦伞⒉┑猛?、宣泄情感的重要方式。利用諧音將嚴(yán)肅的語(yǔ)詞滑稽化，既敞開(kāi)了他們對(duì)權(quán)力的不信任和疏遠(yuǎn)態(tài)度，又展示了他們對(duì)自己無(wú)力品格的嘲諷。它是一種病灶顯示、一種對(duì)所欠缺之物的向往、一種對(duì)存在之輕的不滿和無(wú)奈。與之相關(guān)的滑稽之笑“顯現(xiàn)的是人在矛盾、倒錯(cuò)、荒謬中的不自由境況”。然而，不信任權(quán)力而又無(wú)力自我實(shí)現(xiàn)，網(wǎng)民們最終只能選擇“洗洗睡吧”。于是，“喜劇”變成了“洗具”。顯然，2010年網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)顯示了一種與“給力”正相反的生活狀態(tài)和生活方式，暴露了當(dāng)下社會(huì)心理的矛盾品格。總體上看，2010年網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)可以分為三個(gè)系列：以“我爸是李剛”“蒜你狠”“蘋(píng)神馬”為代表的反諷系列；由“神馬都是浮云”牽頭的解構(gòu)語(yǔ)系；強(qiáng)調(diào)“給力”狀態(tài)的感慨句家族。其中，“給力”系列超越了單純的反諷和解構(gòu)，表達(dá)了對(duì)生活、他者、體制的期待，展示了網(wǎng)絡(luò)主體試圖站立起來(lái)的欲望。不過(guò)，這種站立的意志還很孱弱，尚未形成“嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度”的網(wǎng)絡(luò)行動(dòng)。包括“給力"系列的這三類流行語(yǔ)均具有濃厚的喜劇意味.從某種意義上說(shuō)，它們都是“洗具”的變形。在將一切都化為“洗具”之后,“洗具”自身就凸現(xiàn)出來(lái)?！跋淳摺辈粌H僅是“喜劇"的諧音,還是洗什么的器具。洗的對(duì)象既包括普通網(wǎng)民自己，還包括權(quán)力、體制、強(qiáng)勢(shì)個(gè)體?！跋淳?系列流行語(yǔ)敞開(kāi)了社會(huì)與個(gè)體的雙重欠缺。在調(diào)侃性的語(yǔ)句背后，閱讀者可以體驗(yàn)到一種對(duì)法治和民主化進(jìn)程的隱秘期盼.普通人之所以對(duì)“我爸是李剛”“蒜你狠”“姜你軍"等現(xiàn)象感到無(wú)能為力，是因?yàn)樗麄儾荒艹浞中惺棺约旱墓駲?quán)利。人生活在社會(huì)中,被社會(huì)所制約和成全，“給力"的終極保障是人人可以做主的社會(huì)體制.沒(méi)有人人做主的社會(huì)機(jī)體，大多數(shù)人注定無(wú)力與李剛們抗衡，最終只能發(fā)出“神馬都是浮云”的感慨。渴望過(guò)