文學(xué)概論P(yáng)PTPPT完整全套教學(xué)課件

文學(xué)概論第1講：文學(xué)理論是什么？第2講：文學(xué)創(chuàng)作論藝術(shù)思維第3講：文學(xué)創(chuàng)作論作家的創(chuàng)造能力第4講：文學(xué)創(chuàng)作論文學(xué)創(chuàng)作過程第5講：文學(xué)形象第6講：文學(xué)形象——典型人物第7講：文學(xué)形象——意象、意境第8講：文學(xué)言語的特性（一）第9講：文學(xué)言語的特性（二）第10講：文學(xué)的語言性第11講：敘事性文學(xué)言語（一）第12講：敘事性文學(xué)言語（二）第13講：文學(xué)風(fēng)格（一）第14講：文學(xué)風(fēng)格（二）第15講：文學(xué)鑒賞第16講：文學(xué)批評(píng)（一）第17講：文學(xué)批評(píng)（二）第18講：文學(xué)批評(píng)（三）第19講：文學(xué)批評(píng)（四）第20講：文學(xué)批評(píng)（五）第21講文學(xué)史第22講文學(xué)是什么？全套PPT課件1文學(xué)概論P(yáng)PT教學(xué)課件第一講

什么是文學(xué)理論？一、什么是“理論”

1、理論是動(dòng)態(tài)的思考過程

2、理論的綜合性

3、理論的影響力

4、理論的效果2文學(xué)概論P(yáng)PT教學(xué)課件1、理論是動(dòng)態(tài)的思考過程理論表示一種“思考、猜測”；理論還是一種“判斷”，其正確與謬誤都很難證實(shí)。但必須不僅僅是一種推測。它不能一望即知；在諸多因素中，它涉及一種系統(tǒng)的錯(cuò)綜關(guān)系。（JonathanCuller:LiteraryTheory:AVeryShortIntroduction,3）3文學(xué)概論P(yáng)PT教學(xué)課件2、理論的綜合性哲學(xué)、歷史、社會(huì)學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)……現(xiàn)實(shí)主義浪漫主義4文學(xué)概論P(yáng)PT教學(xué)課件3、理論的影響力“從事文學(xué)研究的人已經(jīng)開始研究文學(xué)研究領(lǐng)域之外的著作，因?yàn)槟切┲髟谡Z言、思想、歷史或文化各方面所做的分析都為文本和文化問題提供了新的，有說服力的解釋。這種意義上的理論已經(jīng)不是一套為文學(xué)研究而設(shè)的方法，而是一系列沒有界限、評(píng)說天下萬物的著作，從哲學(xué)殿堂里學(xué)術(shù)性最強(qiáng)的問題到人們以不斷變化的方法評(píng)說和思考的身體問題，無所不容?！鼈冎猿蔀槔碚撌且?yàn)樗鼈兲岢龅挠^點(diǎn)或論證對(duì)那些并不從事該學(xué)科研究的人具有啟發(fā)作用，或者說可以讓他們從中獲益。”（JonathanCuller:LiteraryTheory:AVeryShortIntroduction,4）

5文學(xué)概論P(yáng)PT教學(xué)課件4、理論的主要效果之一：使人們用不同的方法去考慮他們的研究對(duì)象和研究活動(dòng)。理論的主要效果之二：對(duì)

“常識(shí)”的批判；探討可供選擇的概念。6文學(xué)概論P(yáng)PT教學(xué)課件二、什么是“文學(xué)理論”？

文學(xué)理論是一套關(guān)于人類的文學(xué)活動(dòng)現(xiàn)象的知識(shí)體系，它的研究對(duì)象與人的本真存在狀態(tài)密切相關(guān)，其中包括人的審美活動(dòng)、言語活動(dòng)、以及情緒、情感、信仰、憧憬等個(gè)人化的、變動(dòng)不居的諸多因素。（魯樞元等編《文學(xué)理論·緒論》，2）

文學(xué)理論從邏輯的層面上研究文學(xué)的基本原理和一般規(guī)律。（257）7文學(xué)概論P(yáng)PT教學(xué)課件三、文學(xué)理論討論哪些問題？文學(xué)作品是怎么生成的？（文學(xué)創(chuàng)作論第四、五章）文學(xué)作品的文本特點(diǎn)（文學(xué)作品論第二、三、六、七章）文學(xué)的價(jià)值是什么？（文學(xué)價(jià)值論第八章）文學(xué)批評(píng)（評(píng)論）意味著什么？（文學(xué)批評(píng)論第九、十章）文學(xué)是如何演變的？（文學(xué)史論第十一、十二章）文學(xué)是什么？（文學(xué)本體論第一章）8文學(xué)概論P(yáng)PT教學(xué)課件四、文學(xué)理論為每個(gè)相關(guān)問題提供標(biāo)準(zhǔn)答案嗎？每個(gè)研究者總是不可避免地將自己的文學(xué)觀念、審美情調(diào)與價(jià)值偏愛投注到自己的研究過程和研究成果中。文學(xué)理論不可能成為傳統(tǒng)意義上的科學(xué)。文學(xué)理論的學(xué)習(xí)，不是為了塞給大家一個(gè)統(tǒng)一的規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)。9文學(xué)概論P(yáng)PT教學(xué)課件五、為什么開文學(xué)概論？給大家提供一個(gè)知識(shí)儲(chǔ)備；帶有這些儲(chǔ)備，你可以根據(jù)自己的性情、知識(shí)結(jié)構(gòu)、審美趣味和價(jià)值觀，形成一種自己看待文學(xué)現(xiàn)象的視角。

學(xué)習(xí)文學(xué)概論還可以幫助大家更好地思考，既思考有關(guān)文學(xué)領(lǐng)域的問題，也思考一切關(guān)于生活、關(guān)于社會(huì)、關(guān)于自我的問題。10文學(xué)概論P(yáng)PT教學(xué)課件

經(jīng)濟(jì)學(xué)家J.M.凱恩斯曾說：那些不喜歡理論的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，或者聲稱沒有理論會(huì)做得更好的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，只不過是受到某種舊理論的支配而已。這種情況對(duì)文學(xué)學(xué)者和批評(píng)家同樣真實(shí)?！乩铩ひ粮駹栴D：《當(dāng)代西方理論：現(xiàn)象學(xué)、闡釋學(xué)、接受理論》，“前言”

有些學(xué)者和批評(píng)家聲稱文學(xué)理論“妨礙了讀者對(duì)作品的理解”。對(duì)這種看法的坦率反應(yīng)是：如果沒有某種文學(xué)理論——不論多么深?yuàn)W和含蓄——我們首先就不知道什么是“文學(xué)作品”，也不知道怎樣去讀它。對(duì)理論的敵對(duì)態(tài)度一般意味著對(duì)他人理論的反對(duì)，同時(shí)也意味著忘記了自己的理論。——同上11文學(xué)概論P(yáng)PT教學(xué)課件第二講：文學(xué)創(chuàng)作論·藝術(shù)思維文學(xué)創(chuàng)作是一種特殊的精神創(chuàng)造活動(dòng)。12文學(xué)概論P(yáng)PT教學(xué)課件一、何謂“藝術(shù)思維”又稱形象思維，是作家、藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)造和接受者在藝術(shù)欣賞活動(dòng)中所運(yùn)用的主要思維方式。與理論或邏輯思維方式不同，藝術(shù)思維有自身鮮明的特點(diǎn)：始終不脫離活生生的感性材料，總是與事物的感性形象、與人的觀察和感受相連接；聯(lián)想、想象和幻想具有突出的意義；常常伴隨著主體強(qiáng)烈的情感活動(dòng)，且滲透著主體的精神個(gè)性；思維的結(jié)果與思維所用的材料相比，已有本質(zhì)的區(qū)別。（課本p.93）13文學(xué)概論P(yáng)PT教學(xué)課件藝術(shù)思維的特征之一·形象性

思維的整個(gè)過程始終不脫離具體的感性形象，故又稱形象思維。“知識(shí)有兩種形式：不是直覺的，就是邏輯的；不是從想象得來的，就是從理智得來的；不是關(guān)于個(gè)體的，就是關(guān)于共相的；不是關(guān)于諸個(gè)別事物的，就是關(guān)于它們中間關(guān)系的?！?/p>

——克羅齊14文學(xué)概論P(yáng)PT教學(xué)課件藝術(shù)思維的特征之一·形象性

“詩的作品和專門的理論著作的寫作方法，它們的差別通?？偸沁@樣的。這種差別是跟藝術(shù)家與思想家的思考方法本身的差別相適應(yīng)的：前者具體地思考，從來不放過個(gè)別的現(xiàn)象、個(gè)別的形象；后者卻努力把一切都概括起來，融個(gè)別的特征為共通的公式?！薄挪舨ǚ?/p>

15文學(xué)概論P(yáng)PT教學(xué)課件藝術(shù)思維特征之二：情感性伴隨著主體強(qiáng)烈的情感活動(dòng)，滲透著主體的精神個(gè)性。情感不僅參與了思維，而且情感變成了文學(xué)與藝術(shù)思維最為重要的組成部分。16文學(xué)概論P(yáng)PT教學(xué)課件1、創(chuàng)作者主體的情感，“有感而發(fā)”?！白髡邔⒆约后w驗(yàn)過的情感感染了觀眾或聽眾，這就是藝術(shù)?！薄袪査固端囆g(shù)論》“我像鵜鶘一樣，是用自己的心血把那部作品哺育出來的。其中有大量的出自我心胸中的東西、大量的情感和思想……我當(dāng)小心以后不要再讀它，它簡直就是一堆火箭彈！一看到它，我心里就感到不自在，深怕重新感到當(dāng)初產(chǎn)生這部作品時(shí)那種病態(tài)心情?！薄璧?7文學(xué)概論P(yáng)PT教學(xué)課件我曾體驗(yàn)過奇異的激情：我要訴說我的一次經(jīng)歷，但這只講給戀愛的人聽，對(duì)他們我想有所隱蔽。那時(shí)我那位最心愛的姑娘，像六月的玫瑰一樣秀麗，一天晚上我趁著皎潔的月光，騎馬向她的村舍走去。我抬頭凝望天上的明月，月光普照著遼闊的草地；那些路徑對(duì)我是多么親切，我的馬跑得越來越急。而當(dāng)我縱馬馳近那果園；當(dāng)我登上山岡遙望天際，我見月亮正向西天沉落，向露西的小屋漸漸偏移。我仿佛置身于甜蜜的夢(mèng)境，心中贊美著仁慈的上帝！同時(shí)我目不轉(zhuǎn)睛地望著漸沉的明月越來越低。我繼續(xù)策馬向前奔馳；向前奔馳，馬不停蹄：突然我見那一輪皓月從她屋頂上掉了下去。充滿柔情而又荒誕的念頭，有時(shí)會(huì)侵入戀愛者的心里！“哦，天呵！”我失聲喊道，“露西可別也突然死去！”……我曾經(jīng)體驗(yàn)過奇異的激情18文學(xué)概論P(yáng)PT教學(xué)課件2、世間萬物的內(nèi)在情感詩人“比一般人具有更敏銳的感受性，具有更多的熱忱和溫情，他更了解人的本性，而且有著更開闊的靈魂；他喜歡自己的熱情和意志，內(nèi)在的活力使他比別人快樂得多；他高興觀察宇宙現(xiàn)象中相似的熱情和意志，并且習(xí)慣于在沒有找到它們的地方自己去創(chuàng)造?！薄A茲華斯19文學(xué)概論P(yáng)PT教學(xué)課件

致杜鵑啊，歡樂的客人，我聽見了聽見了你的歌聲，我真歡欣。啊，杜鵑，我該稱你做鳥兒呢還是稱你為飄蕩的聲音？……

詠水仙我好似一朵孤獨(dú)的流云，高高地飄蕩在山谷之上，突然我看見一大片鮮花，是金色的水仙遍地開放，它們開在湖畔，開在樹下，它們隨風(fēng)嬉舞，隨風(fēng)波蕩?！贼院ㄒ苍诮詺g跳，卻不如這水仙舞得輕俏；詩人遇見這快樂的旅伴，又怎能不感到欣喜雀躍；我久久凝視——卻未領(lǐng)悟這景象所給我的精神至寶?！?0文學(xué)概論P(yáng)PT教學(xué)課件3、情感在文學(xué)創(chuàng)作中就具有非常重要的地位?！皩?duì)于藝術(shù)，對(duì)于趣味，對(duì)于生命，對(duì)于言語，你都根據(jù)情感做決定，而不是依據(jù)理性?！薄す澙锾亍拔椅恼虏o何等哲學(xué)，不過是一堆習(xí)作，一種‘情緒的體操’罷了。一種使情感‘凝聚成為淵潭，平鋪成為湖泊’的體操。一種‘扭曲文字試驗(yàn)它的韌性，重摔文字試驗(yàn)它的硬性’的體操?！渡驈奈募?35

21文學(xué)概論P(yáng)PT教學(xué)課件藝術(shù)思維的特征之三：想象力想象是大腦對(duì)已有表象進(jìn)行加工改造，進(jìn)而創(chuàng)造新表象的過程。22文學(xué)概論P(yáng)PT教學(xué)課件1、想象是如何形成的？

想象是舊材料的新綜合?！旃鉂?/p>

“想象不過把許多次數(shù)、許多方面觀察所得的融合為一，團(tuán)成一件新事物罷了。假如不以觀察所得的為依據(jù)，也就無從起想象作用?！?/p>

——葉圣陶首先，想象的原材料是表象，而表象是感知在大腦皮層上留下的痕跡，因此，想象必須有以往感知的基礎(chǔ)，必須取自過去的經(jīng)驗(yàn)。其次，創(chuàng)造新表象。這在文藝創(chuàng)作中表現(xiàn)為許多舊的形象的零件被拆開以后又重新組裝成一個(gè)新的形象的情況。23文學(xué)概論P(yáng)PT教學(xué)課件2、科學(xué)想象與藝術(shù)想象的區(qū)別是什么？科學(xué)想象是普遍的；藝術(shù)想象是特殊的。科學(xué)想象遵循一般的認(rèn)識(shí)邏輯，藝術(shù)想象遵循特殊的情感邏輯，以情取舍，以情貫通，以情渲染?？茖W(xué)想象排除想象者的主觀因素，藝術(shù)想象熔鑄想象者的主觀情志。24文學(xué)概論P(yáng)PT教學(xué)課件3、藝術(shù)想象的功能是什么？1、想象具有綜合生活、虛構(gòu)形象的作用。2、想象的自由性可以突破作家直接經(jīng)驗(yàn)的局限，彌補(bǔ)創(chuàng)作材料的不足。3、想象的情感體驗(yàn)性能強(qiáng)化形象的審美意蘊(yùn)。25文學(xué)概論P(yáng)PT教學(xué)課件第三講：

文學(xué)創(chuàng)作是一種特殊的精神創(chuàng)造活動(dòng)。

文學(xué)創(chuàng)作論·作家的創(chuàng)作個(gè)性及創(chuàng)造能力

26文學(xué)概論P(yáng)PT教學(xué)課件“創(chuàng)作的有機(jī)天性”—康斯坦丁·斯坦尼斯拉夫斯基“個(gè)性心理結(jié)構(gòu)”：個(gè)性是”個(gè)體內(nèi)那些決定個(gè)人特有的行為與思想的心身系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)”（G·W·Allport)個(gè)性心理結(jié)構(gòu)=精神氣質(zhì)，天賦、稟賦、才情一是由生物性遺傳機(jī)制決定的；二是由社會(huì)歷史文化因素在人的深層心理中的積淀；童年時(shí)代（課本p.73-75)創(chuàng)作主體·創(chuàng)作的有機(jī)天性27文學(xué)概論P(yáng)PT教學(xué)課件“我才第一次體驗(yàn)到所謂責(zé)任感的感覺，也意識(shí)到每一個(gè)人都要背負(fù)十字架，因?yàn)槭堑谝淮稳绱烁械剑虼吮纫院蟾械降亩继貏e強(qiáng)烈。要離開我一出世就習(xí)慣了的這一切，是困難的，于是我悲哀，詩意地悲哀，……我知道我是無可挽回地失掉了我的天真和快樂，只有一種自尊心的感覺，和盡我的責(zé)任的意識(shí)支持了我。（成人以后，離開十字路口而進(jìn)入一個(gè)新的階段的時(shí)候，我時(shí)常經(jīng)歷到與這相同的感覺）……這時(shí)我第一次感到人生不是一場游戲，而是一件嚴(yán)肅的事。”——【英】艾爾默·莫德：《托爾斯泰傳》第一卷，12-13，宋蜀碧、徐遲譯，十月文藝出版社1985年版28文學(xué)概論P(yáng)PT教學(xué)課件“父母離異的往事給莫泊桑的刺激是如此強(qiáng)烈，以致他一直有一種慘遭遺棄的孤零之感。這也直接反映在他的小說創(chuàng)作中。據(jù)統(tǒng)計(jì)，他以棄兒和私生子的悲劇為題材的小說作品，竟達(dá)三十二篇之多。”——張英倫：《莫泊桑傳》，第24頁，陜西人民出版社1985年版29文學(xué)概論P(yáng)PT教學(xué)課件作家的創(chuàng)作個(gè)性作家的創(chuàng)作有機(jī)天性只是一種潛能，經(jīng)過后天的陶冶和開掘，發(fā)展成作家的創(chuàng)作個(gè)性。作家的創(chuàng)作個(gè)性是作家創(chuàng)作的一種現(xiàn)實(shí)能力，是作家在生活和創(chuàng)作實(shí)踐中形成，并在藝術(shù)創(chuàng)作中呈現(xiàn)出來的個(gè)性特征。作家的創(chuàng)作個(gè)性形成的兩個(gè)因素：創(chuàng)作主體·作家的創(chuàng)作個(gè)性30文學(xué)概論P(yáng)PT教學(xué)課件創(chuàng)作個(gè)性的表現(xiàn)：獨(dú)創(chuàng)性一、創(chuàng)作個(gè)性規(guī)定著作家以自己獨(dú)特的角度選擇、處理創(chuàng)作對(duì)象；二、創(chuàng)作個(gè)性規(guī)定作家按自己的審美觀點(diǎn)、審美態(tài)度對(duì)對(duì)象作出獨(dú)特的解釋和評(píng)價(jià)。

創(chuàng)作主體·作家的創(chuàng)作個(gè)性31文學(xué)概論P(yáng)PT教學(xué)課件文學(xué)藝術(shù)家的創(chuàng)造能力：1、觀察感受能力2、直覺體驗(yàn)?zāi)芰?、記憶聯(lián)想能力4、想像變形能力5、知解分析能力32文學(xué)概論P(yáng)PT教學(xué)課件一、成熟的作家首先表現(xiàn)在他對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的獨(dú)特觀察和感受上。外部觀察：對(duì)外部世界的觀察，是要從習(xí)慣中看出新鮮，從粗疏中看出精致。

觀察感受能力之特征33文學(xué)概論P(yáng)PT教學(xué)課件“彩虹濺落在地面上，激起了蒸汽般顫動(dòng)的氣流，億萬縷漂浮著，交織著向上，形成了并不存在的虹的平面。在這平面后頭，每片葉子，每一根細(xì)枝，每一塊石頭，直至路面上每一粒沙子，所有的物體都鑲上了金色的光環(huán)，溶解般地戰(zhàn)栗，每一粒沙子，甚至泥土，都那樣歡欣，紅色的樹，橙色的草，黃、綠、藍(lán)風(fēng)格的路面，藍(lán)靛色的石頭，紫色的泥土，潔白的云氣，一切都染上了不同的七種顏色。我舉起雙手，伸進(jìn)彩虹，立刻有一雙透明的光掐住了我的手，手掌，手指繞著金色的浮光，那種透明讓我的手染上了超越現(xiàn)實(shí)的光輝，我感到了她的撫摸，無限的安慰，無限的離奇?！?4文學(xué)概論P(yáng)PT教學(xué)課件觀察感受能力之特征一

內(nèi)部觀察：對(duì)內(nèi)部世界的觀察，對(duì)內(nèi)心的觀察。用自我觀察、自我分析、自我體驗(yàn)的記憶推測別人的內(nèi)心世界。35文學(xué)概論P(yáng)PT教學(xué)課件

原來這房里的一切，都新堂堂、亮澄澄，平頂（天花板）白得耀眼，四周的墻，用青漆漆了一人高，再往上就刷刷白，地板暗紅閃光，照出人影子來；紫檀色五斗櫥，嫩黃色寫字臺(tái)，更有兩張出奇的矮凳，比太師椅還大，里外包著皮，也叫不出它的名字來。再看床上，墊的是花床單，蓋的是新被子，雪白的被底，嶄新的綢面，呱呱叫三層新。陳奐生不由自主地立刻在被窩里縮成一團(tuán)，他知道自己身上（特別是腳）不大干凈，生怕弄臟了被子……隨即悄悄起身，悄悄穿好了衣服，不敢弄出一點(diǎn)聲音來，好像做了偷兒，被人發(fā)現(xiàn)就會(huì)抓住似的。他下了床，把鞋子拎在手里，光著腳跑出去；又眷顧著那兩張大皮椅，走近去摸一摸，輕輕捺了捺，知道里邊有彈簧，卻不敢坐，怕壓癟了彈不飽。36文學(xué)概論P(yáng)PT教學(xué)課件推開房間，看看照出人影的地板，又站住猶豫：“脫不脫鞋？”一轉(zhuǎn)念，忿忿想道：“出了五塊錢呢！”再也不怕弄臟，大搖大擺走了進(jìn)去，往彈簧太師椅上一坐：“管它，坐癟了不關(guān)我事，出了五元錢呢?！爆F(xiàn)在別的便宜拾不著，大姑娘說可以住到十二點(diǎn)，那就再困吧，團(tuán)到足十二點(diǎn)走，這也是撈著多少算多少。對(duì)，就是這個(gè)主意。但剛才出了汗，吃了東西，臉上嘴上，都不愜意，想找塊毛巾洗臉，卻沒有。心一橫，便把提花枕巾撈起來干擦了一陣，然后衣服也不脫，就蓋上被頭困了，這一次再也不怕弄臟了什么，他出了五元錢呢?！词狗块g弄成了豬圈，也不值！有誰坐過吳書記的汽車？有誰住過五元錢一夜的高級(jí)房間？他可要講給大家聽聽，看誰還能說他沒有什么講的！看誰還能說他沒見過世面了看誰還能瞧不起他，唔！……他精神陡增，頓時(shí)好像高大了許多。

——高曉聲（1928—1999）：《陳奐生上城》37文學(xué)概論P(yáng)PT教學(xué)課件觀察感受能力之特征二二、觀察并不僅限于以視知覺接受信息，還包含其他器官對(duì)外部刺激的反應(yīng)，凝結(jié)了感覺、知覺、感情、情緒、想像、思維等因素，是一種全身心的體察。38文學(xué)概論P(yáng)PT教學(xué)課件“黑夜占領(lǐng)了全個(gè)河面時(shí)，還可以看到木筏上的火光，吊腳樓窗口的燈光，以及上岸下船在河岸大石間飄忽動(dòng)人的火炬紅光。這時(shí)節(jié)岸上船上皆有人說話，吊腳樓上且有婦人在黯淡的燈光下唱小曲的聲音，每次唱完一支小曲時(shí)，就有人笑嚷。什么人家吊腳樓下有匹小羊叫，固執(zhí)而且柔和的聲音，使人聽來覺得憂郁?！野盐业南胂?，追隨了一個(gè)唱曲時(shí)清中夾沙的婦女聲音到她身邊去了。于是仿佛看到了一個(gè)床鋪，……”——沈從文《鴨窠圍之夜》39文學(xué)概論P(yáng)PT教學(xué)課件觀察感受能力特征三三、作家的觀察感受能力還具有獨(dú)特性和個(gè)體性，其形成原因——“有意注視優(yōu)勢”：與個(gè)性、人格精神、審美情趣、藝術(shù)追求等有關(guān)。

“我用我這雙眼睛在大家共見的生活中，去找出單單屬于我的東西。什么東西？這與我的興趣、我的美學(xué)觀都是結(jié)合起來的?！@種用于你自己的東西越多便越有個(gè)性，越有特點(diǎn)，也就越好?！薄阒均N：《漫談我的創(chuàng)作經(jīng)歷》40文學(xué)概論P(yáng)PT教學(xué)課件“有意注意優(yōu)勢”幫助作家把外界信息轉(zhuǎn)化成自己的心靈所理解和掌握的、浸染著自己個(gè)性特色的藝術(shù)信息，形成藝術(shù)信息的個(gè)性化。41文學(xué)概論P(yáng)PT教學(xué)課件華茲華斯：寫詩需要五種能力，其中之一是（第二能力）是感受性。這種能力愈敏銳，詩人的知覺范圍就愈廣闊，他也就愈被激勵(lì)去觀察對(duì)象，不是觀察原來的樣子，就是觀察它們?cè)谒闹械姆磻?yīng)。42文學(xué)概論P(yáng)PT教學(xué)課件一、什么是直覺能力？一種越過邏輯推理直接抵達(dá)事物底蘊(yùn)的心理活動(dòng)。備受文藝家青睞和推崇的“靈感”，其本質(zhì)內(nèi)涵就是藝術(shù)直覺。(課本P.86)

“在真正是思想家的詩人或作家身上出現(xiàn)一種不可解釋的、非常的、連科學(xué)也難以明辨的精神現(xiàn)象。這是一種透視力，它幫助他們?cè)谌魏慰赡艹霈F(xiàn)的情況中測知真相；或者說得更確切點(diǎn)，是一種難以明言的、將他們送到他們應(yīng)去或想去的地方的力量?！薄蜖栐耍骸扼H皮記初版序言》直覺體驗(yàn)?zāi)芰Αに囆g(shù)直覺43文學(xué)概論P(yáng)PT教學(xué)課件二、藝術(shù)直覺的特點(diǎn)：A、直接性、自動(dòng)性、非邏輯性B、主觀情緒性C、豐富的理性因素和充實(shí)的理性內(nèi)容藝術(shù)直覺積聚了文學(xué)藝術(shù)家以往的生活經(jīng)驗(yàn)和情感體驗(yàn)，所以具有豐富的理性因素和充實(shí)的理性內(nèi)容。倘若沒有平常的人生經(jīng)驗(yàn)、情感、知識(shí)等方面的積累，想期待直覺自動(dòng)降臨，那是虛妄的。44文學(xué)概論P(yáng)PT教學(xué)課件三、藝術(shù)直覺與文學(xué)藝術(shù)家的體驗(yàn)?zāi)芰γ芮邢嚓P(guān)體驗(yàn)，即主體對(duì)表現(xiàn)對(duì)象設(shè)身處地、感同身受的體味和體悟，即移情，feelinginto，einfuhlung；toimagineourselvsempatheticallyintheplaceofothers；藝術(shù)直覺與體驗(yàn)?zāi)芰?5文學(xué)概論P(yáng)PT教學(xué)課件

文學(xué)藝術(shù)家的體驗(yàn)具有二重性：一方面，創(chuàng)作主體總是要從自己的心理定勢、情感格局出發(fā)體驗(yàn)他想表現(xiàn)的對(duì)象；另一方面，創(chuàng)作主體又必須遵從表現(xiàn)對(duì)象“內(nèi)在固有的尺度”，必須是體驗(yàn)的內(nèi)容符合他所面對(duì)的人、事、景的天性；藝術(shù)直覺能否具有較強(qiáng)的穿透力，獲取表現(xiàn)對(duì)象的靈性，某種意義上就取決于文學(xué)藝術(shù)家的體驗(yàn)是否深切。46文學(xué)概論P(yáng)PT教學(xué)課件一、記憶，是一個(gè)在文學(xué)創(chuàng)作過程中不可缺少的因素和舉足輕重的環(huán)節(jié)?！@種創(chuàng)造活動(dòng)還要靠牢固的記憶力，能把這種多樣圖形的花花世界記住……藝術(shù)家必須置身于這種材料里，跟它建立親切的關(guān)系，他應(yīng)該看得多，聽得多，而且記得多。一般地說，卓越的人物總是有超乎尋常的廣博的記憶。

——黑格爾：《美學(xué)》第一卷，357-358記憶聯(lián)想能力47文學(xué)概論P(yáng)PT教學(xué)課件二、記憶與聯(lián)想：記憶是對(duì)文學(xué)藝術(shù)家既往感覺、知覺信息的“儲(chǔ)存”，聯(lián)想就是與之相應(yīng)的對(duì)這些信息的“提取“。聯(lián)想，意謂由一個(gè)事物經(jīng)驗(yàn)想起另一事物經(jīng)驗(yàn)，或由想起的一個(gè)事物經(jīng)驗(yàn)再想起另一事物經(jīng)驗(yàn)。生動(dòng)貼切的聯(lián)想全賴于記憶。只有記憶的豐裕，才會(huì)有聯(lián)想的豐裕。記憶聯(lián)想能力48文學(xué)概論P(yáng)PT教學(xué)課件“昔韓娥東之齊，匱糧，過雍門，鬻歌假食，既去而余音繞梁，三日不絕，左右以其人弗去?！薄读凶印珕枴贰白釉邶R聞韶，三月不知肉味。”—《論語·述而》“王小玉……唱了書兒，聲音初不甚大……唱了十?dāng)?shù)句之后，漸漸地越長越高；忽然拔了一個(gè)尖兒，像一線鋼絲拋入空際，不禁暗暗叫絕。（高、直、強(qiáng)度、利落）哪知他于那極高的地方，尚能回環(huán)轉(zhuǎn)折；幾囀之后，又高一層；接連有三四疊，節(jié)節(jié)高起?；腥缬砂羴矸逦髅媾实翘┥降木跋螅骸薄?jiǎng)Ⅸ槪骸独蠚堄斡洝?9文學(xué)概論P(yáng)PT教學(xué)課件“塔馬尼奧穿著奧賽羅的服裝出場，他魁梧豐滿的身材滿足了觀眾的視覺，那洪鐘般的聲音立刻使聽者震耳。全場觀眾本能地同時(shí)仰倒在座位里，像一個(gè)人那樣，仿佛要使自己免于受打擊似的。第二節(jié)更強(qiáng)，第三、四節(jié)還要強(qiáng)，當(dāng)唱出‘……’一詞時(shí)，這最后一節(jié)就像熔巖從火山迸出，使觀眾一時(shí)失去了自制。我們從座位上躍起，寂靜片刻，以便將有生以來從未經(jīng)過的印象消化。朋友們互相敘談，不相識(shí)的人也互相瞧著，大家問的都是同樣一句話：‘你以前聽到過這樣的歌聲嗎？這是什么聲音？’樂隊(duì)停奏了，臺(tái)上一片慌亂，他們一定以為觀眾席中發(fā)生了什么意外或岔子。但突然間觀眾恢復(fù)了知覺，群起奔向舞臺(tái)，狂喜地要求再唱一遍。”

—康斯坦丁·

斯坦尼斯拉夫斯基《我的藝術(shù)生活》50文學(xué)概論P(yáng)PT教學(xué)課件記憶聯(lián)想能力三、“情緒記憶”：由于文學(xué)藝術(shù)家的情感活動(dòng)優(yōu)勢，他的記憶是一種憑借身心感受和心靈體驗(yàn)并凝聚、濃縮著豐富生動(dòng)的情感、情緒的心理活動(dòng)方式，較充分地體現(xiàn)了主體主觀能動(dòng)性。A、“原生性”：情緒記憶幾乎在人的誕生伊始就具備了，并與人終身相伴；情緒記憶能力難以通過后天的訓(xùn)練去提高；51文學(xué)概論P(yáng)PT教學(xué)課件B、敏銳、強(qiáng)烈、細(xì)膩、豐富、牢固“母親的那幅和真人一般大小的蕾爾·格溫畫像，使我感到厭惡；我們家餐具架上那些長頸瓶，使我感到憋悶；那個(gè)圓形的小八音琴，它的琺瑯面上繪了幾個(gè)云霧中的天使，我看了又是歡喜又是迷惑。我喜愛的卻是那個(gè)用六便士從吉普賽人那兒買來的玩具椅子，它使我體會(huì)到一種占有財(cái)物的特殊感覺。”——《卓別林自傳》，352文學(xué)概論P(yáng)PT教學(xué)課件C、感性的、形象的，易被“喚醒”的情緒記憶的內(nèi)容總是形象的、動(dòng)人的、活生生的，所以總是易于被相同的情景、事件所“喚醒”。

峨眉山月半輪秋，

影入平羌江水流。

夜發(fā)清溪向三峽，

思君不見下渝洲。——李白：峨眉山月

53文學(xué)概論P(yáng)PT教學(xué)課件D、主觀性、變異性和可塑性情緒記憶的內(nèi)容常常失去了客觀對(duì)象的精確、完整、確鑿的本來面目，有時(shí)甚至整個(gè)兒成了一幅扭曲的記憶表象。“時(shí)間……能把我們對(duì)體驗(yàn)過的情感的回憶澄清和濾凈。它還是一位卓越的藝術(shù)家。它不但能澄清回憶，還能把回憶詩化。由于記憶的這種特性，即使是那種黯淡的、實(shí)際存在的和粗糙的自然主義的體驗(yàn)，也都會(huì)隨著時(shí)間的進(jìn)展而變得美麗些、藝術(shù)些?！?/p>

—康斯坦丁·斯坦尼斯拉夫斯基：《我的藝術(shù)生活》54文學(xué)概論P(yáng)PT教學(xué)課件

想像首先可以是對(duì)經(jīng)驗(yàn)過的表象的改造，并在此基礎(chǔ)上形成新的形象；想像還可以建立一個(gè)他個(gè)人經(jīng)驗(yàn)中未遇到過的客體的形象想象變形能力55文學(xué)概論P(yáng)PT教學(xué)課件

“知解分析”，主要指的是那種通過概念、推理、判斷而展開的理性的思維能力。文學(xué)藝術(shù)家不僅不能排斥知解分析能力，相反，還應(yīng)加強(qiáng)這種能力的訓(xùn)練和培養(yǎng)，原因有二：A、為了理解并記載那些卓越的對(duì)生存、生命最深邃的思考以及思考的痛苦，文學(xué)藝術(shù)家應(yīng)該具有相應(yīng)的理性思維能力。B、文學(xué)藝術(shù)家同時(shí)也應(yīng)成為一位思想者，思考?xì)v史給他那個(gè)時(shí)代、那個(gè)時(shí)代的人們留下的生存難題，并力圖做出自己的解答。較強(qiáng)的知解分析能力以及對(duì)人生、生命的較系統(tǒng)的抽象思考應(yīng)該成為文學(xué)藝術(shù)家的基本修養(yǎng)。知解分析能力本質(zhì)上是一種“詩外的功夫”。知解分析能力56文學(xué)概論P(yáng)PT教學(xué)課件第四講

文學(xué)創(chuàng)作論·文學(xué)創(chuàng)作的過程1、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)2、創(chuàng)作沖動(dòng)/藝術(shù)沖動(dòng)3、藝術(shù)構(gòu)思4、藝術(shù)傳達(dá)57文學(xué)概論P(yáng)PT教學(xué)課件一、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)：作家對(duì)已經(jīng)熟知素材中所蘊(yùn)涵的精神意味的突然悟解，既可以說是主體心靈突然對(duì)材料的照亮，也可以說是材料的意蘊(yùn)突然向主體的開放。在此之前，材料是死的、無意義的，在這之后，材料負(fù)載著鮮活的生命信息進(jìn)入主體心靈，于是一篇作品的藝術(shù)生命隨之形成。58文學(xué)概論P(yáng)PT教學(xué)課件1、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)，既不是主體的，也不是客體的，而是主客體相互生發(fā)，相互建構(gòu)的。首先，素材中所蘊(yùn)涵的精神意蘊(yùn)并不是主體主觀隨意空無憑據(jù)硬加給材料的，而是材料中本來就有的，只是主體把它“發(fā)現(xiàn)”出來罷了。其次，對(duì)材料意義的揭示，主體精神的觀照是不可缺少的。59文學(xué)概論P(yáng)PT教學(xué)課件先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：“天下無心外之物，如此花樹，在深山中，自開自落，于我心亦何相關(guān)？”先生云：“爾未看此花時(shí)，此花與爾心同歸于寂。爾來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來，便知此花不在爾的心外。”

——王陽明60文學(xué)概論P(yáng)PT教學(xué)課件一棵開花的樹·席慕容如何讓你遇見我

在我最美麗的時(shí)刻

為這

我已在佛前求了五百年

求佛讓我們結(jié)一段塵緣

佛於是把我化做一棵樹

長在你必經(jīng)的路旁

陽光下

慎重地開滿了花

朵朵都是我前世的盼望當(dāng)你走近

請(qǐng)你細(xì)聽

那顫抖的葉

是我等待的熱情而當(dāng)你終於無視地走過

在你身後落了一地的

朋友啊

那不是花瓣

那是我凋零的心61文學(xué)概論P(yáng)PT教學(xué)課件2、從最平常的現(xiàn)象中看到最深刻的精神意蘊(yùn)，考驗(yàn)的是作家的精神深度，作家的精神深度決定著作家藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的能力，從而也決定著作品的精神層次。對(duì)于藝術(shù)發(fā)現(xiàn)，重要的不是有沒有生活，而是有沒有對(duì)于生活的發(fā)現(xiàn)。作家的藝術(shù)使命不是別的，而是為人們提供觀察世界認(rèn)識(shí)人生的新角度，藝術(shù)創(chuàng)新的出發(fā)點(diǎn)主要不應(yīng)該是新題材和新手法，而應(yīng)該是面對(duì)生活面對(duì)生存困境的心靈體驗(yàn)，新的角度肯定決定于心靈的觀看。

——史鐵生62文學(xué)概論P(yáng)PT教學(xué)課件二、創(chuàng)作沖動(dòng)：伴隨著藝術(shù)發(fā)現(xiàn)而來的往往是作家的創(chuàng)作沖動(dòng)。作家渴望把自己的發(fā)現(xiàn)外化出去，因而急于投入創(chuàng)作過程，創(chuàng)作沖動(dòng)由此產(chǎn)生。由心理或外界觸發(fā)而引起的強(qiáng)烈的創(chuàng)作激情和創(chuàng)作欲求。是長時(shí)間郁積的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和創(chuàng)作欲望的情緒表現(xiàn)形式，是創(chuàng)作過程中一種積極的情感準(zhǔn)備。63文學(xué)概論P(yáng)PT教學(xué)課件1、創(chuàng)作沖動(dòng)的誘因：外部世界的刺激，作家勤于接受外部世界的生活印象，對(duì)身外的一切獨(dú)特的事物具有濃厚的興趣和敏銳的感受性。內(nèi)部刺激，即內(nèi)在的精神需求所導(dǎo)致的創(chuàng)作沖動(dòng)。這種創(chuàng)作沖動(dòng)本質(zhì)上是創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的外在表現(xiàn)，即由欲望激發(fā)的一種強(qiáng)烈的、勃發(fā)性的情緒狀態(tài)。

“缺乏性動(dòng)機(jī)”——心理內(nèi)驅(qū)力“豐富性動(dòng)機(jī)”——心理張力64文學(xué)概論P(yáng)PT教學(xué)課件2、創(chuàng)作沖動(dòng)/創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的表現(xiàn)形態(tài)：瞬間突發(fā)式創(chuàng)作沖動(dòng)：偶然的直接的視覺印象、偶然的間接材料；異常敏銳的感受性，善于捕捉生活印象，迅速在心中孕育形象；“人群中這些面孔幽靈一般顯現(xiàn)，濕漉漉的黑夜枝條上的許多花瓣?！?/p>

—龐德：《在一個(gè)地鐵車站》漸次形成式?jīng)_動(dòng)：印象積累和情緒醞釀的過程；醞釀—模糊念頭清晰化—寫作；65文學(xué)概論P(yáng)PT教學(xué)課件3、創(chuàng)作沖動(dòng)/創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的特點(diǎn)：一種未明的渴望、情緒；一種朦朧的思想、認(rèn)識(shí)創(chuàng)作者審美理想的初步展開，審美意象的萌芽；并非理智的決定，而是非自覺意識(shí)的活動(dòng)66文學(xué)概論P(yáng)PT教學(xué)課件三、藝術(shù)構(gòu)思：作家在創(chuàng)作沖動(dòng)的驅(qū)使下，調(diào)動(dòng)各種藝術(shù)手段，孕育具體作品的思維活動(dòng)和思維過程。選取提煉題材：作家的精神深度和藝術(shù)眼光確立作品的意蘊(yùn)：素材中的內(nèi)在生命

構(gòu)筑形象體系：合身的形式外套，重組現(xiàn)實(shí)材料——虛構(gòu)或“善編”

安排結(jié)構(gòu)布局:時(shí)間、情節(jié)、敘述角度等設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式：體裁、語言風(fēng)格、敘述方式、抒情方式等67文學(xué)概論P(yáng)PT教學(xué)課件四、藝術(shù)傳達(dá)：運(yùn)用語言文字和各種文學(xué)表現(xiàn)手段，按一定文學(xué)樣式的審美規(guī)范把構(gòu)思中的藝術(shù)世界寫出來。寫作過程并不是藝術(shù)構(gòu)思過程的中斷，而是構(gòu)思過程的繼續(xù)、發(fā)展和深化。寫作必須遵循一定文學(xué)樣式的審美規(guī)范（散文、詩歌、戲劇、小說等），掌握熟練的寫作技巧，安排結(jié)構(gòu)布局、設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式等。寫作過程中的反復(fù)修改68文學(xué)概論P(yáng)PT教學(xué)課件1、文學(xué)創(chuàng)作的對(duì)象（75）、再現(xiàn)與表現(xiàn)（89）2、個(gè)人獨(dú)特性和社會(huì)普遍性（87）3、自律和他律（88）4、直覺與理性（90）69文學(xué)概論P(yáng)PT教學(xué)課件第五講文學(xué)形象文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)：文學(xué)典型文學(xué)意象文學(xué)意境70文學(xué)概論P(yáng)PT教學(xué)課件典型理論的歷史發(fā)展脈絡(luò)：一、亞里斯多德（前384—前322）《詩學(xué)》二、賀拉斯（前65—前8）《詩藝》（對(duì)亞里斯多德思想的繼承和延續(xù)）三、布瓦羅（1636—1711）《詩的藝術(shù)》（新古典主義，推崇古羅馬文藝思想）四、狄德羅（1713—1784）（啟蒙主義時(shí)期）五、歌德（1749—1832）《歌德談話錄》（浪漫主義時(shí)期）六、黑格爾（1770—1831）《美學(xué)》七、巴爾扎克（1799—1850）（典型環(huán)境中的典型人物）八、別林斯基（1811—1848）（俄國革命民主主義美學(xué)、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論創(chuàng)始人）71文學(xué)概論P(yáng)PT教學(xué)課件亞里斯多德指出：一般只能存在于個(gè)別之中，普遍概念不能離開具體事物而存在。一、“摹仿”是《詩學(xué)》的中心概念和出發(fā)點(diǎn)，是亞里斯多德藝術(shù)理論的基礎(chǔ)。二、摹仿的本質(zhì)在于通過個(gè)別表現(xiàn)一般，通過特殊表現(xiàn)普遍，它不僅反映現(xiàn)實(shí)世界的個(gè)別表現(xiàn)現(xiàn)象，而且揭示生活的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律，因而藝術(shù)比普通的生活更高更真實(shí)更美。（典型性的最精微的意義）三、詩不能離開具體事物來敘述一般，而是通過特殊的、個(gè)別的人物事跡來顯露其中隱藏著的必然性與普遍性。詩所摹仿的是現(xiàn)實(shí)世界的本質(zhì)和規(guī)律，而不是偶然的現(xiàn)象。一、亞里斯多德72文學(xué)概論P(yáng)PT教學(xué)課件“合式原則”：從形式到內(nèi)容都應(yīng)當(dāng)和諧統(tǒng)一、合情合理。在人物性格方面，要求“自相一致”。如果寫傳統(tǒng)人物就要切和傳統(tǒng)人物性格的特征。人物的語言、行動(dòng)要切合身份、職業(yè)、地域、民族等特點(diǎn)。（導(dǎo)致人物性格的類型化、定型化。）

二、賀拉斯：《詩藝》，古羅馬文藝思想對(duì)亞里斯多德思想的繼承和延續(xù)73文學(xué)概論P(yáng)PT教學(xué)課件把理性規(guī)定為文藝創(chuàng)作必須遵守的基本原則藝術(shù)描寫的對(duì)象就不是現(xiàn)實(shí)生活中富有個(gè)性的活生生的人，而是根據(jù)冷靜的理性原則臆想出來的所謂人類永恒的和普遍的人性。性格“定型說”、“類型說”三、布瓦羅：新古典主義，推崇古羅馬文藝思想74文學(xué)概論P(yáng)PT教學(xué)課件

藝術(shù)創(chuàng)造的形象不再應(yīng)該是生活中的“這一個(gè)”或“那一個(gè)”，而應(yīng)該是一個(gè)“典型人物”。一、藝術(shù)描寫的人物必須具有時(shí)代的特征。二、藝術(shù)作品中人物活動(dòng)的具體環(huán)境應(yīng)和他們特定的身份相符合，藝術(shù)描寫必須真實(shí)地再現(xiàn)人物在規(guī)定情境中必然會(huì)有的行為方式。三、藝術(shù)描寫必須從本質(zhì)上去把握人物，應(yīng)該描寫人物身上那些主要的和富有特征性的東西。

（對(duì)以后的浪漫主義和批判現(xiàn)實(shí)主義典型理論的建立有深刻的啟迪。）四、狄德羅（啟蒙主義時(shí)期）75文學(xué)概論P(yáng)PT教學(xué)課件

為一般而找特殊，還是從特殊顯出一般，這是典型創(chuàng)造中兩種不同的思想路線的反映。一、在歌德看來，客觀世界呈現(xiàn)在人們面前的，是具體的各具特征的事物，而不是抽象的概念。因此藝術(shù)家要認(rèn)識(shí)生活、反映自然，就必須從認(rèn)識(shí)和把握具體的、感性的、個(gè)別的東西入手，從顯示特征開始，才能達(dá)到美。二、在歌德看來，客觀世界中的事物，從“頑石到人”，都是個(gè)別與一般、特殊與普遍的統(tǒng)一體，事物的普遍性（意蘊(yùn)、特征）寓于特殊性之中。五、歌德《歌德談話錄》（浪漫主義時(shí)期）76文學(xué)概論P(yáng)PT教學(xué)課件三、歌德認(rèn)為，人本身是一個(gè)整體，是一個(gè)多方面的有著內(nèi)在聯(lián)系的統(tǒng)一體，因此藝術(shù)家所精心創(chuàng)造的人物形象，應(yīng)是多種性格特征的有機(jī)統(tǒng)一的活的整體。各種性格屬性之間都有一種內(nèi)在的必然性的聯(lián)系，而且是由某種基本性格特征，將其他各種次要特性有機(jī)地結(jié)合在一起。77文學(xué)概論P(yáng)PT教學(xué)課件

“典型”在《美學(xué)》中一般叫“理想”。理想性格就是典型人物。（黑格爾繼承吸取了歌德等人的關(guān)于藝術(shù)典型的一些有價(jià)值的觀點(diǎn)，辯證地論述了理想性格的基本特征。）一、理想性格是一個(gè)具備各種屬性的活的整體。人物性格的整體性，是指人物性格中各種屬性，即性格的各個(gè)側(cè)面有機(jī)地融合成為一個(gè)完整的整體。（阿喀琉斯）二、理想性格是以一個(gè)基本突出的性格特征為主導(dǎo)的生動(dòng)完滿具有更大明確性的性格。六、黑格爾《美學(xué)》78文學(xué)概論P(yáng)PT教學(xué)課件三、從性格的發(fā)展來看，理想性格應(yīng)具有本身一貫的堅(jiān)定性。四、理想性格與環(huán)境的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。理想的性格，如果沒有產(chǎn)生和形成它的社會(huì)環(huán)境、思想觀念、風(fēng)俗道德、一般世界情況，它就不會(huì)成為它現(xiàn)在所是的這個(gè)樣子；同時(shí)，人又能夠利用外界事物來滿足他的需要，人把他的環(huán)境人化了。79文學(xué)概論P(yáng)PT教學(xué)課件一、典型人物應(yīng)當(dāng)是某一類人的代表，有其普遍性。在這個(gè)人物身上包括著所有那些在某種程度上跟它相似的人們的最鮮明的性格特征。二、典型人物還具有鮮明的個(gè)性特點(diǎn)。三、文學(xué)典型不僅來自客觀的生活，而且經(jīng)過作家的加工綜合，滲透了作者的理想與愿望，比現(xiàn)實(shí)生活中的人物更高更理想、更豐富，在某種意義上說更具有真實(shí)性。七、巴爾扎克（典型環(huán)境中的典型人物）80文學(xué)概論P(yáng)PT教學(xué)課件四、強(qiáng)調(diào)環(huán)境的作用，重視典型人物周圍環(huán)境的描寫。他認(rèn)為性格是環(huán)境的產(chǎn)物，環(huán)境是性格形成的真正原因，主張把人物放在一定的生活環(huán)境中來描寫。（典型環(huán)境中的典型人物）81文學(xué)概論P(yáng)PT教學(xué)課件一、強(qiáng)調(diào)“完整的個(gè)性化的人物”。只有充分的個(gè)性化，典型的本質(zhì)特征才能有所附麗，典型才不會(huì)流于概念化、觀念化。二、典型不是“概念的隱喻和擬人化”，而是“活生生的人”所表現(xiàn)出來的某一種社會(huì)力量的普遍性。

八、別林斯基：把“典型化”提到藝術(shù)創(chuàng)作首要地位的第一個(gè)人82文學(xué)概論P(yáng)PT教學(xué)課件三、在典型創(chuàng)造中，理想是根植于現(xiàn)實(shí)的一種關(guān)系，雖然它只是一種合理的“可能性”，但卻存在于現(xiàn)實(shí)沃土中（想象中的現(xiàn)實(shí)），因而具有必然性。四、典型性格與時(shí)代環(huán)境的關(guān)系?！扒榫场焙汀吧铑I(lǐng)域”，都是指圍繞著典型人物并促使他們行動(dòng)的環(huán)境。83文學(xué)概論P(yáng)PT教學(xué)課件第六講

文學(xué)形象——典型人物84文學(xué)概論P(yáng)PT教學(xué)課件典型人物的主要特征：一、具有獨(dú)特、豐滿、鮮明的個(gè)性二、具有巨大、深刻的社會(huì)概括性三、典型人物的個(gè)性和社會(huì)概括性具有統(tǒng)一性典型人物與典型環(huán)境的關(guān)系

85文學(xué)概論P(yáng)PT教學(xué)課件成功的典型人物的性格特征應(yīng)是豐滿的、復(fù)雜的，應(yīng)該呈現(xiàn)出多側(cè)面、多方向、多層次的立體結(jié)構(gòu)。多側(cè)面：典型人物是有多種多樣的性格元素構(gòu)成多方向：構(gòu)成性格整體的各種性格元素之間往往是不同向的多層次：典型人物從言行到內(nèi)心深處具有多層面的特征。

個(gè)性·豐滿性86文學(xué)概論P(yáng)PT教學(xué)課件必須要有一個(gè)主導(dǎo)性性格特征。這個(gè)主導(dǎo)性性格特征是獨(dú)特的。個(gè)性·鮮明性

87文學(xué)概論P(yáng)PT教學(xué)課件典型的社會(huì)概括性：典型人物應(yīng)該根據(jù)許多人和多種群體的共同性，反映許多人所具有的思想、性格、心理狀態(tài)、感情、理想的某些共同性，即一定的普遍性、代表性。

88文學(xué)概論P(yáng)PT教學(xué)課件典型人物：個(gè)性和社會(huì)概括性具有統(tǒng)一性

89文學(xué)概論P(yáng)PT教學(xué)課件典型環(huán)境：在文學(xué)作品中，圍繞著典型人物的、促使人物行動(dòng)以表現(xiàn)其性格的具體環(huán)境和體現(xiàn)一定時(shí)代特點(diǎn)的社會(huì)環(huán)境的統(tǒng)一體，就是典型環(huán)境。社會(huì)環(huán)境：典型人物產(chǎn)生和活動(dòng)的大環(huán)境，即時(shí)代背景。作為典型環(huán)境中的社會(huì)環(huán)境應(yīng)該體現(xiàn)一定時(shí)代的歷史特點(diǎn)和社會(huì)生活方面的某些本質(zhì)方面，甚至能夠體現(xiàn)一定歷史時(shí)期社會(huì)發(fā)展的總態(tài)勢。具體的生活環(huán)境：典型人物活動(dòng)的小環(huán)境，由人與人之間的關(guān)系、家庭環(huán)境、文化氛圍如風(fēng)土人情、生活習(xí)俗，自然環(huán)境等構(gòu)成。促使典型人物行動(dòng)：典型環(huán)境還必須能夠促使典型人物行動(dòng)，表現(xiàn)其性格。

典型人物和典型環(huán)境的關(guān)系90文學(xué)概論P(yáng)PT教學(xué)課件典型人物與典型環(huán)境的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。1、相互依存2、互相影響典型人物和典型環(huán)境的關(guān)系91文學(xué)概論P(yáng)PT教學(xué)課件阿Q的姓氏：有一回，他似乎姓趙，但第二日變模糊了。那是趙太爺?shù)膬鹤舆M(jìn)了秀才的時(shí)候，鑼聲鏜鏜的報(bào)到村里來，阿Q正喝了兩碗黃酒，便手舞足蹈的說，這于他也很光采，因?yàn)樗挖w太爺原來是本家，細(xì)細(xì)的排起來他還比秀才長三輩呢。阿Q不開口。阿Q不開口，想往后退了；趙太爺跳過去，給了他一個(gè)嘴巴。阿Q并沒有抗辯他確鑿姓趙，只用手摸著左頰，和地保退出去了；外面有被地保訓(xùn)斥了一番，謝了地保二百文酒錢。因癩頭瘡而起的爭斗：阿Q在形式上打敗了，被人揪住了黃辮子，在壁上碰了四五個(gè)響頭，閑人這才心滿意足的得勝走了，阿Q站了一刻，心里想，“我總算被兒子打了，現(xiàn)在的世界真不像樣……”于是也心滿意足的得勝走了。賭博被騙：他擎起右手，用力在自己臉上連打了兩個(gè)嘴巴，熱辣辣的有些痛；打完之后，便心平氣和起來，似乎打的是自己，被打的是別一個(gè)自己，不久也就仿佛是自己打了別個(gè)一般，——雖然還有些熱辣辣，——心滿意足的得勝的躺下了。他睡著了。阿Q主導(dǎo)性特征的顯現(xiàn)：“精神勝利法”92文學(xué)概論P(yáng)PT教學(xué)課件阿Q典型的社會(huì)概括性，共性中國國民性的痼疾；辛亥革命失敗的深刻的歷史教訓(xùn)；對(duì)辛亥革命時(shí)期歷史面貌的描繪，中國農(nóng)村各階層狀況的分析；農(nóng)民革命的必然性和盲動(dòng)性；作家本人的睿智、人道的情懷和愛國的熱忱93文學(xué)概論P(yáng)PT教學(xué)課件

四年之前，他曾經(jīng)在山腳下遇見一只惡狼，永是不近不遠(yuǎn)的跟定他，要吃他的肉。他那時(shí)嚇得幾乎要死，幸而手里有一柄砍柴刀，才得仗這壯了膽，支持到未莊；可是永遠(yuǎn)記得那狼的眼睛，又兇又怯，閃閃的象兩顆鬼火，似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)的來穿透了他的皮肉。而這回他又看見了從來沒有見過的更可怕的眼睛了，又鈍又鋒利，不但已經(jīng)咀嚼了他的話，并且還要咀嚼他皮肉之外的東西，永是不遠(yuǎn)不近的跟他走。這些眼睛們似乎練成一氣，已經(jīng)在那里咬他的靈魂。至于當(dāng)時(shí)的影響，最大的倒反在舉人老爺，因?yàn)榻K于沒有追贓，他全家都嚎啕了。其次是趙府，非特秀才因?yàn)樯铣侨?bào)官，被不好的革命黨剪了辮子，而且又破費(fèi)了二十千的賞錢，所以全家也嚎啕了。從這一天起，他們便漸漸的都發(fā)生了遺老的氣味。至于輿論，在未莊是無異議，自然都說阿Q壞，被槍斃便是他的壞的證據(jù)；不壞又何至于被槍斃呢？而城里的輿論卻不佳，他們多半不滿足，以為槍斃并無殺頭這般好看；而且那是怎樣的一個(gè)可笑的死囚呵，游了那么久的街，竟沒有唱一句戲：他們白跟一趟了。94文學(xué)概論P(yáng)PT教學(xué)課件

既圓滑無賴又質(zhì)樸愚昧（對(duì)吳媽的愛情表達(dá)）自尊自大又自輕自賤；（姓趙）狹隘保守有盲目趨時(shí)；（對(duì)城市的向往的輕賤）憎惡權(quán)勢而又趨炎附勢；(趙老爺)

蠻橫霸道而又懦弱卑怯；（對(duì)小尼姑、王賴子）不滿現(xiàn)狀而又安于現(xiàn)狀；（日常生活）阿Q典型的豐滿性95文學(xué)概論P(yáng)PT教學(xué)課件對(duì)吳媽的愛情表達(dá)：“女人、女人！……”他想?！啊蜕袆?dòng)得……女人，女人……！女人！”他又想?！拔液湍憷вX，我和你困覺！”阿Q忽然搶上去，對(duì)伊跪下了。阿Q對(duì)了墻壁跪著也發(fā)愣，于是兩手扶著空板凳，慢慢的站起來，仿佛覺得有些糟。他這時(shí)卻也有些忐忑了，慌張的將煙管插在褲袋上，就想去舂米。阿Q想：“哼，有趣，這小孤孀不知道鬧什么玩意兒了？”他想打聽，走近趙司晨的身邊。這時(shí)他猛然間悟到自己曾經(jīng)被打，和這一場熱鬧似乎有點(diǎn)相關(guān)。他翻身便走，想逃回舂米場，不圖這支竹杠阻了他的去路，于是他又翻身邊走，自然而然的走出后門，不多工夫，已在土谷祠內(nèi)了。

96文學(xué)概論P(yáng)PT教學(xué)課件阿Q在一定的情境中行動(dòng)以顯示性格《阿Q正傳》中，與吳媽的愛情宣言、進(jìn)城、做小偷、革命、槍斃。97文學(xué)概論P(yáng)PT教學(xué)課件第七講

文學(xué)形象—意象、意境一、何謂“意象”

“子曰：‘書不盡言，言不盡意，然則圣人之意，其不可見乎？’”“子曰：‘圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽’?！薄胺蛳螅ト擞幸砸娞煜轮?，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象?！?/p>

——《周易·系辭上》

“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤?！?/p>

—?jiǎng)③模骸段男牡颀垺ど袼肌贰耙狻敝竸?chuàng)作主體的思想、情感；“象”指客體映入主體內(nèi)心的物象；“意象”，就是情意與物象兩相契合的藝術(shù)創(chuàng)造；“意”、“象”融合形成的文學(xué)基本單元。意象是一個(gè)個(gè)表意的典型物象，是主觀之象，是可以感知的，具體的。

意象派詩歌意象派認(rèn)為詩歌的情感表現(xiàn)是一個(gè)將主體情感轉(zhuǎn)化為客觀形式的動(dòng)態(tài)過程，“轉(zhuǎn)化”則是通過詩歌意象的營建和組構(gòu)來實(shí)現(xiàn)的?！耙庀蟆奔韧瓿闪嗽姼璞憩F(xiàn)情感的功能，又是詩歌提供給讀者的審美對(duì)象，是詩歌形式和詩歌本身。意象派詩人要讓詩意在表象的描述中一剎那間地體現(xiàn)出來,主張用鮮明的形象去呈現(xiàn)感情，不加說教、抽象抒情、說理。意象既是形式又是內(nèi)容，一首詩只有一個(gè)意象或幾個(gè)意象。從詩歌意象的內(nèi)在形式看，意象派受日本俳句和中國古典詩歌的影響。

喂，你們這派頭十足的一代，你們這極不自然的一派，我見過漁民在太陽下野餐，我見過他們和邋遢的家屬一起，我見過他們微笑時(shí)露出滿口牙，聽過他們不文雅的大笑?？晌揖褪潜饶銈冇懈?，他們就是比我有福，豈不見魚在湖里游，壓根兒沒有衣服?！嫷?EzraPound):《致敬》

靜靜的碼頭之上，半夜時(shí)分，月亮在高高的桅桿和繩索間纏住了身，掛在那兒，它望上去不可企即，其實(shí)只是個(gè)球，孩子玩過后忘在那里。

——休姆(T.E.Humle):《碼頭之上》

樹進(jìn)入了我的雙手，樹液升上我的雙臂。樹生長在我的胸中往下長，樹枝從我身上長出，宛如臂膀。你是樹，你是青苔，你是紫羅蘭。你是個(gè)孩子，而在世界看來這全是蠢話。

——龐德《少女》（寫給早年的戀人）

人群中這些面孔幽靈般顯現(xiàn)，濕漉漉的黑色枝條上的許多花瓣。龐德：《在一個(gè)地鐵車站》（意象派詩歌的里程碑式作品）二、何時(shí)使用“意象”？

詩人杰作必有“不可言之理，不可述之事”，遇之于默會(huì)意象之表，而理與事無不燦然于前者也?！~燮：《原詩》“當(dāng)我們?cè)噲D解釋感覺經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，我們不是面臨著同樣的困難嗎？先來設(shè)想一種情緒，在一個(gè)灰暗的、有點(diǎn)害怕但又沒有真正危險(xiǎn)的世界里，你想向朋友描述自己迷茫、絕望的這種情緒，但是你又一次發(fā)現(xiàn)你自己四處搜索詞語，卻最終還是感到你自己的詞語并沒有將情緒細(xì)節(jié)的方方面面給予充分的說明。……“接下來的晚上，你做了一個(gè)夢(mèng)，發(fā)現(xiàn)自己在日落之前身處城市的郊外，除了一輛牛奶馬車之外，街上一無所有，房子看起來顯得破舊，環(huán)境也不熟悉。你沒有辦法習(xí)慣能到達(dá)你所熟悉的、你覺得應(yīng)該歸屬的地點(diǎn)的交通工具。當(dāng)你醒來并記住這個(gè)夢(mèng)的時(shí)候，對(duì)你來說，夢(mèng)中的感受恰恰是在白天你試圖向朋友描述的那種迷茫和陰暗的感覺。它僅僅是一幅畫，其風(fēng)景在一瞬間閃現(xiàn)，然而這幅畫較之你長篇大論所描述的東西更為生動(dòng)和準(zhǔn)確。你在夢(mèng)中所見到的那幅畫實(shí)際上是你感覺到的某些東西的一個(gè)象征。”

——美國精神分析學(xué)家埃里?！じヂ迥贰笆郎喜淮嬖谀軌虮磉_(dá)我們所有觀念和所有感覺的完美的語言。這些觀念和感覺的細(xì)致差別實(shí)在太多，太不可捉摸……。例如，人們不得不用兩個(gè)概括的詞‘愛’和‘恨’去表達(dá)彼此迥然不同的成千上萬種的愛和恨。我們的痛苦和歡樂的情況也是這樣的。”——伏爾泰

“如果你想談情說愛，你會(huì)發(fā)現(xiàn)你說的那種不帶一點(diǎn)個(gè)人色調(diào)的語言很難引起你所希望的那種情感。你為了傳達(dá)而犧牲了傳達(dá)，結(jié)果你所傳達(dá)的最后只能是既抽象又枯燥無味的東西?！薄_素“意不能盡者，卦能盡之；言不能盡者，象能顯之。”“意以象盡，象以言著?！?/p>

—《周易·系辭》三、如何使用“意象”？作品中意象的組合與作家的情感的表現(xiàn)在結(jié)構(gòu)模式上大體同構(gòu)。

問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。——李煜

2、“意”與“象”的組合方式不同，就會(huì)給意象的形成，意境的形成留下許多特殊的空白之處，成為人們欣賞時(shí)的一個(gè)沒有形跡卻充滿張力的“心理場”?！跋笸庵蟆?、“景外之景”、“味外之旨”——審美的空間，想象的空間?！岸朊忌皆掳胼喦铮叭肫角冀鳌?/p>

—李白：《峨眉山月歌》每天我總是拉著窗簾以便想象陽光下的罪惡或者進(jìn)入感情王國心理空前安全心理空前自由然后幽靈一樣的靈感紛紛出籠我結(jié)交他們達(dá)到快感高潮新生兒立即出世智力空前良好如果需要幸福我就拉上窗簾痛苦立即變成享受如果我想自殺就拉上窗簾生存欲望油然而生拉上窗簾聽一段交響樂曲愛情就充滿各個(gè)角落——伊蕾四、何謂“意境”？意境是指抒情作品中自然、生活場景與作者的情思和諧渾一而形成的豐富蘊(yùn)藉的藝術(shù)空間。——教材：《文學(xué)理論》41意象或意象的組合構(gòu)成意境，意象是構(gòu)成意境的手段或途徑。

——童慶炳：《文藝?yán)碚摻坛獭?/p>

五、意境如何構(gòu)成？我家洗硯池邊樹，朵朵花開淡墨痕。不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。

—王冕《墨梅》元朝著名畫家、學(xué)者、詩人和篆刻家由一個(gè)意象構(gòu)成一個(gè)意境

由一個(gè)意象構(gòu)成一個(gè)意境。

意象組合形成意境，即由多個(gè)意象構(gòu)成一幅生活圖景，形成一個(gè)整體意境。枯藤老樹昏鴉，

小橋流水人家，

古道西風(fēng)瘦馬。

夕陽西下，

斷腸人在天涯。

——馬致遠(yuǎn)《秋思》

意象的闡釋與理解也離不開意境。原始意象：在某民族的抒情傳統(tǒng)中反復(fù)使用并因之產(chǎn)生了內(nèi)涵相對(duì)固定的模式化意象。1、“秋”、“秋風(fēng)”、“秋雨”“秋風(fēng)秋雨愁煞人，寒霄獨(dú)坐心如搗?！碧斟Ｈ恕肚锬哼z懷》2、“春日”、“春花”、“春草”“離恨恰如春草，更新更遠(yuǎn)還生。”李煜：〈清平樂〉“閨中兒女惜春暮，愁緒滿懷無釋處?！绷主煊?、“楊柳依依”

“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏”

《小雅·采薇》

“長安陌上無窮樹，唯有垂柳管別離?！眲⑸袝稐盍υ~》六、特定的“意象”指向特定的“意境”——原始意象思考題“他感到頭疼起來，似乎牙齦也腫起來了。毒陽狠狠地灼著他的臉，烤著他的心。他覺得心里也燃起了一片毒火，那火苗燒得他要發(fā)瘋了?！薄獜埑兄局洞筵唷罚姀埑兄局段髂习禋⒖肌?，北岳文藝出版社，2001年，第15頁?！八氚褖涸趧e人身下的腿抽出。他感到自己的腿象失去了活力的，不完全是屬于自己的東西，但它卻象一個(gè)嘴尖，一個(gè)骨頭的嘴尖緊扣在胯骨內(nèi)，十分疼痛。他想：一連串彼此勾連，古里古怪地套合起來的骨頭，一套吱嘎吱嘎響的，發(fā)出撞擊聲的舊用具，這就是一具骷髏。……佐治終于放棄硬拔出用力拉出他還知道那是自己的腿的東西，它壓在交接在一起的肢體亂堆下?！?/p>

—[法]克勞德·西蒙著、林秀清譯《弗蘭德公路》，漓江出版社，1987年，第52、53頁。第八講：文學(xué)言語的特性文學(xué)是語言的藝術(shù)，語言是文學(xué)的第一要素。

a.語言既是文學(xué)作品存在的顯現(xiàn)，使文學(xué)實(shí)現(xiàn)物化;b.是文學(xué)作品審美價(jià)值生成的重要條件:創(chuàng)作者、接受者文學(xué)言語研究的理論路徑：

a.傳統(tǒng)語言觀：

b.現(xiàn)代語言觀：為什么用文學(xué)“言語”？121文學(xué)概論P(yáng)PT教學(xué)課件“我天生不會(huì)表達(dá)感情?！薄拔也恢雷约涸撜f些什么，我沒有強(qiáng)烈的感覺，不管是積極的還是消極的?！睕]有可以談?wù)摰膬?nèi)心情緒——不管是自己的感覺還是他人的感覺，關(guān)于情緒的詞匯極其有限。很難將各種情緒與身體感覺區(qū)分開來。他們表述忐忑不安的感覺時(shí)，可能會(huì)說：心跳加速、出汗、頭暈。當(dāng)某事與某人出發(fā)了他們的感覺，他們對(duì)這種體驗(yàn)感到困惑或壓迫，想方設(shè)法加以避免。無法用語言來形容感覺就等于沒有產(chǎn)生過這種感覺?！久馈康つ釥枴じ?duì)柭骸肚樯獭罚?4-55122文學(xué)概論P(yáng)PT教學(xué)課件問題一：什么是語言？1、語言是以語音為物質(zhì)外殼，以詞匯為建筑材料、以語法為結(jié)構(gòu)規(guī)律而構(gòu)成的體系。（語言是一種語法體系。）123文學(xué)概論P(yáng)PT教學(xué)課件呂叔湘：語言不可避免地要有概括作用或抽象作用。外界事物呈現(xiàn)無窮的細(xì)節(jié)，都可以反映到人的腦子里來，可是語言沒法絲毫不漏地把它們都表現(xiàn)出來，不可能不保留一部分，放棄一部分。前蘇聯(lián)神經(jīng)心理學(xué)家A·P·魯利亞：隨著勞動(dòng)的分工、人的智力的不斷發(fā)展，人類的語言漸漸被抽象化、概念化、規(guī)則化了，終于成了一套客體化的符號(hào)和代碼。2、語言表達(dá)抽象的、類屬的概念124文學(xué)概論P(yáng)PT教學(xué)課件荀子：“名無固宜，約之以命，約定俗成謂之宜，異于約則謂之不宜?！眴巫忠饬x的形成是任意的，字組意義的形成就不是完全任意的了，而是按照一定的語法規(guī)則組合的。當(dāng)然語法規(guī)則在某種程度上也會(huì)受約定俗成的影響。索緒爾：“語言”是共時(shí)性的集體模式，是一套既定的規(guī)則和慣例。語言是每個(gè)人都具有的東西，同時(shí)對(duì)任何人又都是共同的，而且是在儲(chǔ)存人的意志之外的。羅蘭·巴特：“語言是人們的共同財(cái)富，而不是作家的財(cái)富?！薄罢Z言是規(guī)約與習(xí)慣的集合體?！?、語言與意義的關(guān)系：約定俗成125文學(xué)概論P(yáng)PT教學(xué)課件語言是一種社會(huì)現(xiàn)象，它隨著社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生、發(fā)展而發(fā)展。語義發(fā)生變化，語法發(fā)生變化，語匯也會(huì)發(fā)生變化，如有些字隨著舊事物、舊概念的消失而消失了。有些字眼隨著新事物、新概念的出現(xiàn)而出現(xiàn)。外來的事物帶來了外來語。4、語言是歷時(shí)性的。126文學(xué)概論P(yáng)PT教學(xué)課件“驈”（yǜ，身子黑而跨下白的），“皇”（黃白相間的），“驪”（lí，純黑色的），“黃”（黃而雜紅的），“騅”（zhūi，青白雜的），“駓”（pī，黃白雜的），“驒”（tuó，青黑色而有斑象魚鱗的），“骍”（xīng，紅黃色），“騏”（qí，青黑成紋像棋道的），“駱”（luò，白馬黑鬃），“駵”（liǘ，紅馬黑鬃），“雒”（luò，黑馬白鬃），“骃”（yīn，灰色有雜毛的），“騢”（xiá，紅白雜毛的），“譚”（tǎn，小腿長白毛的），“魚”（兩眼旁邊毛色白的）127文學(xué)概論P(yáng)PT教學(xué)課件問題二：另一種對(duì)語言的解釋

語言是一個(gè)系統(tǒng)，它只知道自己固有的秩序。隨意安排。把它跟國際象棋相比，將更可以使人感覺到這一點(diǎn)。例如我把木頭的棋子換成象牙的棋子，這種改變對(duì)于系統(tǒng)是無關(guān)緊要的；但是如果我減少或增加了棋子的數(shù)目，那么，這種改變就會(huì)深深影響到“棋法”。在任何時(shí)候，言語活動(dòng)既包含一個(gè)已定的系統(tǒng)，又包含一種演變；在任何時(shí)候，它都是現(xiàn)行的制度和過去的產(chǎn)物。一、索緒爾(1857—1913）語言學(xué)中關(guān)于“語言”和“言語”的區(qū)分128文學(xué)概論P(yáng)PT教學(xué)課件

語言是每個(gè)人都具有的東西，同時(shí)對(duì)任何人又都是共同的，而且是在儲(chǔ)存人的意志之外的。語言有點(diǎn)像把同樣的詞典分法給每個(gè)人使用。1+1+1+……=1（集體模型）言語是人們所說的話的總和，其中包括以說話人的意志為轉(zhuǎn)移的個(gè)人的組合，實(shí)現(xiàn)這些組合所必需的同樣是與意志相關(guān)的發(fā)音行為。在言語中沒有任何東西是集體的；它的表現(xiàn)是個(gè)人的、暫時(shí)的。1+1’+1’’+1’’’+……

語言和言語是相互依存的；語言既是言語的工具，又是言語的產(chǎn)物。但是這一切并不妨礙它們是兩種絕對(duì)不同的東西。129文學(xué)概論P(yáng)PT教學(xué)課件語言言語屬性共時(shí)性歷時(shí)性集體模式個(gè)體行為社會(huì)慣例個(gè)人選擇理性的感性的抽象的具體的穩(wěn)固的自由的封閉的開放的130文學(xué)概論P(yáng)PT教學(xué)課件【德】恩斯特·卡西爾：（1874—1945），哲學(xué)家、哲學(xué)史家語言常常被看成是等同于理性，甚或就等同于理性的源泉。但是很容易看出，這個(gè)定義并沒有能包括全部領(lǐng)域。它乃是以偏概全；是以一個(gè)部分代替了全體。因?yàn)榕c概念語言并列的同時(shí)還有情感語言，與邏輯的或科學(xué)的語言并列的還有詩意想像的語言。語言最初并不是表達(dá)思想或觀念，而是表達(dá)情感和愛慕的。

——《人論》，36

二、語言哲學(xué)中關(guān)于語言的論述131文學(xué)概論P(yáng)PT教學(xué)課件我們的普通語言不僅有概念的特點(diǎn)和意義，它還有直覺的特點(diǎn)和意義。我們的普通詞匯不僅是意義的符號(hào)，它們也充滿了形象和特定的情感。它們不僅作用于我們的理智，也作用于我們的情感和想象。語言有比邏輯思維更深一層的東西，這個(gè)更深一層的語言構(gòu)成（隱喻思維）就是語言的詩性特征。132文學(xué)概論P(yáng)PT教學(xué)課件[意]維柯：1688—1744，哲學(xué)家、語言學(xué)家、美學(xué)家“啞人要使旁人了解自己，就用手勢或使用和所想表達(dá)的觀念有天然聯(lián)系的事物，……一切民族在他們的第一次野蠻狀態(tài)中都用這種形象語言來說話”“神話詩人所用的最初語言并不是符合所涉及事物的本質(zhì)的語言……而是一種幻想的語言，所用的材料是有實(shí)體的事物，這些事物是被想象為有生命的，而且大部分是被想象為神的。于是，神話產(chǎn)生了，詩產(chǎn)生了?！?33文學(xué)概論P(yáng)PT教學(xué)課件

“詩的最崇高的工作就是賦予感覺和情欲與本無感覺的事物；兒童的特征在于他們把無生命的事物拿到手里，和它們戲談，好像它們和活的人一樣?！薄耙话愕卣f，隱喻構(gòu)成全世界各民族語言的龐大總體?？墒钦Z法學(xué)家們碰到了大量的詞只表達(dá)出事物的混亂不清的意思，他們不知道這些詞的起源（起源曾使這些詞在開始時(shí)即清楚而又分明），他們就按于無知，就下了一句帶有格言性的結(jié)論，說凡是人類可發(fā)音的詞的意義都是人為的或勉強(qiáng)的?！?34文學(xué)概論P(yáng)PT教學(xué)課件

在神話時(shí)代過去，邏輯思維發(fā)達(dá)后，語言的隱喻思維主要被保存在文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)中而與邏輯思維相并列，文學(xué)成為內(nèi)在生命的最佳表達(dá)方式?！霸娛俏覀儌€(gè)人生活的展示。我們所具有的但卻只是朦朧模糊地預(yù)感到的無限可能性，被抒情詩人、小說家、戲劇作家們揭示了出來。這樣的藝術(shù)品決不是單純的仿造品或摹本，而是我們內(nèi)在生命的真正呈現(xiàn)?！?/p>

——卡西爾135文學(xué)概論P(yáng)PT教學(xué)課件問題三：何謂文學(xué)言語？從語言到言語：文學(xué)語言研究的新動(dòng)向—文學(xué)言語一、文學(xué)語言現(xiàn)象——文學(xué)言語活動(dòng)：構(gòu)思、創(chuàng)作、接受二、創(chuàng)作者、閱讀者（語言使用者）：語言規(guī)則——言語行為136文學(xué)概論P(yáng)PT教學(xué)課件第十一講文學(xué)言語的特性（二）1、文學(xué)言語的個(gè)體性2、文學(xué)言語的變異性3、文學(xué)言語的形象性4、文學(xué)言語的音樂性5、文學(xué)言語的情緒性6、文學(xué)言語的暗示性137文學(xué)概論P(yáng)PT教學(xué)課件（1）文學(xué)言語的個(gè)體性：

a、創(chuàng)作個(gè)體、b、接受個(gè)體a.創(chuàng)作主體作為言語主體，一方面依賴語言的公共規(guī)則，同時(shí)由于言語活動(dòng)中個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的介入，即對(duì)生活、世界的獨(dú)特感受與領(lǐng)悟，他又為使用著的語言注入個(gè)性化的色彩。138文學(xué)概論P(yáng)PT教學(xué)課件列夫·托爾斯泰：“我得知，任何人永遠(yuǎn)也說不出我要說的東西，這不是由于我說的東西非常重要，而是因?yàn)樯畹哪承┓矫?，?duì)于旁人是微不足道的，只有我一個(gè)人由于自己的經(jīng)歷和性格特征，覺得十分重要?！崩仙幔骸安幌虢栌脛e人的文體來裝飾自己”“看，這是我自己的想像，也是我自己的語言呢！”朱光潛：“一個(gè)人的心理習(xí)慣如果老是傾向這種‘套板反映’，他就根本與藝術(shù)創(chuàng)造無緣。”

139文學(xué)概論P(yáng)PT教學(xué)課件

列夫·托爾斯泰的反?；址ㄔ谟?，他不用事物的名稱來指稱事物，而是像描述第一次看到的事物那樣去加以描述，就像是初次發(fā)生的事情，同時(shí)，他在描述事物時(shí)所使用的名稱，不是該事物中已通用的那部分名稱，而是像稱呼其它事物中相應(yīng)部分那樣來稱呼?！部寺宸蛩够骸蹲鳛槭址ǖ乃囆g(shù)》，《俄國形式主義文論選》，7140文學(xué)概論P(yáng)PT教學(xué)課件b.對(duì)接受主體而言，閱讀理解同樣也是一種言語活動(dòng)，在其中，個(gè)人體驗(yàn)介入語言，形成對(duì)語言的理解、誤解、曲解。141文學(xué)概論P(yáng)PT教學(xué)課件（2）文學(xué)言語的變異性：突破約定俗成的固定語義以及語法規(guī)則的限制，文學(xué)言語中凸顯出非規(guī)范性、非邏輯性等超越語言常規(guī)的特性。

文學(xué)言語變異性產(chǎn)生的原因：審美知覺經(jīng)驗(yàn)；約定俗成的語言符號(hào)和語法規(guī)則；60142文學(xué)概論P(yáng)PT教學(xué)課件a.從語音上：諧音雙關(guān)

女冠子【唐】歐陽炯秋宵秋月,一朵荷花初發(fā)。照前池,

搖曳熏香夜,嬋娟對(duì)鏡時(shí)。

蕊中千點(diǎn)淚,心里萬條絲。恰似輕盈女,好風(fēng)姿。竹枝詞【唐】劉禹錫楊柳青青江水平，聞郎江上踏歌聲。東邊日出西邊雨，道是無晴還有晴143文學(xué)概論P(yáng)PT教學(xué)課件b.從語法上：語序的隨意調(diào)整、語鏈的自由切分、詞性類屬的變異等。TheSecretSitsWedanceroundinaringandsuppose,ButtheSecretsitsinthemiddleandknows.

——RobertFrost

秘密坐在其中我們圍成一個(gè)圓圈跳舞、猜測，而秘密坐在其中通曉一切?！_伯特·弗羅斯特：《秘密坐在其中》“雞聲茅店月，人跡板橋霜”

—溫庭筠《商山早行》144文學(xué)概論P(yáng)PT教學(xué)課件c.從語義上看：詞語的超常搭配，使語義關(guān)系呈現(xiàn)出隱喻性、象征性、非邏輯性。他，搔一搔短發(fā)翻一翻日記拍一拍桌沿把一聲嘆息拋落在燈前?！谏常骸兑梗趶]山》145文學(xué)概論P(yáng)PT教學(xué)課件（3）文學(xué)言語的形象性：文學(xué)相對(duì)于科學(xué)，它對(duì)事物的表現(xiàn)方式不是分析推理性的，而是感性的、整體的（藝術(shù)思維不同于理論邏輯思維之處），必須使我們?nèi)缫娖湫?、如聞其聲、如觸其物、如歷其境（言語表述行為所產(chǎn)生的效果），這就要求文學(xué)言語具備形象性特征。146文學(xué)概論P(yáng)PT教學(xué)課件zōbáfobafo——小個(gè)子人的步態(tài)，四肢劇烈搖動(dòng)zobēhebēhe——象身體虛弱的人那樣拖拉著腿走。zabiabia——向前甩腿的長腿人的步態(tài)。zobohoboho——步履艱難的胖子的步態(tài)。zobúlabula——茫然若失地前行，眼前什么也不看。zodzédze——?jiǎng)傄愣鴪?jiān)定的步伐。zogǒegǒe——搖著腦袋擺著屁股走。zogowugowu——稍微有點(diǎn)瘸，頭向前歪著走。zokondyrakondzra——挺著肚子，大踏步地走。zokpádikpádi——胳膊肘貼著肋走。zokpōkpōd——寧靜地悠閑地走。

—【法】列維—布留爾（1857—1939，人類學(xué)家）147文學(xué)概論P(yáng)PT教學(xué)課件韓少功《暗示·野言》一、詞綴很多：“黑”—“墨黑”；“白”—“雪白”；二、抽象詞匯的縮減：“農(nóng)民”—“泥腳桿子”；“秋天”—“打禾的時(shí)節(jié)”；“事情保密”—“話都爛在肚子里”；“吝嗇”—“蚊子過身也要拔一根毛下來”；三、敘事中多細(xì)節(jié)描繪：“坐牢”—“坐牢吃小缽子飯”；“當(dāng)官”—“當(dāng)官坐皮椅子”；一個(gè)男人盛怒之下罵老婆：“我一嘴巴（耳光）扇得你貼在墻上當(dāng)畫看”；四、借用簡潔的具象化手段：歇后語、語氣襯詞等；

“離生活實(shí)象近而離文字規(guī)限遠(yuǎn)，多了一分原真和自然。”

148文學(xué)概論P(yáng)PT教學(xué)課件a、文學(xué)言語描繪了事物的面貌，給我們提供了想像的基礎(chǔ)。“兩彎似蹙非蹙籠眼眉，一雙似喜非喜含情目”“閑靜似嬌花照水，行動(dòng)如弱柳扶風(fēng)”

——林黛玉“先就看見寶釵正坐在炕上做針線，頭上挽著黑漆油光的鬏兒，蜜合色的棉襖，玫瑰紫二色金銀線的坎肩兒，蔥黃綾子棉裙：一色兒半新不舊的，看上去不見奢華，惟覺淡雅。罕言寡語，人謂裝愚；安分隨時(shí)，自云守拙?！?/p>

——薛寶釵149文學(xué)概論P(yáng)PT教學(xué)課件b、無形的心理活動(dòng)或抽象的情感：借助“象”，“立象盡意”，從而使文學(xué)言語具備了形象性。“他感到頭疼起來，似乎牙齦也腫起來了。毒陽狠狠地灼著他的臉，烤著他的心。他覺得心里也燃起了一片毒火，那火苗燒得他要發(fā)瘋了。”

——張承志著《大坂》“他想把壓在別人身下的腿抽出。他感到自己的腿象失去了活力的，不完全是屬于自己的東西，但它卻象一個(gè)嘴尖，一個(gè)骨頭的嘴尖緊扣在胯骨內(nèi)，十分疼痛。他想：一連串彼此勾連，古里古怪地套合起來的骨頭，一套吱嘎吱嘎響的，發(fā)出撞擊聲的舊用具，這就是一具骷髏?！糁谓K于放棄硬拔出用力拉出他還知道那是自己的腿的東西，它壓在交接在一起的肢體亂堆下?！?/p>

——[法]克勞德·西蒙著、林秀清譯《弗蘭德公路》150文學(xué)概論P(yáng)PT教學(xué)課件(4)文學(xué)言語的音樂性a.音樂性的因素之一是押韻合轍