三國至隋唐五代時(shí)期（220-960）課件【高效課堂+備課精研】 高三藝考生統(tǒng)編版歷史一輪復(fù)習(xí)

第3課時(shí)三國至隋唐五代時(shí)期（220-960）【階段特征】三國兩晉南北朝是中國古代文明的奠基和過渡時(shí)期。中央集權(quán)制度在魏晉南北朝遭到一定程度的破壞，但三省制形成及選官制度的變化，推動(dòng)了中央集權(quán)制度的發(fā)展；魏晉時(shí)期北方的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)遭到一定程度的破壞，但江南經(jīng)濟(jì)得到了開發(fā)，為經(jīng)濟(jì)重心的南移奠定了基礎(chǔ)；魏晉南北朝時(shí)期，士人群體的形成，推動(dòng)了書法、繪畫、文學(xué)等藝術(shù)的發(fā)展。隋唐(581～907年)是中國古代文明的繁榮時(shí)期。隋唐形成了三省六部制、科舉制，標(biāo)志著中國古代政治制度的成熟；農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)都取得了輝煌成就。但是商業(yè)發(fā)展仍受時(shí)空限制。隋唐時(shí)期，科舉制度擴(kuò)大了知識(shí)分子隊(duì)伍，推動(dòng)了文學(xué)藝術(shù)的進(jìn)步。北方十六國階段特征任務(wù)1：梳理、默寫魏晉南北朝時(shí)期的重要史實(shí)，并概括階段特征。重要史實(shí)階段特征政治1、政局：分裂、動(dòng)蕩2、中央官制：三省體制3、選官用官制度：九品中正制4、民族關(guān)系：北魏孝文帝改革

多個(gè)民族政權(quán)并立，漢族與內(nèi)遷邊疆民族逐漸走向交融；選官制度采用九品中正制，門閥政治形成。經(jīng)濟(jì)1、農(nóng)業(yè)：翻車2、手工業(yè)：灌鋼法；北朝燒制出成熟的白瓷3、商業(yè)：草市出現(xiàn)4、土地制度：均田制創(chuàng)立

江南經(jīng)濟(jì)得到開發(fā)，為經(jīng)濟(jì)重心南移奠基；北魏均田制形成。文化1、思想：佛教、道教盛行，儒學(xué)發(fā)展出現(xiàn)危機(jī)2、文藝：王羲之；顧愷之3、科技：圓周率；《齊民要術(shù)》佛道盛行，儒學(xué)面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)；帶有異域文化的色彩和民族交融的特點(diǎn)。任務(wù)2：梳理、默寫隋唐時(shí)期的重要史實(shí)，并概括階段特征。階段特征重要史實(shí)階段特征政治1、中央官制：三省六部制2、地方制度：節(jié)度使制度，藩鎮(zhèn)割據(jù)3、選官用官制度：科舉制4、民族關(guān)系：開明的民族政策封建社會(huì)繁榮，國家統(tǒng)一，政局相對穩(wěn)定；實(shí)行完善的中央集權(quán)制度。民族政策開明，民族關(guān)系空前融洽。經(jīng)濟(jì)1、農(nóng)業(yè)：曲轅犁；筒車；2、手工業(yè)：“南青北白”；3、商業(yè)：坊市制、商業(yè)都會(huì)、草市、夜市、柜坊、飛錢；市舶使；絲綢之路；4、土地制度：均田制；5、賦稅制度：兩稅法；6、經(jīng)濟(jì)格局：經(jīng)濟(jì)重心逐漸南移；

江南經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，經(jīng)濟(jì)重心逐漸南移；封建經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，政策的調(diào)整，生產(chǎn)工具的改進(jìn)，對內(nèi)對外交通的發(fā)達(dá)，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展和手工業(yè)、商業(yè)的繁榮。文化1、思想：三教并行、三教合一；2、科技：雕版印刷術(shù)、火藥發(fā)明和應(yīng)用；3、文藝：唐詩、唐傳奇；繪畫；書法；4、中外文化交流：鑒真東渡；全面繁榮；兼收并蓄；世界領(lǐng)先；影響深遠(yuǎn)，形成了以中國為中心的中華文化圈。核心突破一：三國兩晉南北朝時(shí)期的民族交融1.魏晉南北朝時(shí)期分裂中孕育著統(tǒng)一因素(1)民族交融不斷加強(qiáng),特別是北魏孝文帝改革,產(chǎn)生強(qiáng)大的民族凝聚力和向心力。(2)局部統(tǒng)一多次出現(xiàn),如三國、前秦、北魏、北周、東晉、南朝各政權(quán)。(3)江南地區(qū)的開發(fā),北方農(nóng)業(yè)的恢復(fù)與發(fā)展,為統(tǒng)一奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。(4)國家的分裂給人民帶來苦難,人民渴望統(tǒng)一。（2022·四川省宜賓市二模文綜·26）北魏孝文帝遷都洛陽，建“四夷館”接待各國歸附之人；西魏宇文泰定都長安，建“六官”，仿儒家經(jīng)籍書寫公牘；北齊官修前朝歷史《魏書》。這反映了北朝（）A．華夏民族文化認(rèn)同的增強(qiáng) B．充分利用中原古都的地理優(yōu)勢C．民族交融消除了文化隔閡 D．少數(shù)民族政權(quán)完成封建化進(jìn)程【解析】由材料“北魏孝文帝遷都洛陽”、“仿儒家經(jīng)籍書寫公牘”、“北齊官修前朝歷史《魏書》”可知少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治者遷都中原，積極學(xué)習(xí)漢文化，增強(qiáng)了對華夏民族的認(rèn)同，故選A項(xiàng)；北齊的都城在鄴城，不屬于中原地區(qū)，排除B項(xiàng)；【答案】A核心突破一：三國兩晉南北朝時(shí)期的民族交融2.北魏孝文帝改革背景北魏政權(quán)統(tǒng)一北方;民族交融加強(qiáng)內(nèi)容馮太后實(shí)行俸祿制,推行均田制、三長制等孝文帝①將都城從平城遷到洛陽,遷到洛陽的鮮卑貴族一律將籍貫改為洛陽,死后不得歸葬平城②以漢族服飾取代鮮卑服飾,朝中禁鮮卑語,統(tǒng)一說漢語③改鮮卑姓為漢姓,皇族拓跋氏改姓元④將新改姓的部分鮮卑貴族定為一等高門,并鼓勵(lì)他們與漢族高門士族通婚。影響①民族交融:順應(yīng)了北方民族交往交流交融的歷史趨勢,緩解民族矛盾②經(jīng)濟(jì)發(fā)展:促進(jìn)了北魏的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)繁榮,縮小南北差距③統(tǒng)一奠基:為以后北方統(tǒng)一南方以及隋唐盛世的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)（2022·山西省臨汾市二?！?6）孝文帝后期，漢人士族擔(dān)任將相的人數(shù)從不到四分之一上升到三分之一，經(jīng)過宣武、孝明兩帝后幾乎達(dá)到胡漢各半的比例。這說明北魏（）A．漢化程度不斷加深 B．政權(quán)被世家大族壟斷 C．選官用官注重門第 D．胡漢有別的觀念淡化【解析】從孝文帝后期到宣武、孝明兩帝，北魏政權(quán)中漢族擔(dān)任將相的人數(shù)逐漸增加，幾乎達(dá)到胡漢各半的比例，說明北魏胡漢有別的觀念逐漸淡化，故選D項(xiàng)；漢化程度不斷加深是指北魏采用漢族的生產(chǎn)生活方式和統(tǒng)治制度等的程度，而采用漢人士族擔(dān)任將相，是屬于民族觀念的變化，而不是漢化現(xiàn)象，排除A項(xiàng)；題干中提到漢人士族的比例最終達(dá)到幾乎是胡漢各半，也就是最多達(dá)到一半，所以不能得出政權(quán)被世家大族壟斷的結(jié)論，且題干中的信息強(qiáng)調(diào)的是胡漢比例，而不是世家大族問題，排除B項(xiàng)；題干中并沒有提到北魏選官用官制度，排除C項(xiàng)。【答案】D（2022·廣西壯族自治區(qū)柳州市高三模擬·25）太和九年（485年），北魏孝文帝頒布均田令，規(guī)定農(nóng)民按人數(shù)、官吏按等級(jí)分配無主荒地。均田制僅分配無主荒地，未觸動(dòng)地主原有土地，且地主有奴有牛，還可以多得土地。此后，隋唐皆沿此制。均田制持續(xù)沿用，主要得益于該制度（）A．保障了地主階級(jí)的利益 B．滿足了社會(huì)主要階層的需求C．徹底解決了土地兼并問題 D．解決了封建社會(huì)的主要矛盾【解析】據(jù)材料“太和九年（485年），北魏孝文帝頒布均田令，規(guī)定農(nóng)民按人數(shù)、官吏按等級(jí)分配無主荒地。均田制僅分配無主荒地，未觸動(dòng)地主原有土地，且地主有奴有牛，還可以多得土地。此后，隋唐皆沿此制”，可知均田制滿足了無主土地和地主、官吏等社會(huì)主要階層的要求，有利于社會(huì)穩(wěn)定，故選B項(xiàng)；保障地主階級(jí)利益只是其中一個(gè)方面，還包括對農(nóng)民的利益，排除A項(xiàng)；【答案】B核心突破二：魏晉至隋唐的制度創(chuàng)新1.九品中正制(魏晉時(shí)期)(1)背景:東漢末年政治與社會(huì)秩序大亂,豪強(qiáng)大族控制了地方選人權(quán)。(2)創(chuàng)立:曹魏時(shí)期,中央委任中正官為各地人才評(píng)定等級(jí),朝廷按中正官評(píng)定等級(jí)授官。(3)標(biāo)準(zhǔn):從初創(chuàng)時(shí)重視家世、道德和才能,演變?yōu)槲鲿x時(shí)主要看重家世。(4)影響

①將選官權(quán)收歸中央,一定時(shí)期內(nèi)加強(qiáng)了中央集權(quán)。②逐漸成為維護(hù)士族特權(quán)的工具,形成“上品無寒門,下品無勢族”的局面。（2022·湖南高考·3）據(jù)下表可知（）A．世家大族沒落 B．科舉制存在嚴(yán)重弊端 C．門閥觀念強(qiáng)化 D．九品中正制仍可延續(xù)時(shí)間事件隋文帝開皇十五年（595）廢除九品中正制隋煬帝大業(yè)二年（606）始置進(jìn)士科唐高祖武德七年（624）恢復(fù)九品中正制唐太宗貞觀初年（627）再度廢除九品中正制【解析】由表格信息看，從隋文帝開皇十五年廢除九品中正制，到唐高祖武德七年恢復(fù)九品中正制，中間相隔近30年，這期間實(shí)行的是科舉制，科舉制使得世家大族壟斷官場的局面逐漸改變，所以盡管武德七年重新恢復(fù)了九品中正制，也只是存在了3年的時(shí)間，最終還是于唐太宗貞觀初年再度廢除了，所以這一過程本身反映了世家大族沒落的趨勢，故選A項(xiàng)；科舉制產(chǎn)生是適應(yīng)了世家大族勢力衰落的趨勢，所以它對于維護(hù)封建統(tǒng)治是有利的，因而在表格中顯示出盡管出于皇帝主觀的意愿，重新恢復(fù)了九品中正制，最終還是在3年之后再度廢除了，所以這期間反映的是世家大族沒落的趨勢，而不是科舉制存在嚴(yán)重弊端，排除B項(xiàng)；九品中正制代表了世家大族的利益，它兩度被廢除本身反映的是門閥觀念的衰落，而不是強(qiáng)化，排除C項(xiàng)；【答案】A（2020·海南?？诙！?）曹魏實(shí)行九品中正制之初，中正由現(xiàn)任中央職官兼任，須“德充才盛”，經(jīng)郡國長官推舉，報(bào)請司徒確認(rèn)并予以任命。這表明九品中正制A．無法為政府選拔優(yōu)秀的人才 B．有利于推動(dòng)官僚政治的形成 C．徹底改變了鄉(xiāng)里評(píng)議的傳統(tǒng) D．順應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)的趨勢【解

析】由材料“中正由現(xiàn)任中央職官兼任”、“經(jīng)郡國長官推舉，報(bào)請司徒確認(rèn)并予以任命”可知中正官由中央官員負(fù)責(zé)，地方長官只有舉薦權(quán)，選官用官的權(quán)力由中央掌握，順應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)的趨勢，故選D項(xiàng)；【答

案】D核心突破二：魏晉至隋唐的制度創(chuàng)新2.科舉制(隋唐)(1)背景：①隨著士族的衰落,九品中正制無法繼續(xù)。②南北朝以來,寒門庶族地主勢力上升,希望打破門閥士族壟斷政治的局面,積極要求參政。(2)歷程：①創(chuàng)立:隋煬帝時(shí),始建進(jìn)士科,科舉制度形成。②發(fā)展:唐太宗增加考試科目,以進(jìn)士和明經(jīng)兩科為主;武則天擴(kuò)大科舉取士的人數(shù),首創(chuàng)了武舉和殿試;唐玄宗任用高官主持考試,提高了科舉考試的地位。(3)影響:使出身社會(huì)中下層的讀書人通過相對公平的考試參與政權(quán),擴(kuò)大了統(tǒng)治的基礎(chǔ);提高了官員的文化素質(zhì);加強(qiáng)了中央集權(quán)。中國古代選官制度演變圖（2021·江蘇蘇北七市三模·3）唐朝中后期，看重文章詞華的進(jìn)士科地位超越了明經(jīng)科，許多寒庶子弟因而置身高官，而一些擅長儒家舊學(xué)經(jīng)術(shù)的山東士族“轉(zhuǎn)成孤寒之族”。由此可知，唐朝中后期（）A．儒家思想受到佛道沖擊 B．選官取士標(biāo)準(zhǔn)不夠合理 C．土族子弟的仕途被阻斷 D．科舉制有助于階層流動(dòng)【解析】寒庶子弟社會(huì)地位提升，而士族地位有一定的下降，這體現(xiàn)了科舉有利于社會(huì)階層的流動(dòng)，故選D項(xiàng)；進(jìn)士科和明經(jīng)科考察的主要是儒家經(jīng)典，材料并未涉及佛道對儒家思想的沖擊，排除A項(xiàng)；“許多寒庶子弟因而置身高官”，說明進(jìn)士科更能選出對國家對社會(huì)有用的人才，所以不能說選官取士標(biāo)準(zhǔn)不合理，排除B項(xiàng)；【答案】D（2022·江蘇省泰州市高三上期中調(diào)研·3）楊念群在《科舉廢止百年后的省思》一文指出，科舉制度在創(chuàng)設(shè)之初就不是一個(gè)單純的考試制度，而是一種官僚人才的選拔機(jī)制，……隨著其內(nèi)涵和體制的不斷完善，科舉制又增加了多重功能，如官僚與士紳身份在中央政府、地方中層機(jī)構(gòu)和基層鄉(xiāng)村組織等不同空間層次中的合理配置，官僚與士紳人才上下有序的不斷流動(dòng)，士紳階層在鄉(xiāng)村治理中的代議作用等。對材料理解正確的是（）A．科舉制是中國選官制度的重大發(fā)展 B．科舉制有利于加強(qiáng)中央集權(quán)C．科舉制具有選拔、考核官員的功能 D．科舉制具有了代議制的雛形【解析】據(jù)材料“官僚與士紳身份在中央政府、地方中層機(jī)構(gòu)和基層鄉(xiāng)村組織等不同空間層次中的合理配置”可知，科舉制有利于中央對地方的管理，故選B項(xiàng)；材料主旨是科舉制的作用，而非選官制的發(fā)展，排除A項(xiàng)；【答案】B核心突破二：魏晉至隋唐的制度創(chuàng)新3.三省六部制(決策一分為三，加強(qiáng)皇權(quán)）(1)確立:隋文帝時(shí),正式確立;唐朝時(shí)期沿用。(2)運(yùn)行機(jī)制:中書省(草擬詔令);門下省(審核詔令);尚書省(執(zhí)行,下設(shè)吏、戶、禮、兵、刑、工六部,分工處理各項(xiàng)具體政務(wù))。(3)特點(diǎn):三省的職權(quán)分工明確,彼此制約;三省長官共議國事,執(zhí)宰相之職。(4)演變①宰相范圍:唐太宗時(shí)常給品位較低的官員以宰相名號(hào),擴(kuò)大任用宰相的范圍。②政事堂:宰相議事的地方叫政事堂,后改稱中書門下。這提高了工作效率,三省出現(xiàn)了一體化的趨勢。(5)影響:體系完整,職責(zé)分明,相互制約,可以有效履行封建國家的不同職能;是中國政治制度的重大變革,對此后歷朝產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。（2022·華南師大附中5月測試·3）唐朝在隋朝的三省六部制基礎(chǔ)上，設(shè)立了政事堂議政制度，主要由皇帝親自主持集體商議，參與政事堂議政的除了三省長官，還有皇帝直接指派的親信官員參與議政。政事堂初設(shè)于門下省，后改設(shè)到中書省，唐朝中期將政事堂議政處設(shè)在中書門下省，兩省合署辦公之所。唐朝政事堂的演變（）A．加強(qiáng)了皇帝獨(dú)裁權(quán)力 B．提高了尚書省的地位 C．有利于決策的科學(xué)性 D．取消了宰相的決策權(quán)【解析】根據(jù)材料“參與政事堂議政的除了三省長官，還有皇帝直接指派的親信官員參與議政”“唐朝中期將政事堂議政處設(shè)在中書門下省，兩省合署辦公之所”，體現(xiàn)的是政事堂的出現(xiàn)使宰相集中辦公，而且“參與政事堂議政的除了三省長官，還有皇帝直接指派的親信官員參與議政”，這有利于決策的科學(xué)，提高行政效率，故選C項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，政事堂設(shè)立的目的是為了提高決策的效率和決策的科學(xué)，三省六部制才加強(qiáng)了皇帝獨(dú)裁權(quán)力，排除A項(xiàng)；【答案】C（2021·天一大聯(lián)考“皖豫名校聯(lián)盟體”高三第二次考試·4）唐初，三省長官作為宰相共同議政于政事堂，后唐太宗又選擇其他官員以參知機(jī)務(wù)、參議得失等官銜參加議政，有時(shí)參加議政官員達(dá)十多人。這表明A．皇權(quán)受到制約 B．政務(wù)運(yùn)作日趨于規(guī)范 C．宰相權(quán)力分散 D．決策效率得到了提升【解析】根據(jù)材料“三省長官作為宰相共同議政于政事堂，后唐太宗又選擇其他官員以參知機(jī)務(wù)、參議得失等官銜參加議政”可知，唐初相權(quán)一分為三，后唐太宗又增加其他官員參加議政，使相權(quán)進(jìn)一步分散，故選C項(xiàng)；材料反映的是相權(quán)不斷分散，皇權(quán)不斷加強(qiáng)，排除A項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)，唐朝實(shí)行三省制以及后增加官員參政是為了加強(qiáng)君主專權(quán)，不能表明政務(wù)運(yùn)作的規(guī)范，排除B項(xiàng)?！敬鸢浮緾核心突破二：魏晉至隋唐的制度創(chuàng)新4.魏晉至隋唐的賦稅制度（1）魏晉時(shí)期:租調(diào)制（賦稅制度）,按戶征收糧和絹帛。北魏孝文帝改革,頒布均田令（土地制度）,受田農(nóng)民承擔(dān)定額租調(diào)。成年男子負(fù)擔(dān)一定徭役。（2）唐初:租庸調(diào)制內(nèi)容:除租、調(diào)外,男子不去服徭役的可以納絹或布代役,稱為庸。影響:以庸代役保證農(nóng)民有較充分的生產(chǎn)時(shí)間,政府的賦稅收入也有了保障。（2022·湖南湘潭一?！?）北魏孝文帝改革，規(guī)定一夫一婦每年納粟為租，納帛或布為調(diào)，授田農(nóng)民承擔(dān)定額租調(diào)，成年男子（15歲以上）負(fù)責(zé)一定的徭役。唐初，將賦稅征收對象定為21—59歲的成年男子，除租、調(diào)外，男子不去服徭役的可以納帛或布代役，成為庸。這一調(diào)整（）A．加強(qiáng)重了農(nóng)民的租役負(fù)擔(dān) B．加強(qiáng)了政府對農(nóng)民的人身控制C．直接促進(jìn)了商業(yè)的發(fā)展 D．保證農(nóng)民有較充分的生產(chǎn)時(shí)間【解析】根據(jù)題干內(nèi)容可知，在北魏統(tǒng)治時(shí)期，年滿15歲以上就要服徭役，到唐初，其賦稅征收對象則規(guī)定為21—59歲，更為重要的是“男子不去服徭役的可以納帛或布代役”，即“輸庸代役”，這就放松了對農(nóng)民的人身控制，保證了農(nóng)民有比較多的時(shí)間去從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，故選D項(xiàng)；根據(jù)題干中所述及的賦稅征收對象的變化可知，這一調(diào)整，減輕了農(nóng)民的租役負(fù)擔(dān)，而不是“加重”，排除A項(xiàng)；這一調(diào)整會(huì)放松政府對農(nóng)民的人身控制，而不是“加強(qiáng)”，排除B項(xiàng)；【答案】D核心突破二：魏晉至隋唐的制度創(chuàng)新（3）唐后期:兩稅法①背景:土地買賣和兼并之風(fēng)盛行,政府直接支配的土地減少,均田制無法推行,租庸調(diào)制也無法維持,政府財(cái)政收入銳降。②內(nèi)容征稅標(biāo)準(zhǔn):以國家財(cái)政支出確定賦稅總額,然后將總額分解到各地,每戶按人丁和資產(chǎn)繳納戶稅,按田畝繳納地稅,取消租庸調(diào)和一切雜稅、雜役。征稅時(shí)間:一年分夏季和秋季兩次納稅。③影響兩稅法簡化稅收名目,擴(kuò)大收稅對象,保證國家的財(cái)政收入。改變了自戰(zhàn)國以來以人丁為主的賦稅制度,減輕了政府對農(nóng)民的人身控制。（2021·福建泉州一?！?）唐朝前期，實(shí)行租庸調(diào)制，農(nóng)民以人丁為主向政府交納賦稅；唐朝后期，實(shí)行兩稅法，“唯以資產(chǎn)為宗，不以丁身為本”。這一變化基于（）A．土地兼并嚴(yán)重 B．土地經(jīng)營權(quán)的改變C．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展 D．人身依附關(guān)系強(qiáng)化【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，唐朝中后期，由于土地兼并嚴(yán)重，均田制遭到破壞，租庸調(diào)制無法實(shí)行，政府用兩稅法代替租庸調(diào)制，征稅標(biāo)準(zhǔn)由人丁為主向土地為主轉(zhuǎn)變，故選A項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是征稅標(biāo)準(zhǔn)的變化，土地經(jīng)營權(quán)沒有改變，排除B項(xiàng)；兩稅法的實(shí)施主要是因?yàn)橥恋刭I賣和兼并之風(fēng)盛行，唐代納稅的主要對象是農(nóng)民，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展不是征稅標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生變化的原因，排除C項(xiàng)?！敬鸢浮緼（2021·廣東高三上學(xué)期調(diào)研考試·2）公元780年，唐朝實(shí)行兩稅法，規(guī)定：一年分夏季和秋季兩次納稅。每戶按人丁資產(chǎn)多寡繳納戶稅，按田畝多少繳納地稅，并取消租庸調(diào)和一切雜稅雜役。國家財(cái)政收入明顯增加。據(jù)此可知，兩稅法的實(shí)施A．新法加重農(nóng)民的賦稅負(fù)擔(dān) B．減輕了對農(nóng)民的人身控制C．大商人必須納稅抑制了土地兼并 D．標(biāo)志著征稅依據(jù)由人丁轉(zhuǎn)為財(cái)產(chǎn)【解析】租庸調(diào)制是按丁交納定額賦稅并服一定徭役的制度，是對農(nóng)民人身的一種控制，而兩稅法“取消租庸調(diào)和一切雜稅雜役”說明其減輕了對農(nóng)民的人身控制，故選B項(xiàng)；兩稅法簡化了稅收的種類和項(xiàng)目，減輕了農(nóng)民的賦稅負(fù)擔(dān)而非加重，排除A項(xiàng)；材料并未提及兩稅法對大商人納稅的規(guī)定，也并未提及兩稅法實(shí)施的結(jié)果，無法看出得出C項(xiàng)的結(jié)論，排除C項(xiàng)；據(jù)材料“每戶按人丁資產(chǎn)多寡繳納戶稅”可知，人丁稅還沒有取消，排除D項(xiàng)

。【答案】B概念：什么是人身依附關(guān)系？人身依附關(guān)系主要是指中國古代封建社會(huì)農(nóng)民“喪失”人身自由而依附于封建地主或封建政府的狀況。第一種類型：依附農(nóng)民對地主的人身依附。封建主占有基本生產(chǎn)資料——土地,農(nóng)奴或農(nóng)民雖有一定的生產(chǎn)工具,但沒有或僅有極少量的土地,仍然難以維生。為了從封建主那里取得份地或租得土地,只好被迫接受奴役性的條件,極大地放棄自己的人身自由,依附于封建主。

第二種類型：編戶齊民對國家的人身依附——主要表現(xiàn)為嚴(yán)密的戶籍制度控制下主要是農(nóng)民承擔(dān)賦稅、徭役、兵役、雜役等負(fù)擔(dān)，是封建王朝賴以生存與發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)。一般而言，其依附程度較深，直至唐中期以后漸趨松弛，主要與國家賦役制度改革有關(guān)。核心突破二：魏晉至隋唐的制度創(chuàng)新5.魏晉至隋唐的土地制度(1)占田制:西晉頒布的土地、賦稅制度。從占田制的內(nèi)容看,它是一種既保證政府收入,又保護(hù)士族特權(quán)的一種土地制度。占田制中對于官僚士族占田、蔭客、蔭親屬等特權(quán)的規(guī)定,其主要精神不在于對官僚士族的特權(quán)加以限制,而在于確認(rèn)和保護(hù)他們已占到大量土地和戶口的既成事實(shí)。同時(shí),也限制他們無限占田。民戶也可占田,并規(guī)定了數(shù)量,總之,占田制有利于土地開墾。(2)均田制:是北魏至唐初政府在不觸動(dòng)原有私有土地的基礎(chǔ)上,把無主荒地分配給無地或少地農(nóng)民耕種的一種土地管理制度。一定程度上抑制了豪強(qiáng)大族對勞動(dòng)人口和土地?zé)o限度的侵占,緩和了社會(huì)矛盾,穩(wěn)定了統(tǒng)治秩序;同時(shí)有利于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)發(fā)展和政府財(cái)賦收入的增加,對社會(huì)發(fā)展是有積極作用的。（2021·湖南高考·3）西晉的占田制、南朝劉宋的占山護(hù)澤令均規(guī)定，官員可按品級(jí)高低占有數(shù)目不等的農(nóng)田、山地，助長了大土地所有制發(fā)展。至隋唐，實(shí)行均田制，普遍授田。據(jù)此可知，西晉至唐（）A．自耕農(nóng)數(shù)量存在反復(fù) B．皇權(quán)與世族勢力互相依賴 C．九品中正制遭到破壞 D．田制改革目的是開發(fā)土地【解析】西晉時(shí)期官員可占據(jù)土地，使土地兼并現(xiàn)象嚴(yán)重，自耕農(nóng)減少，而隋唐時(shí)期均田制之下普遍授田，使自耕農(nóng)數(shù)量有所增加，因此反映出這一時(shí)期自耕農(nóng)數(shù)量存在反復(fù)，故選A項(xiàng)；官員未必是世族，而且隋唐的均田制是政府將無主的土地授給無地或少地的農(nóng)民，排除B項(xiàng)；【答案】A（2022·山東省淄博市高三模擬·4）唐代初期采用府兵制，征兵對象主要是均田農(nóng)民，農(nóng)民忙時(shí)務(wù)農(nóng)，閑時(shí)參加軍事訓(xùn)練，國家打仗時(shí)隨軍出征，自己攜帶糧食和武器。唐玄宗時(shí)，政府改行募兵制，由國家招募職業(yè)軍人，提供軍餉和裝備，招募的兵士由專門的軍官訓(xùn)練和指揮，長期服兵役。唐玄宗改行募兵制是基于A．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 B．兩稅法廣泛推廣 C．藩鎮(zhèn)割據(jù)的出現(xiàn) D．均田制受到破壞【解析】根據(jù)題干內(nèi)容可知，在府兵制之下，其征兵的主要對象是均田制之下的農(nóng)民，他們忙時(shí)“務(wù)農(nóng)”，閑時(shí)“參加軍事訓(xùn)練”，國家打仗時(shí)“隨軍出征，自己攜帶糧食和武器”而在募兵制之下，國家招募“職業(yè)軍人”，由政府“提供軍餉和裝備”，更為重要的是這些士兵“長期服兵役”，據(jù)此可知，正是由于均田制的破壞，以均田制為基礎(chǔ)的“府兵制”難以為繼，政府不得不改行“募兵制”，故選D項(xiàng)；從事商品經(jīng)濟(jì)的主要是“商人”這一主體，而在題干內(nèi)容中述及的僅是“農(nóng)民”和“士兵”，并且，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得政府收入增加，有財(cái)力來招募“職業(yè)軍人”，但是這不是主要原因，排除A項(xiàng)；由“府兵制”改行“募兵制”是在唐玄宗時(shí)期，而“兩稅法”的實(shí)施是在唐德宗時(shí)期，這與題干時(shí)間不一致，排除B項(xiàng)?！敬鸢浮緿核心突破三：魏晉至隋唐的思想變化漢武帝時(shí)期儒學(xué)正統(tǒng)地位確立。魏晉南北朝道教:在民間廣為傳播,主張“貴儒”和“尊道”。佛教:在中國盛行,吸收儒、道的思想,漸趨本土化。儒學(xué):開始吸收佛教和道教的精神,有了新發(fā)展。隋唐時(shí)期儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”;唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策,奉老子為祖先,道教最受尊崇;武則天時(shí),佛教形成不同宗派,其中禪宗對后世影響最大。唐代的儒學(xué)復(fù)興(1)原因:佛教和道教的發(fā)展使儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)。(2)人物:韓愈。(3)目的:維護(hù)封建統(tǒng)治。(4)主張:用儒家的天命論和封建綱常來反對佛教的觀點(diǎn),鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。（2022·山東中學(xué)聯(lián)盟高考押題·3）表2是魏晉時(shí)期三則故事，這反映出當(dāng)時(shí)A．追求個(gè)性解放成為時(shí)代主流 B．傳統(tǒng)儒學(xué)遭遇信仰危機(jī)C．士人群體追求世俗生活享受 D．儒、道、佛三教出現(xiàn)交融引文出處兵家女有才色，未嫁而死。籍不識(shí)其父兄，徑往哭之，盡哀而還?！稌x書·阮籍傳》潘岳妙有姿容，好神情。少時(shí)挾彈出洛陽道，婦人遇者莫不連手共縈之。（南朝）劉義慶《世說新語》劉伶恒縱酒放達(dá)，或脫衣裸形在屋中，人見譏之。伶曰：“我以天地為棟宇，屋室為裈衣，諸君何為入我裈中！”【解析】按照《晉書·阮籍傳》記載，阮籍曾經(jīng)嚎啕大哭與其素未謀面的“兵家女”，按照《世說新語》的記載，洛陽婦女把英俊瀟灑的潘岳圍起來仔細(xì)觀賞、劉伶在家中裸露身體，此三事說明在魏晉南北朝這一社會(huì)動(dòng)蕩不安的時(shí)代背景之下，社會(huì)風(fēng)氣江河日下，傳統(tǒng)的儒家道德觀念遭遇到了信仰危機(jī)，故選B項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)仍然是傳統(tǒng)的儒家思想，排除A項(xiàng)；題干表格內(nèi)容中僅是述及了阮籍、潘岳、劉伶三人的所作所為，并不能擴(kuò)大為整個(gè)“士人群體，排除C?！敬鸢浮緽（2019·河南中原名校第一次質(zhì)量考評(píng)·5）唐中葉興起的古文運(yùn)動(dòng)綿延近三個(gè)世紀(jì)之久，這場運(yùn)動(dòng)主