中國地政治文化

中國的政治文化——王姝琪

從歷史發(fā)展的維度古代中國的政治文化

時間跨度從春秋到清末，依然以傳統(tǒng)，習(xí)俗，經(jīng)典文獻，各種文化產(chǎn)品的形式影響著當(dāng)代人對政治的認識近代中國的政治文化

清末到民國時期的西風(fēng)東漸，從啟蒙運動到純粹西方化民主共和夢想的幻滅，正面和反面都值得深入的思索現(xiàn)當(dāng)代中國的政治文化

顯在的主旋律與被隱藏的亞文化潛規(guī)則，多元與自由之名的權(quán)威喪失和虛無主義，商業(yè)化大潮中的消費主義古代中國的政治文化傳統(tǒng)儒家文化的傳統(tǒng)天人合一，政教合一，皇權(quán)受命于天的理論人皆可以為圣賢，可以為堯舜的圣賢政治君子與小人的二元對立，義與利之間的二元對立對道德倫理和個人氣節(jié)的極端強調(diào)，天下為公，民為邦本，為民作主的思想道家文化的傳統(tǒng)

無為思想對政治權(quán)力的限制，無君思想對君權(quán)神圣的否定，隱逸思想對現(xiàn)實政治的疏離，

保身和逆來順受思想對專制政治提供消極的支持古代中國的政治文化傳統(tǒng)市民文化和草根文化中對政治的認識1.沒有形成系統(tǒng)的理論體系，散見于各種民歌，小說，戲劇等民間和通俗文學(xué)著作之中。2.將富與貴緊密地聯(lián)系起來，甚至是等同起來，對由政治權(quán)力而帶來的特權(quán)和物質(zhì)利益呈現(xiàn)贊同和肯定的態(tài)度。3.將個人前途，家庭和睦幸福，兄弟朋友義氣這些私域的價值置于國家公益之上，不惜犧牲對國家和法律的忠誠4.認同政治上的裙帶關(guān)系，認同官僚中間下級對上級的人身依附關(guān)系，但也認同一種識時務(wù)者的機會主義近代中國的政治文化一，明末清初思想家的反君主思想，反專制思想，反集權(quán)思想，民族主義思想的再發(fā)現(xiàn)黃宗羲《明夷待訪錄》，顧炎武《日知錄》，王夫之《讀通鑒論》

思想來源于陸九淵，王守仁的儒家心學(xué)思想受到滿清入侵所造成的王朝滅亡和人民苦難的現(xiàn)實刺激而產(chǎn)生，其主要觀點包括天下為公，限制君權(quán)，以方鎮(zhèn)或分封制實現(xiàn)地方分權(quán)二，西方基督教思想傳入與中國農(nóng)民思想結(jié)合而產(chǎn)生的太平天國運動。太平天國運動作為一個典型案例，一方面可以展示我國傳統(tǒng)政治生活中曾多次出現(xiàn)過的由民間宗教組織的農(nóng)民起義特點，另一方面也展示了西方基督教教義在中國傳播之后與中國農(nóng)民思想結(jié)合產(chǎn)生的變化。中國古代由民間宗教所組織的農(nóng)民起義的歷史都非常長，東漢末年有黃巾起義，宋朝有方臘起義，元末有白蓮教起義，清朝嘉慶年間天理教起義。民間宗教信眾往往處于社會底層，缺乏知識教育，渴望通過神明力量拯救自身脫離苦難，渴望在人間建立無限光明的天國，為了信仰而不惜奉獻自己的生命。教義中往往強調(diào)正邪對立，將政治上的敵人當(dāng)作魔鬼、

洪秀全《天朝田畝制度》，反映了土地公有和財產(chǎn)公有的愿望

洪仁玕《資政新篇》，受到香港傳來的英國政治文化影響近代中國的政治文化三，受西方帝國主義列強入侵之影響，中國知識分子開始主張以政治體制變革謀求民族國家獨立生存。魏源受林則徐托付做《海國圖志》介紹世界各國情況，開眼看世界。馮桂芬《校邠廬抗議》提出全面向西方學(xué)習(xí)和政體改革，影響到洋務(wù)運動。

康有為的維新變法思想，要求君主立憲，變法圖存。

梁啟超思想棄大同而知有民族國家，由君憲而入民權(quán)。嚴復(fù)翻譯《天演論》引入社會達爾文主義思想，以物競天擇適者生存理論論證變革的必要性。近代中國的政治文化四，由于對滿清王朝的改革絕望和漢族民族獨立意識興起而產(chǎn)生的共和革命黨人。

孫中山建立興中會時期的強國反滿民族主義思想，見興中會章程。孫中山當(dāng)時的思想受到洪門天地會思想影響，洪秀全太平天國思想影響，和美國政體制度影響。

鄒容《革命軍》，依照美國憲法為藍本，第一次提出中國革命的目標在于建立民主共和國。

章炳麟《駁康有為論革命書》，提倡排滿革命，恢復(fù)華夏國土，認為滿清皇室已經(jīng)成為帝國主義列強代理人，排滿復(fù)漢是拯救民族滅亡危機的唯一出路，提出世界被壓迫民族團結(jié)起來，共同反對帝國主義。在政治體制上提倡法制，而反對代議民主制，認為代議制是虛假的民主。孫中山建立中國同盟會時，在《民報》發(fā)刊詞中首次提出民族，民權(quán)，民生為核心的三民主義。近代中國的政治文化五，針對辛亥革命后發(fā)生袁世凱復(fù)辟，軍閥混戰(zhàn)和張勛復(fù)辟，革命未能建立起穩(wěn)固的民主共和政的事實，中國知識界發(fā)起了批判傳統(tǒng)文化的新文化運動。

魯迅：對專制主義和被統(tǒng)治者奴性麻木的深刻認識胡適：對自由和寬容的認識和堅守陳獨秀：一生尋求真理和堅持真理的理想主義者李大釗：從書齋走上街頭，坐而論道何如起而行之

由于民國北洋政府無法實現(xiàn)在帝國主義列強面前維護國家利益和民族獨立，導(dǎo)致了知識界老師學(xué)生為了反對外交失敗而發(fā)動五四運動。五四運動改變了新文化運動的方向，強國和民族獨立的要求壓倒了對民主和自由的要求，運動期間俄國革命的爆發(fā)，使得五四運動后期，運動中涌現(xiàn)的大批青年骨干接受了馬克思主義思想。近代中國政治文化六，國民黨內(nèi)對三民主義的各種不同闡釋孫中山接受蘇聯(lián)援助，提出聯(lián)俄，聯(lián)共，和扶助農(nóng)工，改組國民黨，創(chuàng)辦黃埔，組織北伐。由孫中山發(fā)起，并且在蔣介石手中完成的國民黨北伐，使得中國思想文化界從清末到北洋的自由發(fā)展?fàn)顟B(tài)終結(jié)。無論是大革命中分裂而成的國民黨和共產(chǎn)黨，都謀求用其政黨的意識形態(tài)來改造和統(tǒng)一各種社會思潮

孫中山的舊三民主義和新三民主義戴季陶的極右翼民族主義思想和儒學(xué)思想

宋慶齡為首的國民黨左派的民權(quán)思想

蔣介石的民族主義思想，儒家思想和法西斯主義思想近代中國政治文化七，國民黨統(tǒng)治下民主主義和自由主義知識分子為爭取民主，自由和法制而進行的思想斗爭。新月社創(chuàng)辦《新月》雜志，胡適，梁實秋，羅隆基著《人權(quán)論集》

梁實秋，張東蓀，羅隆基創(chuàng)辦《自由評論》

胡適創(chuàng)辦《獨立評論》

近代中國的政治文化九，毛澤東思想在中國的形成和發(fā)展

毛澤東《中國社會各階層分析》毛澤東《湖南農(nóng)民考察報告》

毛澤東《星星之火可以燎原》

毛澤東《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在》毛澤東《新民主主義論》

不管是討論民國政治文化，還是中國政治文化，毛澤東都是無法繞開的人物，功首罪魁非二人，流芳遺臭本一身，書生輕議冢中人，冢中笑爾書生氣。

近代中國的政治文化十，主流視野之外的政治文化大革命之前的聯(lián)省自治運動

鄉(xiāng)村建設(shè)派的思想與實踐成果戰(zhàn)國策派：尼采的狂放和酒神氣質(zhì)總結(jié)：民國時代的政治文化是一個百花齊放的大花園，它像是一個無盡的寶庫等待著學(xué)者們?nèi)フJ識和挖掘?，F(xiàn)當(dāng)代中國的政治文化一，建國后毛澤東思想的一些變化人民民主專政思想：1949年毛澤東寫作《論人民民主專政》，對人民民主，對人民的敵人進行專政，聽起來很完美的理論，但是真正實行起來就會有問題，因為如何來區(qū)分人民和階級敵人，無法找到一個客觀存在并可以衡量的標準。對階級敵人進行壓迫，對人民進行教育改造，特別是用強迫勞動的方式來教育和改造，這兩者之間的界線實在太過模糊，人民和階級敵人的區(qū)別僅僅在一線之間。維系人民民主專政思想不動搖的，是一種隨時可能被推翻，被復(fù)辟的不安全感，因為自身的恐懼，才會試圖用令他人恐懼來保持自己的安全。究竟是什么，令一個自信代表百分之九十人民的執(zhí)政黨感到如此不安全？

現(xiàn)當(dāng)代中國的政治文化鎮(zhèn)壓反革命思想：毛澤東同志在《鎮(zhèn)壓反革命必須實行黨的群眾路線》一文中提到鎮(zhèn)壓反革命的工作路線，黨委領(lǐng)導(dǎo)，全黨動員，群眾動員，吸收民主黨派和各界人士參加，統(tǒng)一計劃，統(tǒng)一行動，嚴格地審查捕人和殺人的名單，注意斗爭策略，廣泛地宣傳教育。這種與動員戰(zhàn)役幾乎沒有區(qū)別的鎮(zhèn)壓反革命手段，與正常的嚴格程序下的司法程序存在著根本性的差異，在這種全黨，全民動員的鎮(zhèn)壓戰(zhàn)役面前，被鎮(zhèn)壓者將處于無力和絕望的境地，完全沒有地方去說理，現(xiàn)當(dāng)代中國的政治文化反對官僚主義的政治思想：毛澤東同志對中國政治的官僚主義問題認識得很深刻，態(tài)度也很有原則，然而出于正確目的作的決策，如果用一種錯誤的方式執(zhí)行，結(jié)果并不是一切都好。毛澤東將官僚主義的存在原因解釋為反動統(tǒng)治階級作風(fēng)的殘余，用這種思想反官僚主義，就很容易走上反資本主義和階級敵人的道路，而反對官僚主義的方式，則是整風(fēng)運動和審查干部，讓上級來審查下級，高層來斗爭基層，采用的具體措施則是開除出黨和刑罰制裁，甚至可以判處死刑。這就可以理解，為什么毛澤東同志反對官僚主義斗爭，會演變?yōu)樗緵]有想到過的那種情形?，F(xiàn)當(dāng)代中國的政治文化農(nóng)業(yè)合作化和資產(chǎn)階級工商業(yè)改造思想

將這兩個思想合在一起講，是因為這兩種思想都是為了同一個目的，即讓中國向社會主義過渡而實行的手段。而這兩個手段的同時進行，就分別孤立了農(nóng)民階級和工商業(yè)資產(chǎn)階級，使得該兩個階級不可能通過工業(yè)產(chǎn)品和農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的相互交換而聯(lián)合起來形成共同利益，而必須分別將產(chǎn)品賣給國家來間接地拿到交易收入，達到慢慢控制，限制直到消滅農(nóng)村個人所有制和城市資產(chǎn)階級的目的。農(nóng)業(yè)合作社數(shù)量呈現(xiàn)驚人的增長，從1951年的三百個發(fā)展到1955年的65萬個，這種數(shù)目增長的背后也可以隱隱看到大躍進的影子。現(xiàn)當(dāng)代中國的政治文化二，作家胡風(fēng)對個人自由和權(quán)利意識的覺醒文學(xué)是個貌似遠離于政治的領(lǐng)域，然而由于作家創(chuàng)作過程依賴個人對美的認識和描述，所以文學(xué)是最依賴于自由的領(lǐng)域，文學(xué)家出于對美和自由的敏感，往往會本能地抵觸政治權(quán)力執(zhí)行的文化專制政策。所以，作為一個詩人的胡風(fēng)，在面對組織強加于他的思想改造的時候，用公開上書的方式向中國的政治權(quán)威要求作家按照自身個性和經(jīng)歷自由寫作的權(quán)利，對他個人或許是個偶然行為，對整個中國作家群體，卻應(yīng)該是一個歷史必然性的行為，在那個時候必然會有那么一個人站出來，代表一個利益集團發(fā)出自己的聲音?，F(xiàn)當(dāng)代中國的政治文化三，民主黨派人士對政治協(xié)商制度的堅持

在人民代表大會制度建立之后，政治協(xié)商會議失去了作為人民主權(quán)代表機關(guān)的地位，隨著執(zhí)政黨宣布國家從新民主主義時期向社會主義時期過渡，國內(nèi)各個以資產(chǎn)階級和知識分子為階級基礎(chǔ)的民主黨派存在的價值受到質(zhì)疑，在這種環(huán)境之中，各民主黨派的領(lǐng)袖為了捍衛(wèi)自己的政黨團體和政治理念，就會尋求各種機會表達自己的聲音。其中有代表性的是，章伯鈞要求執(zhí)政黨決策前先與政協(xié)，民主黨派，社會團體商議，使民主黨派和政協(xié)發(fā)揮政治設(shè)計院的作用。羅隆基要求平反在三反，五反運動，鎮(zhèn)壓反革命運動中發(fā)生的各種冤假錯案。儲安平反對執(zhí)政黨在所有領(lǐng)域不加區(qū)別的絕對領(lǐng)導(dǎo)，希望非黨員在黨員面前也有平等實現(xiàn)自己才能的機會。現(xiàn)當(dāng)代中國的政治文化四，女詩人林昭的激情與力量

“禁止思想是絕對不可能的，因為思想有超越一切的力量，監(jiān)獄，刑罰，苦痛，貧困，乃至死殺，這些東西都不能鉗制思想，束縛思想，禁止思想。你要禁止他，他的力量便跟著你的禁止越發(fā)強大，你怎么禁止他，制抑他，絕滅他，摧殘他，他便怎樣生存，發(fā)展，傳播，滋長——?！蔽野l(fā)現(xiàn)我無法評價這樣的文字，我覺得評論在這樣的文字面前是蒼白的，林昭的詩具有一種穿越時空的感染力，這種感染力是一種超越理性和科學(xué)的精神，它讓我感受到政治文化之中包含著一種崇高的精神現(xiàn)當(dāng)代中國的政治文化五，紅衛(wèi)兵運動：被特殊環(huán)境和無知傲慢所摧毀的殘酷青春在正視紅衛(wèi)兵運動本身的殘酷性，非理性和非道德性的前提下，無法否認的是紅衛(wèi)兵運動確實是改革開放以前，在執(zhí)政黨組織之外由一個社會群體，北大清華的青年學(xué)生所自發(fā)組織起來的政治組織，在某種意義上，確實是人民民主和公民自由的產(chǎn)物。對紅衛(wèi)兵運動的批判性審問，可以讓人認識到民主和自由本身不可逾越的界限。民主和自由以個人的不可侵犯的自然權(quán)利為限，以人民利益和人民群體積極自由為名義所進行的對個體私權(quán)的無限侵犯所造成的是多數(shù)的暴政。多數(shù)的暴政所強加的對象不僅是少數(shù)人，而且也包括沉默的大多數(shù)人。從紅衛(wèi)兵運動開始的群眾運動的暴行不像過去國民黨專制暴行一樣必須暗藏在不為人知的角落，而是公開展示在萬千被集中的民眾面前，并且迫使每個在場者表態(tài)支持這種暴行，用民眾的表達來將自身犯下的罪惡合法化和神圣化。那些在場表