社會學(xué)概論PPT完整全套教學(xué)課件

社會學(xué)概論全套PPT課件教學(xué)目的：掌握社會學(xué)的研究對象、學(xué)科性質(zhì)、特征和功能，認(rèn)識學(xué)習(xí)社會學(xué)這門課程的意義；了解社會學(xué)創(chuàng)立的條件及其代表人物，深刻理解社會學(xué)的地位和作用。第一章導(dǎo)論第一節(jié)社會學(xué)的研究對象和研究領(lǐng)域一、社會學(xué)的研究對象社會學(xué)是從變動著的社會系統(tǒng)的整體出發(fā)，研究人與人之間的相互關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律，是通過人們的社會關(guān)系和社會行為來研究社會的結(jié)構(gòu)和功能、發(fā)生和發(fā)展規(guī)律的一門綜合性的具體社會科學(xué)。二、社會學(xué)的研究領(lǐng)域1.社會學(xué)理論。包括社會學(xué)原理、社會學(xué)史、比較社會學(xué)等。2.社會學(xué)應(yīng)用。社會研究的觸角伸向社會生活的每一個層次和角落，可謂有多少個社會領(lǐng)域，就有多少分支社會學(xué)。3.社會學(xué)方法。社會學(xué)的方法包括了哲學(xué)方法、邏輯方法、系統(tǒng)方法、數(shù)理統(tǒng)計方法以及各種現(xiàn)代社會調(diào)查方法。第二節(jié)社會學(xué)的學(xué)科特點及其主要功能一、社會學(xué)的學(xué)科特點

1.整體性。整體性觀點認(rèn)為社會是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，不能用獨立化的方法去對社會進行分解性的認(rèn)識。2.綜合性。社會學(xué)研究的問題涉及社會生活的方方面面，需要綜合運用多種知識和方法。3.現(xiàn)實性。社會學(xué)的現(xiàn)實性指明了社會學(xué)的研究取向和功能都直指現(xiàn)實的社會生活。4.實證性。實證是指知識和結(jié)論來源于具體的經(jīng)驗研究，即在通過觀察、調(diào)查、實驗等途徑所獲得第一手資料的基礎(chǔ)上進行理論建構(gòu)和理論檢驗，從而使這種從實踐中得來的通過理性思維加工的關(guān)于社會的知識經(jīng)得起檢驗和推敲。最終也使得社會學(xué)實現(xiàn)定性研究方法和定量研究方法的統(tǒng)一。二、社會學(xué)的主要功能

所謂功能，就是指系統(tǒng)內(nèi)部各組成部分對該系統(tǒng)所起的作用。社會學(xué)的功能是指社會學(xué)這門課對于人類科學(xué)知識體系和具體社會的運行所起的作用，主要包括認(rèn)識功能和實踐功能。1.認(rèn)識功能（1）描述功能。社會學(xué)的描述功能是指用一定的技術(shù)手段客觀地、忠實地搜集、整理和記錄具體社會事實、事件和過程的資料，真實地再現(xiàn)社會生活圖景。

（2）解釋功能。社會學(xué)的解釋功能就是它的理論說明作用，即運用社會學(xué)的范疇、理論假設(shè)，將描述性的感性認(rèn)識進行理論抽象，回答“為什么”。社會學(xué)的解釋功能除了說明“原因”之外，還包括理解“意義”，即把握社會行為所表達(dá)的精神內(nèi)容。（3）預(yù)測功能。就是在調(diào)查研究客觀現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，根據(jù)已有條件，運用現(xiàn)有知識、經(jīng)驗和科學(xué)方法去預(yù)計和推測事物今后可能的發(fā)展態(tài)勢。

2.實踐功能社會學(xué)的實踐功能在于在正確認(rèn)識具體社會諸多特質(zhì)的前提下，對社會的有序運行發(fā)揮重要的作用。（1）對政策的評估研究。（2）進行社會政策設(shè)計。（3）積極參與社會管理。（4）及時進行社會預(yù)警。（5）促進社會穩(wěn)定。第三節(jié)社會學(xué)的歷史與發(fā)展一、社會學(xué)產(chǎn)生的歷史條件1.社會歷史條件：19世紀(jì)上半葉完成了工業(yè)革命和資產(chǎn)階級大革命的歐洲，其社會組織、社會結(jié)構(gòu)、生活方式發(fā)生的前所未有的變化以及這些變化所帶來的一系列后果。2.思想條件。社會學(xué)的產(chǎn)生是以對以往思想家們關(guān)于社會的探索為基礎(chǔ)的，其是西方近代以來的社會思想，比如十七、十八世紀(jì)以來英國及歐洲大陸思想家如霍布斯、洛克、盧梭等人的政治思想和社會思想，特別是圣西門、傅里葉、歐文的空想社會主義思想，對孔德的社會學(xué)思想的形成有著直接的影響；從18世紀(jì)晚期開始，越來越多的人對自然科學(xué)方法的仿效和對數(shù)學(xué)方法的采用。3.學(xué)術(shù)發(fā)展。社會學(xué)的產(chǎn)生還得益于社會科學(xué)的獨立與分化、自然科學(xué)取得的重大成果。二、社會學(xué)在西方的形成和發(fā)展

1.形成時期和獲得初步發(fā)展的時期（19世紀(jì)30年代-20世紀(jì)30年代）(1)奧古斯特·孔德（1798-1857）?！吧鐣W(xué)”（Sociologie）這一名稱是在1839年由法國實證主義哲學(xué)首創(chuàng)者孔德在其著作《實證哲學(xué)教程》一書里首次提出，并認(rèn)為社會學(xué)是“對于社會現(xiàn)象所固有的全部基本規(guī)律的實證研究”，主張以科學(xué)的方法來研究社會。(2)赫伯特·斯賓塞。英國哲學(xué)家和社會學(xué)家，其著作有《社會靜力學(xué)》、《社會學(xué)原理》等。他的社會學(xué)理論主要是圍繞著社會有機論和社會進化論兩個方面展開的，認(rèn)為社會學(xué)的主要目的是發(fā)現(xiàn)社會有機體的形態(tài)學(xué)（社會結(jié)構(gòu)的原理）和生理學(xué)原理（社會運動和發(fā)展的原理）。

(3)埃米爾·迪爾凱姆（1858-1917）。法國社會學(xué)家，創(chuàng)立了法國第一個教育學(xué)系和社會學(xué)系，代表作《社會分工論》、《自殺論》、《社會學(xué)方法的規(guī)則》、《宗教生活的基本形式》等。迪爾凱姆社會學(xué)的核心是社會秩序問題。迪爾凱姆認(rèn)為社會學(xué)的研究對象是“社會事實”。迪爾凱姆確立了社會學(xué)的方法論原則。第一，堅持實證主義原則；第二，必須把社會事實看做物；第三，堅持用社會事實解釋社會事實；第四，必須把功能分析同因果分析區(qū)分開來。(4)馬克斯·韋伯（1864-1920）。德國社會學(xué)家和歷史學(xué)家，對社會學(xué)在德國的發(fā)展貢獻巨大，影響深遠(yuǎn)。其代表作為《新教倫理與資本主義精神》、《宗教社會學(xué)》等。韋伯認(rèn)為社會學(xué)是一門致力于解釋性地理解社會行動，并通過理解對社會行動的過程和影響作出因果說明的科學(xué)，開創(chuàng)了與實證主義社會學(xué)相對立的“理解的”社會學(xué)傳統(tǒng)，成為理解社會學(xué)的奠基人。2.西方社會學(xué)在美國的發(fā)展（19世紀(jì)末-20世紀(jì)初）社會學(xué)在歐洲經(jīng)歷了初創(chuàng)時期的繁榮之后，蓬勃發(fā)展于美國社會。社會學(xué)理論在美國的理論建構(gòu)中做出突出貢獻的代表人物有庫利和以托馬斯、帕克和柏吉斯為代表的芝加哥學(xué)派。后來，美國社會學(xué)界又建立了結(jié)構(gòu)功能理論、沖突理論、交換理論和符號互動理論，使得社會學(xué)理論的中心從歐洲轉(zhuǎn)移到美國，對美國和世界社會學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而廣泛的影響。3.第二次世界大戰(zhàn)以后，社會學(xué)研究的世界性拓展國際社會學(xué)協(xié)會（簡稱ISA）于1949年9月11日在聯(lián)合國教科文組織的倡議和主持下于挪威奧斯陸召開的第一次國際社會學(xué)代表會議上成立。會址設(shè)在加拿大蒙特利爾。歐美社會學(xué)繼續(xù)發(fā)展，社會學(xué)理論流派眾多。20世紀(jì)40、50年代以后，出現(xiàn)了結(jié)構(gòu)功能主義、沖突理論、社會交換理論、符號互動論、種群方法論、現(xiàn)象社會學(xué)等大大小小的理論流派。三、社會學(xué)在中國的發(fā)展1．19世紀(jì)末到1925年，這是中國社會學(xué)的開創(chuàng)時期，其特點是以傳入和介紹西方社會學(xué)為主。2．1926年到1949年，社會學(xué)在中國進一步發(fā)展時期，也是力求使社會學(xué)中國化的時期。3．1950到1978年，中國社會學(xué)的停滯時期。4．1979年3月以后至今，社會學(xué)恢復(fù)、重建、發(fā)展時期。

第二章社會學(xué)研究方法

教學(xué)目的：掌握社會學(xué)的研究中所必須遵循的原則、模式、程序和方法技術(shù)并能夠在實踐中加以應(yīng)用。第一節(jié)社會學(xué)研究方法論

一、實證主義方法論實證主義方法論是19世紀(jì)社會學(xué)中占主導(dǎo)地位的方法論。最早由圣西門提出，后來在孔德、斯賓塞等人的著作中被系統(tǒng)化。實證主義方法論的形成與17世紀(jì)科學(xué)革命以來，自然科學(xué)權(quán)威地位的確立密切相關(guān)。實證主義方法論把社會學(xué)研究構(gòu)筑在經(jīng)驗研究的基礎(chǔ)上，結(jié)束了社會研究思辨和空泛的時代。但是由于該方法論忽視了社會現(xiàn)象是人的意識參與其中的事實，因而遭到了人文主義方法論的反對。二、人文主義方法論人文主義方法論是在反對實證主義方法論的過程中形成和發(fā)展起來的。認(rèn)為社會現(xiàn)象和人們的行為與自然界的運動是不同的，有其獨特的性質(zhì)、規(guī)律和特殊性，要求我們對社會現(xiàn)象和人類行為的研究絕不能盲目效仿自然科學(xué)方法，應(yīng)采用特殊的方法和視角。三、歷史唯物主義方法論歷史唯物主義是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，亦稱唯物史觀。唯物史觀方法論原則的主要內(nèi)容有：

1．唯物地理解歷史。2.生產(chǎn)關(guān)系是理解社會結(jié)構(gòu)的決定性因素。3.具體的、歷史的方法。4.階級的觀點。第二節(jié)社會學(xué)研究方式一、社會學(xué)研究的基本程序1．選擇研究課題。2．研究的設(shè)計。研究的設(shè)計包括了四個方面，一是提出研究假設(shè)。二是選擇研究的具體方法。三是制定研究計劃。四是進行實驗研究。3．實施階段。實施階段包括收集資料和整理資料兩個階段。4．分析和闡述結(jié)果。研究報告的開始部分交代研究的背景、目的、內(nèi)容和方法；研究的主體部分用大量的事實和理論來介紹研究發(fā)現(xiàn)，做出理論闡述；報告的最后綜合概述研究結(jié)論以及研究結(jié)論在現(xiàn)實中和理論方面的應(yīng)用。二、社會學(xué)研究的主要方式1.調(diào)查研究社會調(diào)查研究是人們在一定的理論指導(dǎo)下，有目的有計劃地運用特定的方法和手段，收集有關(guān)調(diào)查對象（社會事實、現(xiàn)象及其規(guī)律）的信息資料，并作出描述，解釋和對策等的社會認(rèn)識活動。根據(jù)調(diào)查對象的范圍不同，可以把社會調(diào)查研究劃分為普查、抽樣調(diào)查、典型調(diào)查和個案調(diào)查

。2.觀察研究觀察研究是指觀察者帶有明確的目的，用自己的感覺器官及其輔助工具直接地、有針對性地收集資料的調(diào)查研究方法。

與日常觀察相比，觀察法具有以下幾個特點：

觀察法觀察者是在一定理論指導(dǎo)下有目的、有計劃的觀察；觀察法是系統(tǒng)的觀察；是對當(dāng)前正在發(fā)生的、處于自然狀態(tài)下的社會現(xiàn)象的觀察。根據(jù)不同的視角，觀察研究可以分為不同的類型。根據(jù)觀察者是否參與被觀察者的活動分為參與觀察與非參與觀察

；根據(jù)觀察內(nèi)容是否有統(tǒng)一設(shè)計的結(jié)構(gòu)性觀察項目和要求，觀察可分為結(jié)構(gòu)性觀察和無結(jié)構(gòu)性觀察；根據(jù)觀察者是否通過感官直接感知外部事物，觀察可分為直接觀察和間接觀察。運用觀察法進行社會調(diào)查時，根據(jù)觀察法本身的特點，一般應(yīng)遵守以下原則：客觀性原則

；全方位原則

；深入性原則

；持久性原則

；遵守各種規(guī)則原則

。

3.文獻研究文獻研究法是指根據(jù)一定的研究目的和研究內(nèi)容，通過有關(guān)文獻收集資料的社會調(diào)查方法。文獻法的主要對象是文獻。文獻有廣義和狹義之分。狹義的文獻是指用文字和數(shù)字記載的資料；廣義的文獻是指一切文字和非文字資料，包括照相、錄音等。

4.實驗研究實驗法最先開始于自然科學(xué)。社會學(xué)的實驗法“是從比較條件和結(jié)果的不同來發(fā)現(xiàn)兩種社會現(xiàn)象之間的因果關(guān)系共變關(guān)系的研究方法?！逼淠康氖菫榱藱z測有關(guān)兩個變量之間相關(guān)關(guān)系的假設(shè)。第三節(jié)社會學(xué)研究技術(shù)社會學(xué)研究的具體方法和技術(shù)，與社會學(xué)研究的方法論和社會研究方式相比，它具有很強的操作性，是社會學(xué)研究中為實現(xiàn)社會學(xué)研究目的而采用的技術(shù)手段。主要包括了收集資料的方法、分析資料的方法和在研究中使用的其他技術(shù)、手段和工具等方面。

一、問卷技術(shù)問卷作為一種收集資料的工具，其形式是一份預(yù)先精心設(shè)計好的問題表格，用途在于測量人們的行為、態(tài)度和特征。1.問卷的類型與結(jié)構(gòu)根據(jù)問卷的填答者的不同，可將問卷分為兩類，一類叫自填式問卷，另一類叫訪問問卷。自填問卷是由被調(diào)查者自己填寫的問卷，而訪問問卷則是由調(diào)查員根據(jù)被調(diào)查者的回答來填寫的問卷。一般來說，問卷通常包括以下幾個部分：封面信、指導(dǎo)語、問題及答案、編碼等。2.問卷設(shè)計的原則與步驟適合性原則。從被被調(diào)查者的角度出發(fā)，設(shè)計適合他們的問卷，減少他們填答問題所需的時間和精力。（2）有效性原則。問卷的問題必須圍繞研究課題和研究假設(shè)進行設(shè)計，凡是對于研究課題和研究假設(shè)來說是多余的。問題，都必須刪去。（3）可行性原則。問卷中的問題必須符合被調(diào)查者回答問題的能力和意愿。問卷設(shè)計的步驟：（1）初步探索。即確定研究題目，提出理論假設(shè)，及其所涉及的變量以及測量這些變量的指標(biāo)。（2）設(shè)計問卷初稿。一般采用卡片法或框圖法設(shè)計初稿。（3）試用和修改。試用就是在很小的范圍里試用一次，找出問卷在設(shè)計上的不足，進行修改。3.問卷的發(fā)放與回收是搜集資料、進行問卷調(diào)查的必需途徑。一般采用：集中分發(fā)，當(dāng)場填寫，當(dāng)場回收；登門發(fā)送，登門回收；通過郵局郵寄等方式。二、訪談技術(shù)1.訪談法的含義和種類訪談法，也稱訪問調(diào)查法，是訪問者通過口頭交談等方式向訪問者了解社會實際情況或探討社會問題的方法。根據(jù)訪問內(nèi)容的不同，可分為標(biāo)準(zhǔn)化訪問和非標(biāo)準(zhǔn)化的訪問；根據(jù)訪問方式的不同，可分為直接訪問和間接訪問。2.訪談的程序與技巧訪談過程，大體上可分為訪談的準(zhǔn)備、進入訪談、控制訪談、訪談的結(jié)束等幾個環(huán)節(jié)。訪談中的一些技巧。（1）訪談?wù)咛釂枙r的態(tài)度。（2）訪談?wù)咛釂柕姆绞健＃?）引導(dǎo)和追詢的技巧。訪談的結(jié)束應(yīng)該注意兩個問題，一是要適可而止，二是要善始善終。三、觀察技術(shù)1.觀察法的含義及種類觀察法，也稱實地觀察法，是觀察者有目的、有計劃運用自己的感覺器官或借助科學(xué)的觀察儀器，直接了解當(dāng)前正在發(fā)生的、處于自然狀態(tài)下的社會現(xiàn)象的方法。根據(jù)觀察者是否參與被觀察者的活動，可分為參與觀察和非參與觀察。根據(jù)觀察的內(nèi)容和要求，可分為有結(jié)構(gòu)的觀察和無結(jié)構(gòu)的觀察。2.實地觀察的步驟和技巧觀察的步驟：準(zhǔn)備階段、實施階段、整理階段。實地觀察的技巧包括：①消除觀察對象的戒備心理，努力減少觀察活動對被觀察者的影響。②深入觀察對象的生活，積極參加觀察對象的各項社會活動。③尊重觀察對象的風(fēng)俗習(xí)慣、道德規(guī)范，順應(yīng)觀察對象的生活方式。④參與群體活動與個別接觸相結(jié)合。⑤給觀察對象提供幫助，增進同他們的友誼。⑥努力減少觀察誤差。四、文獻研究技術(shù)1.文獻研究的步驟。文獻研究的步驟包括提出課題或假設(shè)、研究設(shè)計、搜集文獻、整理文獻和進行文獻綜述。2.查找文獻的方式和記錄的技巧。查找文獻的方式主要有使用檢索工具查找和通過參考文獻查找。3.對查找到的文獻進行分類處理并形成系統(tǒng)的認(rèn)識。第三章社會及其構(gòu)成要素

教學(xué)目的：掌握社會的概念、特征、構(gòu)成要素和馬克思主義看待社會的基本觀點；了解社會類型的理論，深入理解社會學(xué)考察社會的特殊視角。第一節(jié)社會概述

一、社會的含義和本質(zhì)馬克思指出：“社會——不管其形式如何——究竟是什么呢?是人們交互作用的產(chǎn)物”。他還指出：“生產(chǎn)關(guān)系總和起來就構(gòu)成了所謂社會關(guān)系，構(gòu)成為所謂社會，并且構(gòu)成為一個處于一定歷史階段上的社會，具有獨持的特征的社會。”馬克思關(guān)于社會本質(zhì)的論述可以做如下理解：第一，社會是人們相互交往的產(chǎn)物。第二，社會的基礎(chǔ)和本質(zhì)是生產(chǎn)關(guān)系。從內(nèi)在的本質(zhì)來看，所謂社會，概括地講就是以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的各種社會關(guān)系的總和。二、社會的特征與功能1.社會的特征（1）群體性（2）制度規(guī)范性（3）能動性（4）系統(tǒng)性社會作為一個系統(tǒng)，具有區(qū)別于其他系統(tǒng)的特點。第一，社會是一個復(fù)合系統(tǒng)。第二，社會是一個隨機性系統(tǒng)。第三，社會是—個開放系統(tǒng)。第四，社會是一個日趨復(fù)雜、完善的系統(tǒng)。2.社會的功能（1）整合功能整合是指社會將無數(shù)單個的人組織起來，形成一股合力，調(diào)整種種矛盾、沖突與對立，并將其控制再一定范圍內(nèi)，維護統(tǒng)一的局面。（2）導(dǎo)向功能社會有一整套行為規(guī)范，用以維持正常的社會秩序，調(diào)整著人們之間的關(guān)系、規(guī)定和指導(dǎo)人們的思想、行為的方向。（3）積累和發(fā)展功能人類創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化通過社會得以積累和發(fā)展，社會也在這種積累中獲得發(fā)展和進步。（4）交流功能社會創(chuàng)造了語言、文字、符號等人類交往的工具，使個人之間、家庭之間、國家之間的交往成為可能。三、社會的類型社會學(xué)家通常從靜態(tài)和動態(tài)兩個角度對禮會類型進行劃分。1.靜態(tài)的社會類型劃分有如下幾種：（1）五分法。馬克思以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑為標(biāo)準(zhǔn)，把人類社會劃分為五種類型即原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產(chǎn)主義社會。（2）兩分法。即前資本主義社會和資本主義社會的兩分法。法國迪爾凱姆：“機械團結(jié)的社會”、“有機團結(jié)的社會”德國滕尼斯：“共同社會”、“利益社會”（也稱社區(qū)與社會）韋伯：“禮俗社會”、“法理社會”（3）現(xiàn)代化視角下的傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代社會。所謂傳統(tǒng)社會亦稱農(nóng)業(yè)社會、鄉(xiāng)土社會，一般是指以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟占統(tǒng)治地位的社會，習(xí)慣上是指工業(yè)化形成之前的前資本主義社會。傳統(tǒng)社會具有以下特征：第一，經(jīng)濟的自給自足性和整個社會的封閉性。第二，人的自主性程度低。第三，社會分工的不發(fā)達(dá)性和社會分化的低程度性。在傳統(tǒng)社會中，以個人生產(chǎn)第第四，社會心理或社會觀念上的狹隘性、保守性。

現(xiàn)代社會是以工業(yè)化文明為標(biāo)志的社會，習(xí)慣上是指資本主義產(chǎn)業(yè)革命以來的社會?，F(xiàn)代社會有以下幾個區(qū)別于傳統(tǒng)社會的特點：第一，經(jīng)濟上的工業(yè)化和整個社會的開放性。第二，人的價值、自主性和社會地位有了較大的提高。第三，勞動分工發(fā)達(dá)，社會分化程度高。第四，積極進取的社會心理。2.動態(tài)的社會類型劃分我國著名的社會學(xué)家鄭杭生提出了社會運行的三種基本類型，即良性運行、中性運行、惡性運行，被看作是從動態(tài)角度對社會類型區(qū)分的一種極有價值的看法。所謂良性運行的社會，是一種構(gòu)成社會的各個子系統(tǒng)之間以及各個子系統(tǒng)內(nèi)部不同部分之間相互適應(yīng)、相互促進的社會類型。在這種社會類型中，社會基本矛盾之間相互適應(yīng)，社會障礙、失調(diào)等不良因素被控制在最小的范圍或限度之內(nèi)。所謂中性運行的社會，是一種社會運行中存在著較為明顯的不協(xié)調(diào)因素，其發(fā)展不夠平衡，但還未危及社會的常態(tài)運行的社會類型。所謂惡性運行的社會，是一種社會運行發(fā)生嚴(yán)重故障，離軌和失控的社會類型。四、社會學(xué)考察社會的幾種角度

1.宏觀與微觀的角度宏觀社會現(xiàn)象表現(xiàn)為社會的整體結(jié)構(gòu)，是較大范圍的社會關(guān)系。如人口結(jié)構(gòu)、民族結(jié)構(gòu)、階級結(jié)構(gòu)、職業(yè)結(jié)構(gòu)等等。微觀社會現(xiàn)象表現(xiàn)為社會行動。有時將前者稱為宏觀社會，后者稱為微觀社會社會學(xué)家采用微觀的方法分析研究社會行為，如個體行為、群體行為、民族或國家行為用宏觀的方法分析研究社會結(jié)構(gòu)，如社會規(guī)則和社會狀態(tài)。社會規(guī)則是限定和保護特定行為的措施。社會狀態(tài)（社會系統(tǒng)的整體特性）：權(quán)力分布（政治系統(tǒng)）、經(jīng)濟分布（經(jīng)濟系統(tǒng)）、人口分布（人口系統(tǒng)）和文明分布（文化系統(tǒng)）2.個人關(guān)系、群體關(guān)系、社會制度的角度個人關(guān)系指日常發(fā)生的人與人之間的直接聯(lián)系或互動，它是一種較低層次的社會關(guān)系，它常常是不穩(wěn)定的、變動不居的。群體關(guān)系指在社會的群體或組織的層次上所發(fā)生的社會關(guān)系。它是社會關(guān)系的中間層次。與個人關(guān)系相比，具有一定的穩(wěn)定性、持久性，它受到社會群體的規(guī)則、規(guī)范的約束。社會制度是指在一定歷史條件下形成的社會關(guān)系及與之相聯(lián)系的社會活動的規(guī)范體系。社會制度是一種固定化的較為持久的社會關(guān)系。3.血緣、趣緣、地緣和業(yè)緣的角度血緣關(guān)系指以血統(tǒng)的或婚姻的聯(lián)系為基礎(chǔ)而形成的社會關(guān)系。在我國社會，血緣關(guān)系的重要形式是家庭關(guān)系和家族關(guān)系。趣緣關(guān)系，是指興趣相同的人們之間結(jié)成的各種社會關(guān)系。地緣關(guān)系，是指人或群體的區(qū)位結(jié)構(gòu)關(guān)系或空間和地理位置關(guān)系，比較穩(wěn)定的地緣關(guān)系是在人類采取定居的生產(chǎn)方式后形成的，它的典型形式是老鄉(xiāng)關(guān)系。業(yè)緣關(guān)系，是人們在社會分工的基礎(chǔ)上形成的復(fù)雜的社會關(guān)系。如同班組、同科室、同商店中的同事之間的關(guān)系、領(lǐng)導(dǎo)者與下屬的關(guān)系等。第三節(jié)社會的構(gòu)成要素

一、自然環(huán)境自然環(huán)境，是指與人類社會生活相互關(guān)聯(lián)、交互影響的全部自然條件的總和。1.自然環(huán)境影響社會的存在和發(fā)展第一，自然環(huán)境提供了社會生產(chǎn)和生活資料的來源。第二，自然環(huán)境決定著人類生產(chǎn)活動的方式，從而也決定著人類的生活方式和生存方式。第三，自然環(huán)境通過對生產(chǎn)、經(jīng)濟的影響，進而影響那里的人們的心理、行為、生活方式及社會文化習(xí)慣。第四，自然環(huán)境對社會發(fā)展起著加速或延緩的作用。2.人類社會影響并改變著自然環(huán)境這種影響具體表現(xiàn)為：開發(fā)，即對還沒有被利用的資源進行開采和墾殖；利用，即對已被開發(fā)出來的資源進行處理和加工；改造，即用加工好了的材料和產(chǎn)品來改善自然環(huán)境和建造人工環(huán)境；破壞，即不合理地開發(fā)和利用自然環(huán)境所造成的不良后果；污染，即把在開發(fā)、利用和改造過程中產(chǎn)生的廢物排放到環(huán)境中，對生物或人類帶來有害的影響；治理，即對已經(jīng)被破壞和被污染了的環(huán)境，采取必要的措施，進行保護。在社會與自然環(huán)境的互相影響過程中，必須處理好兩個問題：第一，合理利用、合理并發(fā)自然資源。第二，保護環(huán)境。。二、人口1.人口的基本概念所謂人口是指構(gòu)成社會生活主體并具有一定數(shù)量和質(zhì)量的人所組成的社會群體。人口具有自然和社會兩重屬性2.人口因素對社會發(fā)展的影響第一，人口狀況影響人口與自然界的相對平衡。第二，人口狀況影響社會物質(zhì)生產(chǎn)。第三，人口狀況影響社會物質(zhì)生活。第四，人口狀況對社會文化教育和政治生活的發(fā)展也具有一定的影響。3.自然因素、社會因素對人口因素的影響良好的自然條件有利于人口數(shù)量的增長，而惡劣的自然條件特別是自然災(zāi)害則會抑制人口的增長。影響人口狀況的社會因素主要有以下幾個方面：第一，經(jīng)濟因素是制約人口過程的一個決定性因素。第二，政治制度和社會生活的穩(wěn)定程度影響人口過程。第三，科學(xué)技術(shù)的進步影響人口過程。第四，人們受教育的程度與人口出生率有很大的關(guān)系。第五，文化影響著人口生產(chǎn)與再生產(chǎn)。第六，人口政策是影響人口過程的具有強制性質(zhì)的因素。三、文化人類在改造自然與改造人類自身的過程中，創(chuàng)造出了社會的第三大要素文化。文化塑造著社會中的個人、群體以至整個社會制度，文化是人類社會生活的主要內(nèi)容，是人類社會得以存在和發(fā)展的重要基礎(chǔ)。第四章文化

教學(xué)目的：認(rèn)識文化是人類特有的現(xiàn)象，是人類活動的軌跡，它滲透到了社會生活的方方面面；掌握文化的結(jié)構(gòu)和功能，并學(xué)會用相應(yīng)的文化理論對社會生活的諸多現(xiàn)象進行分析。第一節(jié)文化概論一、文化的含義

文化概念有狹義和廣義之分。狹義的只講精神現(xiàn)象以及表現(xiàn)形式，專指語言、文學(xué)、藝術(shù)及一切意識形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品。廣義的文化概念則是指與自然相對立的與人類的社會關(guān)系和人類活動的軌跡及其結(jié)果密切聯(lián)系在一起的具有象征性的復(fù)合系統(tǒng)。這個系統(tǒng)是人類創(chuàng)造的器物和其他物質(zhì)產(chǎn)品、技術(shù)和知識、規(guī)范和習(xí)慣、信仰和價值等物質(zhì)成果與精神成果的綜合。二、文化與文明

1.文明是指文化的開化和進步部分。2.文化與文明是兩個既有區(qū)別又密切聯(lián)系的范疇。從二者的區(qū)別來看：第一，文化作為社會歷史范疇，是與自然比較而言的，文化越發(fā)展，表明人類的發(fā)展越是依賴于自己所創(chuàng)造的文化世界；文明是同野蠻相對立的，它是指人類社會發(fā)展過程中的開化狀態(tài)和進步程度。第二，文化包括人類活動的整個過程以及活動方式、活動手段；文明主要指人類活動的結(jié)果。第三，文化包括人類活動的一切成果，其中既有積極成果，也有消極成果；文明一般專指人類活動的積極成果。3.文化與文明又不可分割的聯(lián)系。第一，從歷史進程的角度來看，文化的產(chǎn)生先于文明，文化是文明的基礎(chǔ)。第二，文明是人類文化進程的階段性成果，是文化中進步、積極、合理的成分的總和。第三，文明的進步有賴于文化的發(fā)展，文化的發(fā)展必然促進文明的進步。一個社會的文化進步程度越高，社會文明的發(fā)展水平相應(yīng)地也就越高三、文化的特征

1．非生理遺傳性和超個人性。2．多樣性。3．復(fù)合性。4．象征性。5．共享性。6．變遷性。第二節(jié)文化的結(jié)構(gòu)和功能一、文化的基本結(jié)構(gòu)體系1．符號符號是指具有某種代表意義的標(biāo)識，是信息的外在形式或物質(zhì)載體，是文化中信息表達(dá)和傳播不可缺少的一種基本要素。它來源于不同社會成員的規(guī)定或約定俗成，其形式簡單，種類繁多，用途廣泛。2．語言語言是文化的一個重要組成部分，它是一個反映文化各層面的文字意義與象征意義的抽象系統(tǒng)。3．價值觀價值作為一種社會意識，代表了人們對生活現(xiàn)實的總體認(rèn)識、基本理念和理想追求，集中反映一定社會的經(jīng)濟、政治、文化。價值觀是社會文化體系的內(nèi)核和靈魂，代表著社會對應(yīng)該提倡什么、應(yīng)該反對什么的規(guī)范性判斷，社會通過各種手段把這些觀念灌輸和傳遞給個人，內(nèi)化為個人的行為規(guī)范在不同時代、不同社會生活環(huán)境中形成的價值觀是不同的。4．規(guī)范規(guī)范是社會共同生活不可缺少的因素，是確定與調(diào)整人們共同生活及其相互關(guān)系的原則，是維持社會基本秩序的文化模式。5．物質(zhì)文化

物質(zhì)文化，是指為了滿足人類生存和發(fā)展需要所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品及其所表現(xiàn)的文化，包括飲食、服飾、建筑、交通、生產(chǎn)工具以及鄉(xiāng)村、城市等，是文化要素或者文化景觀的物質(zhì)表現(xiàn)方面。二、文化的層次結(jié)構(gòu)體系

1．文化特質(zhì)文化特質(zhì)是指具有獨立文化意義的最小單位，也是組成文化的基本要素或最小單位。它既可以表現(xiàn)為物質(zhì)文化形式，也可以是非物質(zhì)文化形式（包括具體的符號，也包括抽象的概念）。文化特質(zhì)有五個特點：（1）每種特質(zhì)都可以獨自成一個單位；（2）有其特殊的歷史；（3）有其特殊的形式；（4）有區(qū)別與其它特質(zhì)的特點；（5）包含許多分子使其成為一種復(fù)雜的個體。

2.文化叢

文化叢又稱文化特質(zhì)叢或文化集叢，是許多文化特質(zhì)的一種聚合。3．文化模式文化模式通常指的是一個社會中各文化特質(zhì)或文化叢彼此交錯而形成的一種穩(wěn)定的、系統(tǒng)的文化結(jié)構(gòu)。這種形式往往表現(xiàn)了一種社會文化的特殊性。三、文化的類型

1．按照文化存在的形態(tài)不同，可將文化分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化

物質(zhì)文化指物質(zhì)世界中一切經(jīng)過人的加工，體現(xiàn)了人的思想、觀念的東西。如服飾、宮殿、廟宇、橋梁、機械、器具等。非物質(zhì)文化又稱精神文化或口頭文化，指制度、規(guī)范、觀念等。非物質(zhì)文化包括三個方面：(1)與自然環(huán)境相配合和適應(yīng)而產(chǎn)生的，如自然科學(xué)、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等(2)與社會環(huán)境相配合和適應(yīng)而產(chǎn)生的，如語言、文字、風(fēng)俗、道德、法律等；(3)與物質(zhì)文化相配合和適應(yīng)而產(chǎn)生的，如使用器具、器械或儀器的方法和技能等。2．從文化在社會中所處的地位來看，可分為主文化和亞文化

主文化指在一定社會中占主導(dǎo)地位的，為大多數(shù)人所接受的文化。主文化通常在共同體內(nèi)被認(rèn)為具有最充分的合理性和合法性，并被認(rèn)為應(yīng)該為人們普遍接受的文化，它對大多數(shù)成員的價值觀、行為方式、思維方式都具有導(dǎo)向功能。亞文化指在一定社會中處于次要地位的，僅為一部分社會成員所接受的或為某一群體所特有的文化。主文化與亞文化之間的區(qū)分也不是絕對的，常常隨著社會的變遷或人類的進步，兩者可能互相轉(zhuǎn)化。亞文化可以分為以下幾種類型：（1）民族亞文化。（2）職業(yè)亞文化。（3）越軌亞文化。3．根據(jù)文化在社會中的地位與作用，從對立、沖突的角度來劃分，文化也可以區(qū)分為主文化與反文化

主文化是指在社會上占有主導(dǎo)地位，并對現(xiàn)存社會秩序起著維護、支持作用的文化。反文化則是指在社會上占次要地位，直接對主流文化的中心因素如價值觀、信仰、觀念、風(fēng)俗等構(gòu)成挑戰(zhàn)的文化。在這種意義上，它是亞文化的一種。4．以文化產(chǎn)品和文化行為的質(zhì)量為中心，區(qū)分為雅文化與俗文化

雅文化是指精致而規(guī)范乃至具有典型性的文化，它集中地體現(xiàn)著文化固有的性質(zhì)功能，往往是一個國家或民族文化水平發(fā)展的標(biāo)志。俗文化是指較為粗放、淺近但新鮮活潑，更富生活情趣的時尚文化、習(xí)俗文化，它同樣具有文化的性質(zhì)功能并廣泛影響著一個國家或民族的文化素質(zhì)狀況

四、文化的功能1．整合功能文化的整合功能是指它對于協(xié)調(diào)群體成員的行動所發(fā)揮的作用，包括價值整合、規(guī)范整合、結(jié)構(gòu)整合。

2．導(dǎo)向功能

文化的導(dǎo)向功能是指文化可以為人們的行為提供方向和可供選擇的方式。文化對行為的導(dǎo)向作用。包括三個方面：第一，提供知識。第二，協(xié)調(diào)社會管理工程。第三，鞏固社會進步成果。3．教化功能文化的教化功能在于通過知識體系、行為方式等規(guī)范人的行為，使人有效地適應(yīng)社會環(huán)境和人際關(guān)系，成為社會的人。第五章個人社會化

教學(xué)目的了解社會化的理論；掌握個人社會化的概念、過程和方法；學(xué)會運用社會化的內(nèi)外條件分析個體社會化過程與結(jié)果的相關(guān)性。第一節(jié)個人社會化概述

一、社會化的含義與內(nèi)容

所謂社會化就是指作為個體的生物人成長為社會人，并逐步適應(yīng)社會生活的過程，經(jīng)由這一過程，社會文化得以積累和延續(xù)，社會結(jié)構(gòu)得以維持和發(fā)展，人的個性得以形成和完善。它主要包含了以下內(nèi)容：1．掌握生活技能，學(xué)會獨立生活。2．內(nèi)化社會規(guī)范，傳遞社會文化。3．促進個性的形成和完善，學(xué)會角色扮演。二、社會化的過程

1．嬰兒期（3歲以內(nèi)）。這個時期社會化的主要場所是家庭，通過與家庭成員的接觸而進行，其內(nèi)容側(cè)重于培養(yǎng)兒童適應(yīng)社會生活的能力。經(jīng)由這個階段，兒童學(xué)會了最簡單、最基本的生存技能，并逐漸意識到自己與他人及外界事物之間的關(guān)系，初步形成了“我”的概念，標(biāo)志著自我意識的形成。2．幼兒期（主要指3-7歲的學(xué)齡前時期）。在這一時期，最初的個性開始形成，此時社會化的任務(wù)就是教給兒童如何履行角色行為的初步知識，同時向他灌輸價值觀念和培養(yǎng)興趣，其中，自立行為和習(xí)慣的培養(yǎng)最為重要。3．少年期（主要是在小學(xué)和初中低年級進行）。這一時期的社會個體，自我意識大大發(fā)展，人際交往方面由進行個體或小群體活動的小范圍轉(zhuǎn)到真正參加群體生活，并在群體中逐步掌握社會規(guī)范；教育方式從無組織、無計劃、無系統(tǒng)的非正式教育，轉(zhuǎn)向有組織、有計劃、有系統(tǒng)的正式教育；學(xué)習(xí)內(nèi)容從傳授基本生活知識，轉(zhuǎn)到系統(tǒng)地學(xué)習(xí)科學(xué)文化；教育方式從以行為和口頭語言為主的教育，轉(zhuǎn)到以文字語言為主的教育；交往進一步擴大，需要獨立面對和處理人際交往中的許多問題等等。4．青少年期到成年以前。這一時期的社會化與以往的社會化相比較，有三個突出特點：第一，個體的獨立意識日益增強，主動性得到充分展現(xiàn)；第二，個體的社會性得到增強，大大擺脫了對他人，尤其是對父母與師長心理上的依賴；第三，是更高層次的社會化，而不僅僅是對以往社會化的簡單繼續(xù)。經(jīng)由這一個階段，個體已經(jīng)掌握了與謀生有關(guān)的各種技能，理解和領(lǐng)會了社會的價值標(biāo)準(zhǔn)，日益學(xué)會了社會角色的扮演，完成了基本社會化。三、社會化的類型1．基本社會化基本社會化是指一個人在兒童、青少年時期的社會化，是一個人社會化的初級階段，也是社會化的最主要內(nèi)容。從個體的誕生開始到個體作為一名社會成員參與到社會活動中為止，是個人從自然人轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣说谋举|(zhì)體現(xiàn)過程。2．繼續(xù)社會化，又稱成年期的社會化。基本社會化的完成，并不意味著社會化過程的結(jié)束，它還包括了成年時期的不斷學(xué)習(xí)和老年期的順利度過。社會化是一個終生性的過程。（1）成年人的社會化個體進入成年時期，生理上和心理上已經(jīng)定型，社會角色也趨于穩(wěn)定，但是隨著成年時期諸如結(jié)婚、成家、生子等事務(wù)的來臨，使得成年人也必須要不斷地進行社會化以適應(yīng)新的生活。（2）老年期的社會化。個體進入老年期，經(jīng)歷著一系列的變化，這些變化從不同的方面對老年人的生活、情感、心理提出了挑戰(zhàn)。3．特殊社會化：再社會化再社會化是社會化過程中的一個特殊階段，指的是為克服社會化過程中發(fā)生的病態(tài)而進行的強制性教化或?qū)μ厥馊后w進行的專門教育。它通常有包含了兩種形式，一種是主動社會化，一種是強制社會化。四、社會化的條件1．個體生物基礎(chǔ)條件。個體生物條件是人類在長期的社會實踐中發(fā)展起來的區(qū)別于動物并為人所特有的內(nèi)在條件。這些條件通過長期進化代代遺傳，它們主要是包含了以下幾個方面：（1）語言能力。（2）思維能力。（3）學(xué)習(xí)能力。（4）人有較長的依賴生活期，所謂依賴生活期是指個體在出生后由于生理、心理、意識和行為能力尚未發(fā)展健全，不能獨立生活而要在生活上、心理上依賴他人，受他人照顧、監(jiān)護的時期。2．外界社會環(huán)境條件。由于社會化是一個復(fù)雜的涉及到一系列個人、群體和組織的過程，這就構(gòu)成了社會化的外界社會環(huán)境條件。這些外界條件包括：（1）家庭。（2）學(xué)校。（3）友誼群體。（4）工作單位。（5）大眾傳播媒介。五、社會化的意義1．從個人方面分析：（1）社會化是個體得以適應(yīng)社會，參與社會生活，在社會環(huán)境中獨立生存的必要前提。（2）社會化是個體適應(yīng)社會變遷所必經(jīng)的途徑。2．從社會角度分析：（1）沒有經(jīng)過社會化的人也就沒有社會、沒有那些具備與社會發(fā)展水平相適應(yīng)的知識、能力和素質(zhì)的人，社會就不能維持其正常的運行。（2）對一個社會來說，若沒有社會化，社會及其文化就不能保持一致性，共同的社會目標(biāo)也就無法實現(xiàn)。（3）沒有社會化，社會文化不能世代延續(xù)下去。第二節(jié)社會化的主要理論

一、庫利的“鏡中自我”理論“鏡中自我”的形成過程即是個體自我與社會之間持續(xù)進行的相互作用過程，大體經(jīng)歷了三個階段：感覺階段，即我們設(shè)想他人對我的形象感覺；解釋或定義階段，即我們想象別人對我們這種形象的評價；自我反應(yīng)階段，由自己對他人的評價的想象中產(chǎn)生的某種自我感覺。二、米德的“角色扮演”理論角色扮演理論認(rèn)為：個人正是通過扮演他人角色來獲得運用和解釋各種社會符號的能力，從而來了解社會上的各種行為習(xí)慣和規(guī)范，最終實現(xiàn)自我的社會化。這種能力被米德稱為“心靈”，表現(xiàn)出三種能力：（1）理解常規(guī)符號的能力；（2）運用這一符號去扮演他人角色的能力；（3）想象演習(xí)各種行動方案的能力。三、弗洛伊德的人格發(fā)展理論

弗洛伊德認(rèn)為，人格或自我包括三部分：本我、自我和超我。它們代表著人格的三個層次，它們相互交織，形成一個有機的整體。在通常情況下，本我、自我和超我是處于協(xié)調(diào)和平衡狀態(tài)的，從而保證了人格的正常發(fā)展。如果三者失調(diào)乃至破壞，就會產(chǎn)生神經(jīng)病，危及人格的發(fā)展。四、皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論

瑞士心理學(xué)家皮亞杰（JeanPiaget,1896—1980）的認(rèn)知發(fā)展階段論，強調(diào)人類發(fā)展的本質(zhì)是對環(huán)境的主動適應(yīng)，因而不是環(huán)境塑造了兒童，而是兒童主動尋求了解環(huán)境。這一個認(rèn)知成熟的過程就是個體社會化的過程，它與個體認(rèn)識活動及其發(fā)展水平同步。這種能力有著幾個發(fā)展階段：感覺運動階段（從出生到一歲半）、前操作階段（兩歲左右到七歲）、具體操作階段（七歲到十一歲左右）、形式運算階段（十一二至十四五歲）。五、班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論美國心理學(xué)家阿爾伯特·班杜拉（AlbertBandura）于1977年提出社會學(xué)習(xí)理論。該理論重視人的行為和環(huán)境的相互作用，強調(diào)社會環(huán)境和認(rèn)知因素對學(xué)習(xí)的影響。

班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論所強調(diào)的是觀察學(xué)習(xí)或模仿學(xué)習(xí)。觀察學(xué)習(xí)的全過程由四個階段構(gòu)成。第一，注意過程。第二，保持過程。第三，行為再現(xiàn)。第四，動機確立。第三節(jié)社會化與個性化

一、個性化的含義個性化是指在社會化的過程中，把外在于主體的社會規(guī)范和價值進行內(nèi)化，形成獨特的個體心理與行為傾向的過程。二、個性化的特征1.獨特性和穩(wěn)定性2.能動性與主動性3.創(chuàng)造性三、社會化與個性化的關(guān)系

1.人的社會化是個性化的現(xiàn)實基礎(chǔ)，是個人作為現(xiàn)實的人存在和發(fā)展的必要條件

首先，人的個性化依賴于社會化，個性的形成只有在社會活動中才能進行。其次，只有經(jīng)過社會化，人才能作為現(xiàn)實的人存在和發(fā)展。

2.人的個性化是是社會化的重要目標(biāo)，沒有人的個性化，就沒有真正意義上的社會化

第六章社會角色

教學(xué)目的了解社會角色的類型，理解其內(nèi)涵；掌握個體是如何獲得相應(yīng)的社會角色并進行角色扮演的；學(xué)會應(yīng)用社會角色理論對社會角色扮演的失調(diào)進行調(diào)適?！笆澜缡且粋€舞臺,所有的男男女女不過是一些演員,他們都有下場的時候,也都有上場的時候，一個人的一生中扮演著好幾個角色。

——威廉·莎士比亞第一節(jié)社會角色概述一、社會角色的含義社會學(xué)把與人們某一身份地位相一致的一整套權(quán)利、義務(wù)的規(guī)范和行為模式稱作社會角色（socialrole），它指的是社會對擁有某種社會位置或身份的人所持的期望。二、社會角色的類型1．從人們對規(guī)范的理解上分為理想角色、領(lǐng)悟角色和實踐角色2．根據(jù)角色獲得的方式，分為先賦角色與自致角色3．根據(jù)人們承擔(dān)角色時的不同心理狀態(tài)分為自覺角色與不自覺角色4．根據(jù)角色行為規(guī)范化程度不同分為規(guī)定型角色與開放型角色5．根據(jù)角色追求的價值目標(biāo)不同，分為功利型角色與表現(xiàn)型角色6．根據(jù)角色和角色之間的權(quán)力和地位關(guān)系分為支配角色與受支配角色三、社會角色的理論1．米德的“社會角色”理論美國芝加哥學(xué)派最早系統(tǒng)地運用“社會角色”概念，其中又以G.H．米德(G.H.Mead，1863-1931）的研究最為突出。米德認(rèn)為角色是在互動過程中形成的，角色表演并沒有一個先定的劇本，文化只能為角色表演規(guī)定大致的范圍。自米德以后，角色的概念受到了社會學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)者們普遍關(guān)注，他們對此進行了很多研究，提出了諸多理論。2．林頓的角色理論角色理論的另一位思想家是美國人類學(xué)家R．林頓（R.Liton)，有人甚至認(rèn)為角色理論是經(jīng)由林頓創(chuàng)立的人類學(xué)而進人到社會學(xué)中來的。他認(rèn)為角色是由社會文化塑造的，角色表演是根據(jù)文化所規(guī)定的劇本進行的。3．過程角色論以特納為代表的過程角色論者則以社會互動作為基本出發(fā)點，圍繞互動中的角色扮演過程展開對角色扮演、角色期望、角色沖突與角色緊張等問題的研究。特納用米德的角色領(lǐng)會的概念來描述社會行動的本質(zhì)，他假定把現(xiàn)象世界型塑成角色，這是作為互動中心過程的角色領(lǐng)會的關(guān)鍵所在，是大勢所趨。對特納而言，角色領(lǐng)會就是角色建構(gòu)。4．社會擬劇論社會擬劇論（theoryofsocialdramaturgy)，亦稱“社會戲劇論”或“戲劇理論其基本觀點是：處于社會互動過程中的人都承擔(dān)一定的社會角色，與舞臺上的角色一樣，他（她）進行表演，展現(xiàn)自身的形象，控制他人接受的印象效果，并通過最佳途徑達(dá)到各自的目的。第二節(jié)社會角色的扮演

一、角色期待角色期待也就是角色的定位。顧名恩義，角色定位是指個體根據(jù)自身的條件和社會的需要而選擇自己適合扮演的角色。二、角色領(lǐng)悟角色領(lǐng)悟主要包括：認(rèn)清社會、群體、他人以及個體自身對自己在特定的社會關(guān)系中所扮演的角色的認(rèn)識、態(tài)度和情感的總和。角色領(lǐng)悟的具體內(nèi)容包括四個方面：1.對角色地位的領(lǐng)悟。2.對角色義務(wù)的領(lǐng)悟。3.對角色行為的領(lǐng)悟。4.對角色形象的領(lǐng)悟。三、角色學(xué)習(xí)角色學(xué)習(xí)是指社會成員掌握社會理想角色的行為準(zhǔn)則、技能，提高角色認(rèn)知水平，縮短與理想角色差距的過程。角色學(xué)習(xí)的內(nèi)容，主要包括兩個方面，一是學(xué)習(xí)角色的權(quán)利、義務(wù)和規(guī)范；二是學(xué)習(xí)角色的知覺、情感和態(tài)度。前者是角色的“硬件”，后者是角色的“軟件”。四、角色實踐角色實踐即角色扮演，它是角色期待和角色領(lǐng)悟的發(fā)展，指個體按照其特定的地位和所處的情境實際表現(xiàn)出來的行為。五、角色評價根據(jù)拉爾夫·H·特納的觀點．角色評價標(biāo)準(zhǔn)包含：1.角色評價的內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)。2.角色評價的外部標(biāo)準(zhǔn)。第三節(jié)社會角色的失調(diào)與克服一、角色失調(diào)及其表現(xiàn)常見的角色失調(diào)有角色沖突、角色不清、角色中斷及角色失敗。1.角色沖突：即在角色之間或內(nèi)部發(fā)生矛盾、對立，妨礙角色扮演的順利進行。角色沖突有兩類：不同角色承擔(dān)者之間的沖突；角色承擔(dān)者自身內(nèi)在的沖突。醫(yī)療事故鑒定委員會成員醫(yī)學(xué)院兼職教授科室主治醫(yī)師病人的福音醫(yī)生護士的同事女醫(yī)生父母的女兒孩子的母親丈夫的妻子角色示意圖二、角色失調(diào)的原因1.角色準(zhǔn)備不足。2.多重群體的社會化。3.角色人格與自然人格的沖突。4.邊際人的角色沖突。三、角色失調(diào)的克服1．角色學(xué)習(xí)2．角色換位3．角色轉(zhuǎn)移4．角色教育第七章社會群體

教學(xué)目的：掌握社會群體的性質(zhì)、特征和功能，學(xué)會分析不同社會群體的功能；了解社會組織的特征及其在社會生活中的作用，學(xué)會應(yīng)用有關(guān)組織的理論對社會組織進行分析。第一節(jié)社會群體概述

一、社會群體的含義廣義的社會群體是指一切通過某種社會關(guān)系結(jié)合起來進行共同活動，并有著共同利益的人類集合體。狹義的社會群體是指由持續(xù)的直接交往而聯(lián)系起來的具有共同利益和情感的人群。二、社會群體的特征1.社會群體成員有特定邊界和社會關(guān)系。2.社會群體成員有持續(xù)的相互交往。3.社會群體成員有一致的群體意識和規(guī)范。4.社會群體成員有一定的分工協(xié)作。5.社會群體成員有一致行動的能力。三、社會群體的類型1.先賦群體與自致群體2.初級群體與次級群體3.正式群體與非正式群體4.內(nèi)群體與外群體5.所屬群體與參照群體6.血緣群體、地緣群休、業(yè)緣群體與趣緣群體124四、社會群體的結(jié)構(gòu)1.群體規(guī)模（1）小群體往往內(nèi)聚力更強，更傾向于尋求一致性（2）隨著群體規(guī)模的增大，成員的滿意感降低（3）大群體比小群體決策慢3、（4）群體規(guī)模的擴大，不僅使成員參與機會減少，還可能導(dǎo)致機會分配的不平衡，出現(xiàn)少數(shù)人控制整體的局面2.群體規(guī)范群體規(guī)范指被某一群體所認(rèn)可并用來引導(dǎo)群體活動的行為規(guī)范，它是群體對成員的一種行為期望，也反映了群體的價值觀念和目標(biāo)指向。群體規(guī)范的形成一般都有一定的心理機制：定型（在群體活動過程中，群體成員會選擇那些對群體有利的經(jīng)驗知識，將它們進行格式化和規(guī)范化）模仿、暗示、從眾、服從等。群體規(guī)范在群體成員的共同活動中一經(jīng)形成，便具有一種公認(rèn)的社會力量，并不斷內(nèi)化為人們的心理尺度，成為對各種言行的判斷標(biāo)準(zhǔn)。3.群體凝聚力群體凝聚力也稱群體內(nèi)聚力，指群體吸引其成員，把成員聚集于群體中并整合為一體的力量。根據(jù)發(fā)展程度的不同，群體凝聚力一般表現(xiàn)為三個層次。第一層次：人際吸引，第二層次：成員對規(guī)范的遵從，第三層次：各成員因此對群體有強烈的認(rèn)同感與歸屬感，產(chǎn)生高度整合的一致行動。影響群體凝聚力的因素主要有以下四個方面：（1）利益因素。（2）安全因素。（3）壓力因素。（4）認(rèn)同因素。4.群體領(lǐng)導(dǎo)與決策所謂群體領(lǐng)導(dǎo)，是指在群體內(nèi)部關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中處于中心位置，并能對群體其他成員進行引導(dǎo)和施加影響的角色。一般說來，群體中有兩種主要領(lǐng)導(dǎo)形式：一種是工具性領(lǐng)導(dǎo)，指引該群體為達(dá)到最終目標(biāo)而奮斗；另一種是表意性領(lǐng)導(dǎo)，它力求造成群體的團結(jié)與和諧。在群體中，這兩種角色由不同的人扮演。所謂群體決策，指在群體活動中，群體針對遇到的問題而作出判斷和決定的過程，是群體發(fā)揮作用的重要步驟。群體決策一般經(jīng)歷以下幾個連續(xù)的階段：收集信息——對收集到的信息作出估價——作出決定。群體決策可以集思廣益，但是，群體決策往往也更容易導(dǎo)致冒險和失誤：“冒險轉(zhuǎn)變”，最終“集體決策，集體負(fù)責(zé)”，結(jié)果誰也不負(fù)責(zé)任。第二節(jié)初級社會群體

一、初級社會群體的含義與特征1.初級社會群體的含義初級社會群體又叫基本群體、直接群體或首屬群體，它是指群體成員間直接面對面的交往，并具有親密人際關(guān)系的社會群體，主要包括家庭、鄰里、伙伴、朋友等。2.初級社會群體的特征（1）面對面的、直接的交往與互動。（2）有限的群體規(guī)模。（3）不可替代的特殊關(guān)系。（4）成員交往富于感情。（5）非正式的群體規(guī)范。（6）群體意識強，整合程度高。二、初級社會群體的功能初級群體的功能是多方面的，一般來說，可以將其分為正功能與負(fù)功能兩種類型。1.正功能（1）承擔(dān)著社會化的任務(wù)。（2）滿足人們的情感需要。（3）有助于維持社會秩序。2.負(fù)功能（1）對個體而言，初級群體可能會有壓抑個性、影響個體積極性等負(fù)面作用。（2）對正式組織而言，正式組織中初級群體的存在，有可能影響組織的正?；顒?，干擾組織正式組織關(guān)系，妨礙組織效率的提高和組織目標(biāo)的實現(xiàn)。三、幾種典型的初級社會群體典型的初級群體類型主要有家庭、鄰里、伙伴群或朋友群、老鄉(xiāng)和親屬等。這里我們主要介紹家庭、鄰里和伙伴群或朋友群。四、初級社會群體的衰落及其影響現(xiàn)代社會中的初級社會群體呈衰落趨勢，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：1.初級群體的衰落（1）初級群體原有功能不斷發(fā)生外移。（2）初級群體成員關(guān)系日趨松懈。（3）一些初級群體已名存實亡。2.對社會生活的影響初級群體日趨衰落對社會生活的影響既有其消極的一面，又有其積極的一面。第三節(jié)社會組織概述

一、社會組織的含義、特征與構(gòu)成要素

社會組織是指為了達(dá)到一定的社會目標(biāo)，執(zhí)行一定的社會功能而有意識地組織起來，以一個相對獨立單位存在的正式化的社會群體。社會組織的特征主要可以歸納為如下幾方面:1.特定的組織目標(biāo)2.角色化的組織成員。3.制度化的組織活動4.科層化的管理體制5.開放化的組織系統(tǒng)社會組織的構(gòu)成要素：一定數(shù)量的成員明確的目標(biāo)共同的規(guī)則權(quán)威的領(lǐng)導(dǎo)體系一定的物質(zhì)基礎(chǔ)二、社會組織的類型組織的種類很多，我們可以根據(jù)組織的功能、目標(biāo)、性質(zhì)、規(guī)模等方面的不同，將它們劃分成許多類型。三、社會組織的功能1.整合功能2.協(xié)調(diào)功能3.維護利益的功能4.實現(xiàn)目標(biāo)的功能第四節(jié)

社會組織管理

一、組織管理的含義

組織管理就是通過建立組織結(jié)構(gòu)，規(guī)定職務(wù)或職位，明確責(zé)權(quán)利關(guān)系，充分調(diào)動組織的一切力量、協(xié)調(diào)好組織內(nèi)部的人力、物力和財力，以使組織中的成員互相協(xié)作配合、共同勞動，有效實現(xiàn)組織目標(biāo)的過程。

二、社會組織管理的理論1.古典組織管理理論（1）科學(xué)管理理論（2）行政管理理論（3）科層組織理論2.行為科學(xué)組織管理理論（1）梅奧的人際關(guān)系組織理論（2）需要層次理論（3）X理論和Y理論3.現(xiàn)代組織管理理論（1）權(quán)變組織理論（2）組織系統(tǒng)理論（3）組織發(fā)展理論第八章集群行為：一種特殊的群體行為教學(xué)目的：認(rèn)識集群行為的表現(xiàn)及其對社會生活的影響，掌握集群行為發(fā)生的條件和群體心理，學(xué)會運用相關(guān)理論分析社會生活中存在的群體行為。第一節(jié)集群行為概述

一、集群行為的性質(zhì)與特征集群行為英文寫成CollectiveBehavior,又譯作“集聚行為”或“聚合行為，也被人譯作“集體行為”，在前蘇聯(lián)學(xué)界則被譯作“集體外行為”或“非集體行為”。指的是在一些特殊的情境中，所產(chǎn)生的一些不受通常的行為規(guī)范所指導(dǎo)、自發(fā)的、無組織的、無結(jié)構(gòu)的、同時也是難以預(yù)測的群體行為方式。集群行為的社會作用都是復(fù)雜的、雙面的，它就像一把雙刃劍。二、集群行為的條件1.環(huán)境場所。斯坦福監(jiān)獄實驗2.失范。津巴多去個性化實驗3.社會控制機制的解體。甕安事件4.相對剝奪。甕安事件、巴爾的摩騷亂5.權(quán)力斗爭。三、集群壓力與群體心理集群群體一旦結(jié)成，群體內(nèi)大多數(shù)成員的意見和行為就會產(chǎn)生一種無形的力量，這個力量就是群體壓力。處于壓力下的群體往往產(chǎn)生了諸如從眾、易受暗示、模仿、感染等難以克服的群體心理。第二節(jié)日常生活中的集群行為

一、時尚與流行時尚是在大眾內(nèi)部產(chǎn)生的一種非常規(guī)的行為方式的流行現(xiàn)象。具體地說，時尚是指一個時期內(nèi)相當(dāng)多的人對特定的趣味、語言、思想和行為等各種模型或標(biāo)本的隨從和追求。時尚的傳播、普及和發(fā)展所依靠的主要手段是流行。因此，時尚與流行實際上是同一事物不可分割的兩個方面。二、時尚的心理機制1.樹異于人。2.求同于人。三、時尚的傳播規(guī)律1.時尚發(fā)展與社會物質(zhì)生產(chǎn)及文明程度成正比。2.時尚的變遷有時呈現(xiàn)為周期性的循環(huán)往復(fù)狀態(tài)。3.時尚的流行，常常體現(xiàn)為統(tǒng)計學(xué)上的“常態(tài)曲線”。4.在傳統(tǒng)社會，時尚的流行遵循的基本上是所謂“上行下效”規(guī)律，即時尚的始作俑者或領(lǐng)潮者總是社會上有地位、有身份、有經(jīng)濟實力的人。5.時尚的流行常常會因傳播的遠(yuǎn)廣而失其本來面目。四、恐慌及其特征恐慌是分散的人群中集群行為的另一種類型，它是公眾乃至一般社會大眾在社會危機狀態(tài)下，面對現(xiàn)實的或想象的威脅做出的不合作和不合理的心理與行為反應(yīng)?？只诺纳a(chǎn)原因是復(fù)雜的。一般來說，引起恐慌的直接線索往往是某種聳人聽聞的流言或傳聞。它可能會使沒有思想準(zhǔn)備的大眾陷入迷惘、危機和驚恐狀態(tài)。恐慌最重要的特征是它的不合作性和不合理性。第三節(jié)信息傳播與集群行為

一、流言與謠言流言與謠言是在社會大眾中相互傳播的關(guān)于人或事的不確切信息。流言與謠言的產(chǎn)生，常常有一定的社會背景。從流言與謠言產(chǎn)生的原因看，既在于某些人類固有的心理基礎(chǔ)，也有其他一些實際的心理、社會因素。流言與謠言有以下幾個特征：首先，流言與謠言的基礎(chǔ)是不確切的信息。其次，流言與謠言開始容易停止難。最后，流言與謠言既是一種信息的傳播過程，同時也是這一過程的產(chǎn)物。二、流言與謠言的傳播過程按美國社會心理學(xué)家G.奧爾波特和L.波斯特曼的觀點，原來本身就不確切的信息在接受者再傳播的時候，常常會因為這樣三個原因加以夸張和歪曲：（1）削平。（2）磨尖。（3）同化。四、如何制止流言與謠言1.及時建立危機應(yīng)對體系。2.及時披露真實信息。3.根本在于建立公平公正的社會體制。第九章社會制度

教學(xué)目的：掌握社會學(xué)關(guān)于社會制度的基本原理并學(xué)會分析社會制度在社會生活中的重要功能。第一節(jié)社會制度概述

一、社會制度的含義社會制度是為了滿足人類基本的社會需要，在各個社會中具有普遍性、在相當(dāng)一個歷史時期里具有穩(wěn)定性的人類社會活動的規(guī)范體系。它是由一組相關(guān)的社會規(guī)范構(gòu)成的，也是相對持久的社會關(guān)系的定型化。社會制度分為3個層次：①總體社會制度，或稱社會形態(tài)，如資本主義制度、社會主義制度；②一個社會中不同領(lǐng)域里的制度，如經(jīng)濟制度、教育制度等；③具體的行為模式和辦事程序，如考勤制度、審批制度等。二、社會制度的特征

社會制度作為一種正式的規(guī)范體系，具有以下特征：1.公認(rèn)性。2.普遍性。3.強制性。4.相對穩(wěn)定性。5.系統(tǒng)性，又稱“復(fù)合性”。6.可重復(fù)性。三、社會制度的構(gòu)成

社會制度作為在社會生活中具有普遍性和穩(wěn)定性的社會規(guī)范體系，由概念、規(guī)范、組織和設(shè)施四大要素構(gòu)成。第二節(jié)社會制度的功能

1.行為導(dǎo)向功能。2.社會整合功能。3.傳遞與創(chuàng)造文化的功能。二、社會制度的正功能與負(fù)功能社會制度的正功能，是指在特定的社會背景下所制定所適合社會發(fā)展所需要的社會制度，有利于社會發(fā)展，經(jīng)濟發(fā)展需求的制度。社會制度的負(fù)功能，是指某項制度活動的結(jié)果降低了社會系統(tǒng)的活力和適應(yīng)力，破壞了社會系統(tǒng)內(nèi)部的和諧，造成一定的緊張和沖突。三、社會制度的顯功能與潛功能社會制度的顯功能就是與制度的目的直接相關(guān)的，潛功能是在實現(xiàn)外顯功能過程中帶來的非預(yù)想的結(jié)果。第三節(jié)社會制度的類型

一、經(jīng)濟制度

經(jīng)濟制度是人類社會最基本的社會制度，經(jīng)濟制度是人類社會最基本的社會制度，與一定的生產(chǎn)關(guān)系相聯(lián)系，規(guī)范人類物質(zhì)生產(chǎn)活動即經(jīng)濟行為的體系。二、政治制度盡管學(xué)者們對政治制度的內(nèi)涵闡釋都有自己的視角和邏輯，但人們更傾向于把政治制度看成是通過規(guī)范個人或團體獲得權(quán)力并在社會中對他人實施權(quán)力約束的體系。三、教育制度

教育是指專門組織把知識、技能和價值觀念有意識地、系統(tǒng)地、正規(guī)地傳授給個人或群體的過程。教育制度就是對教育過程進行確定原則，并為之設(shè)立規(guī)范體系。四、中國現(xiàn)階段的制度創(chuàng)新

制度創(chuàng)新在經(jīng)濟學(xué)的文獻中，它通常被視為制度變遷、制度發(fā)展的同義語，用以表達(dá)“制度創(chuàng)立、變更及隨著時間變化的動態(tài)過程?！碑?dāng)代中國處于社會轉(zhuǎn)型時期，這一過程必然帶來社會生活全方位的變化。考察社會轉(zhuǎn)型中的經(jīng)濟制度、政治制度和教育制度的創(chuàng)新意義重大。第十章社區(qū)

教學(xué)目的：領(lǐng)會社區(qū)的內(nèi)涵及其研究意義；了解社區(qū)的基本類型，掌握不同社區(qū)的特點并學(xué)會運用社區(qū)理論分析不同社區(qū)的發(fā)展方式。第一節(jié)社區(qū)概述

一、社區(qū)的含義

“社區(qū)”可以說是相互有聯(lián)系、有某些共同特征的人群共同居住的一定的區(qū)域。二、社區(qū)的構(gòu)成要素

一般來講，社區(qū)主要包含以下幾個基本要素：1．一定的人群。2．共同的地域空間。3．共同的利益。4．共同的情感聯(lián)系和價值認(rèn)同。三、社區(qū)的類型

1．按照生產(chǎn)方式的區(qū)別，可將社區(qū)分為農(nóng)村社區(qū)與城市社區(qū)。2．根據(jù)社區(qū)生產(chǎn)力發(fā)展水平的高低劃可分出傳統(tǒng)社區(qū)、現(xiàn)代社區(qū)和發(fā)展中社區(qū)。3．根據(jù)社區(qū)的空間特征或者功能特征劃分為法定社區(qū)、自然社區(qū)和專能社區(qū)。4．根據(jù)介質(zhì)的不同而分為實在社區(qū)和虛擬社區(qū)。第二節(jié)社區(qū)發(fā)展

一、社區(qū)發(fā)展的概念及緣由

社區(qū)發(fā)展（communitydevelopment），一般指社區(qū)居民在政府機構(gòu)的指導(dǎo)和支持下，依靠本社區(qū)的力量，改善社區(qū)經(jīng)濟、社會、文化狀況，解決社區(qū)共同問題，提高居民生活水平和促進社會協(xié)調(diào)發(fā)展的過程。二、社區(qū)發(fā)展目標(biāo)和原則聯(lián)合國和許多國家政府都制訂了社區(qū)發(fā)展指標(biāo)體系，據(jù)此確立了社區(qū)發(fā)展目標(biāo)為直接目標(biāo)和終極目標(biāo)兩種。社區(qū)發(fā)展的原則可以分為基本原則和工作原則。三、我國城市社區(qū)發(fā)展的概況和途徑1.我國城市社區(qū)發(fā)展概況。2.城市社區(qū)建設(shè)的基本內(nèi)容。3.加強城市社區(qū)建設(shè)的途徑。第三節(jié)城市化

一、城市化概述1．城市化的含義城市化（Urbanization）又稱都市化，是指“社會經(jīng)濟關(guān)系、人口、生活方式等由農(nóng)村型向都市型轉(zhuǎn)化的過程”。2．城市化過程及其階段性特征3．城市化與工業(yè)化、現(xiàn)代化二、城市化的過程

城市是伴隨著人類歷史上的幾次社會大分工產(chǎn)生并興起的，其過程可分成四個階段。三、中國當(dāng)代城市化的發(fā)展歷程及現(xiàn)狀四、城市問題

城市問題是指存在于城市社區(qū)的各種社會病態(tài)現(xiàn)象。第十一章社會分層與社會流動

教學(xué)目的：掌握社會分層與社會流動的內(nèi)涵與特征；理解社會不平等存在的原因，深入認(rèn)識社會分層的客觀性；學(xué)會運用影響社會流動的條件分析促進社會流動機會均等的機制。第一節(jié)社會分層概述一、社會分層的含義

社會分層是指社會成員在社會生活中由于取得社會資源的機會、條件和能力不同，在社會地位上呈現(xiàn)出高低有序的不同等級、不同層次的社會現(xiàn)象和社會過程。二、與社會分層密切相關(guān)的基本概念1.階級2.階層3.社會地位三、社會分化社會分化是導(dǎo)致社會成員地位差異、不平等的重要社會動因。它是指社會系統(tǒng)中由原來承擔(dān)多種功能的某一社會地位發(fā)展為承擔(dān)單一功能的多種不同社會地位的社會過程，體現(xiàn)為勞動分工的不斷深化及經(jīng)濟關(guān)系的不斷變化。社會分化大體上可以區(qū)分為兩大類型：水平分化與垂直分化。

四、社會不平等社會不平等是社會分化的必然結(jié)果，它實際上是社會地位垂直分化的表現(xiàn)。指社會成員或群體所處的不同社會地位以及由此產(chǎn)生的社會報酬等方面的差別。1.社會不平等產(chǎn)生的原因2.社會不平等的兩對范疇第二節(jié)西方社會分層理論一、傳統(tǒng)的社分層理論1.馬克思主義的階級理論2.韋伯的社會分層理論3.帕累托的社會分層理論二、當(dāng)代社會分層理論

1.功能主義的社會分層理論

2.沖突論的社會分層理論3.進化論的社會分層理論第三節(jié)當(dāng)代中國的社會分層一、當(dāng)前中國社會分層結(jié)構(gòu)的特質(zhì)

1.貧富分化凸顯，財富的集中程度更高，分化形勢日趨嚴(yán)峻。

2.貧富分化造成的社會結(jié)構(gòu)緊張的局面比較嚴(yán)峻。二、當(dāng)前我國的十個階層對于當(dāng)代中國來說，各社會階層及地位的高低等級排列，是以職業(yè)分類為基礎(chǔ)、以組織資源、經(jīng)濟資源和文化資源的占有狀況為標(biāo)準(zhǔn)來劃分的。第四節(jié)社會流動一、社會流動的含義和類型1.社會流動社會流動也稱為“社會位移”，是指社會成員在社會關(guān)系的空間位移，即從一個社會位置向另一個社會位置的移動。社會流動既表現(xiàn)為個人社會地位的變動，也表現(xiàn)為個人社會角色的轉(zhuǎn)換，實質(zhì)上是個人社會關(guān)系的變化。2.社會流動的類型（1）依據(jù)社會流動的原因可分為：結(jié)構(gòu)性流動和非結(jié)構(gòu)性流動（2）依據(jù)社會流動的方向可分為：垂直流動和水平流動（3）依據(jù)衡量流動的不同參照基點可分為：代內(nèi)流動和代際流動

二、社會流動的功能社會流動的功能可從兩個方面來概括：一是社會角度，二是社會成員和社會群體的角度。三、影響社會流動的因素社會流動是影響所有社會成員和社會群體生活的普遍現(xiàn)象，并受到社會和個人等諸多因素的制約。這些因素主要有社會因素和個人因素。四、促進社會流動的機會均等

中國城鄉(xiāng)之間結(jié)構(gòu)性的社會流動是我國改革開放的必然結(jié)果。不過，中國當(dāng)前的城鄉(xiāng)社會流動仍然受到許多因素的制約，使得這種結(jié)構(gòu)性流動形成相對封閉的系統(tǒng)并帶有固化的特征。因此，促動社會流動的機會均等成為必然。第十二章社會越軌、犯罪和社會控制教學(xué)目的：了解社會越軌的基本類型，掌握社會越軌的含義、特性；學(xué)會應(yīng)用相關(guān)理論分析不同社會越軌行為產(chǎn)生的原因和對其進行社會控制的方式。第一節(jié)社會越軌概述一、社會越軌的含義違反某個群體或社會的重要規(guī)范的行為，就是社會越軌（Socialdeviance），也稱離軌行為或社會偏離。二、正確認(rèn)識社會越軌行為1．讓會越軌行為具有普遍性。2．越軌行為具有相對性，即它總是在特定的時間、條件下才成為越軌行為。3．越軌行為必須是違反了重要的社會規(guī)范的行為。4．越軌行為是多數(shù)人不贊成的行為。5．越軌行為不完全等同于社會問題。6．越軌行為未必是犯罪行為。三、社會越軌行為的類型1．不適當(dāng)行為。2．異常行為。3．自毀行為。4．不道德行為。5.反社會行為。6．犯罪行為。四、越軌產(chǎn)生原因的理論分析1．生物學(xué)視角中的越軌2．心理學(xué)視角中的越軌3．社會學(xué)視角中的越軌第二節(jié)社會學(xué)視野中的犯罪

一、犯罪的定義和分類犯罪不僅是刑法學(xué)的而且也是社會學(xué)的概念。二、社會學(xué)視角下的犯罪理論1．社會病理學(xué)視角2．社會解組論視角3．亞文化論4．差異交往論三、當(dāng)前我國犯罪問題的現(xiàn)狀新中國建國以來，曾出現(xiàn)過