2023學年完整公開課版周而不比

獨學而無友，則孤陋寡聞。

——孔子世間最美好的東西，莫過于有幾個頭腦和心地都很正直的朋友。

——愛因斯坦在家靠父母，出外靠朋友。

孔子曰：與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，則與之化矣；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。

——《說苑·雜言篇》

荀巨伯遠看友人疾，值胡賊攻郡。友人語巨伯曰：“吾今死矣，子速去！”巨伯曰：“遠來相視，子令吾去，敗義以求生，豈荀巨伯所行邪?”

賊既至，謂巨伯曰：“大軍至，一郡盡空；汝何男子，而敢獨止?”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，寧以我身代友人命。”賊相謂曰：“我輩無義之人，而入有義之國?！彼彀嘬姸€，一郡并獲全。

——《世說新語》

什么樣的朋友是好朋友怎樣才能交上好的朋友呢什么樣的朋友是不好的朋友

《論語》里面給出了答案！周而不比周—以義和—團結—一起做好事，同心同德。比—以利和—勾結—一起做壞事，狼狽為奸。君子周而不比，小人比而不周。君子矜而不爭，群而不黨。矜而不爭：其一、君子能夠保持風度，隨意不與人爭執(zhí)。其二、君子為人有自己的原則和立場，不會去無謂的爭強好勝。子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！币馑际牵壕又v求和諧而不盲從附和，小人同流合污而不能和諧相處?！昂投煌奔瓤梢钥醋魇莻€人修養(yǎng)的目標，也可以看作是一個集體，乃至整個社會追求的目標?！墩撜Z》中，以君子、小人對言，共有十三章：君子坦蕩蕩，小人長戚戚。君子和而不同，小人同而不和。君子成人之美，不成人之惡，小人反是。君子上達，小人下達。君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。君子不可小知而可大愛，小人不可大愛而可小知也。君子周而不比，小人比而不周。君子喻于義，小人喻于利。君子泰而不驕，小人驕而不泰。君子易事而難說，小人難事而易說。君子求諸己，小人求諸人。君子學道則愛人，小人學道易使也。君子有勇而無義為暴，小人有勇而無義為亂。子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！?/p>

子貢問曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也，不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之?！眴⑹荆?/p>

1、儒家講“仁”，不僅僅愛人，也講恨人。要“愛憎分明”！

2、能“好人”、“惡人”是指有正確的愛和恨。告訴我們：待人應該放下私心，辯明是非，愛憎分明。仁者的愛憎是公正的。所以，被仁者愛的人，必有可愛之處；被仁者恨的人亦必有可恨之處。不仁者的愛憎是私愛與私仇。所以，被不仁者愛的人，未必真可愛；被不仁者恨的人，更未必真可恨——恰恰相反，倒有可能是一個正直的人。

4.3

子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”

對一個人，要聽其言，觀其行，考察其人生履歷，多方面了解，才不致看走眼。因為，什么樣的人，就有什么樣的生活方式。

從他人的行為，經(jīng)歷，習慣、興趣去考察，就可以知道這個人的能力和成就。

管寧、華歆共園中鋤菜。見地有片金，管揮鋤與瓦礫不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀書如故，歆廢書出觀。寧割席分坐，曰：“子非吾友也?！?/p>

——《世說新語》

管寧為什么不愿意與華歆交朋友？又是如何看出來的？觀其行：1、視片金與瓦礫不同，

2、讀書受軒冕誘惑。知其品性：易受利益誘惑

以“視其所以，觀其所由，察其所安”這三個要點來觀察人，就沒什么可逃避的了?？慈魏我粋€人作人處世，他的目的何在？他的做法怎樣？另外，再看他平常的涵養(yǎng)，他安于什么？有的安于逸樂，有的安于貧困，有的安于平淡。學問最難是平淡，安于平淡的人，什么事業(yè)都可以做。因為他不會被事業(yè)所困擾，這個話怎么說呢？安于平淡的人，今天發(fā)了財，他不會覺得自己錢多了而弄得睡不著覺；如果窮了，也不會覺得窮，不會感到錢對他的威脅。所以安心是最難。以這三點觀人，……

——南懷瑾《論語別裁》2.10

子曰：“人之過也,各于其黨。觀過，斯知仁矣?！?/p>

什么樣的人犯什么樣的錯誤，什么樣的錯誤也就反映出什么樣的人。啟示：1、從一個人所犯的錯誤去了解他、評價他。2、可以通過一個人的類別去了解、評價他。

孔子認為“觀過”可以“知仁”，也就是說，人人都會犯錯誤，從錯誤中能看出一個人的品性。對此你怎么看？

物以類聚，人以群分。過錯因人而異，各從其類，集中反映了犯錯者的個人特點。一個人的過錯，在一定程度上能折射出一個人的品性。對其所犯過錯進行分析就往往能知道犯錯者是哪一類人，如君子常因為過于厚道而犯錯，小人則常因為過于刻薄而犯錯。

子曰：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”三朋四友，吃喝玩樂，這叫做“酒肉朋友”，朋友相聚，不談工作，不談學習，不談政治，只談個人之間私利私憤的事，這叫做“群居終日，言不乃義”?！x覺哉“飽食終日，無所用心，難已哉！不有博弈者乎？為之，猶賢乎已?！薄鬃?/p>

善柔多聞便佞便辟直諒（諂媚逢迎）（正直）（假裝和善）（信，誠信）（博學多聞）（巧言善辨）孔子擇友的三條標準是什么？是否正直、誠信、博學多聞益友損友

孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！?/p>

交友如何，對人一生事業(yè)的成敗，生活的窮通，確實至關重要。俗話說：“多一個朋友多一條路”，誠然。但不同的朋友是不同的路：益友是正道，損友是邪路。走在正道上我們回節(jié)節(jié)上升，無論是道德還是事業(yè)。走在邪路上我們會節(jié)節(jié)敗退，甚至墮落?？刹簧髟?？明確：1、選擇朋友要有銳利的眼光，清醒的頭腦，不被表面現(xiàn)象蒙蔽。2、選擇朋友時你本人應該有高尚的追求。3、善交益友，樂交諍友，遠離損友。

子曰：“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。”

嚴以責己，嚴以律己，是一種修養(yǎng)，在他人心目中有崇高威望的人都具有這種修養(yǎng)。那些只照別人不照自己的手電筒式的人，不以身作則的人是沒有什么威望可言的。

一個真君子，他的坦蕩胸懷，是一種由內而外洋溢出來的人格力量；他不怨天、不尤人，既不想抱怨說老天爺不給我機會，也不抱怨這個世界沒有人了解我。

子貢方人?？鬃诱f：“賜也賢乎哉？夫我則不暇?！薄咀g】

子貢譏評別人?？鬃诱f：“端木賜，你就那么好嗎？我可沒有這閑功夫議論別人?！?/p>

管仲少時常與鮑叔牙游，鮑叔知其賢。管仲貧困，常欺鮑叔，鮑叔終善遇之，不以為言。

管仲曰：“吾始困時，嘗與鮑叔賈，分財利多自與，鮑叔不以我為貪，知我貧也。吾嘗為鮑叔謀事而更窮困，鮑叔不以我為愚，知時有利不利也。吾嘗三仕三見逐于君，鮑叔不以我為不肖，知我不遭時也。吾嘗三戰(zhàn)三走，鮑叔不以我為怯，知我有老母也。公子糾敗，召忽死之，吾幽囚受辱，鮑叔不以我為無恥，知我不羞小節(jié)，而恥功名不顯于天下也。生我者父母，知我者鮑子也?！薄肮荃U之交”出自于《史記.管仲列傳》。

管仲和鮑叔兩人都是春秋初期的賢臣良將。管仲，名夷吾，字仲。他幼年時，常和鮑叔一起游山玩水，交情深厚，相知有素。后來管仲和鮑叔分別給齊國的公子糾和公子小白當老師。當時齊國的國君齊襄王非常殘暴，經(jīng)常不理朝政，荒淫無度，最后被大臣們殺死了。齊襄王死后，為了爭奪王位，公子糾和公子小白展開了激烈的爭斗，鮑叔和管仲也各隨其主。公子小白奪得了君位，人們稱之為齊桓公。公子糾出逃在外，被魯國人殺死，他的老師管仲也成了囚犯。鮑叔得知管仲被囚，就對桓公說，管仲是個非常有才干的人，他忠實于自己的主人，這并沒有什么罪過，如果桓公能夠重用他，一定能夠成就霸業(yè)。齊桓公采納了鮑叔的建議，拜管仲為相國，位居鮑叔之上。管仲輔佐齊桓公，最后終于成就了齊國的霸業(yè)。

有一次，管仲和大臣們交談，對大臣們說，當初他窮困時和鮑叔合伙經(jīng)商，每次分利時都是他分的多，而鮑叔并不認為他貪財；他做生意虧本時，鮑叔并不認為他愚蠢，而是說他時運不佳；他三次出仕，三次被逐，鮑叔并不認為他沒有才能，而是認為他生不逢時；他三次作戰(zhàn)失利，鮑叔并不認為他怯懦，而是知道他家中有老母要照顧，他在受刑期間，受了許多屈辱，鮑叔并不認為他鮮廉寡恥，而是了解他不拘小節(jié)而恥于才智無法顯露。最后管仲感嘆到：“生我的是父母，知我的是鮑叔！”爭鳴：“君子矜而不爭”“躬自厚而薄責于人”儒家傳統(tǒng)思想歷來為中國人所認同，在國際交往日益頻繁的今天，這種寬容和包容吃過虧，它如何使用？范圍是什么？度是什么？請重新考慮。15.15

嚴以律己、寬以待人、少指責、少抱怨、少后悔，就能成功?！诘ば恼Z

或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德?！?/p>

老子說“報怨以德”，而孔子不同意這種做法，主張“以直報怨”，這是否有違儒家的忠恕之道？

孔子不贊成“以怨報怨”，如果永遠以一種惡意、一種怨恨去面對另外的不道德，那么這個世界將是怨怨循環(huán)，無止無休。而“以德報怨”同樣不可取。它在某種程度上表明了人們向“善”心理的同時又混淆了是非的判斷標準。如果是小怨，當然可以以德報怨，比如朋友之間的小誤會不妨寬容一點，超然一點。如果你用不值得的仁厚去面對已經(jīng)有負于你的人和事，這就是一種人生的浪費。

所以孔子主張“以直報怨”，即以自身的公正、正直來保持人生的效率和尊嚴，以正直的心和磊落的行為來對待別人的怨，只有這樣，才更能弘揚正氣，打擊惡意。這表現(xiàn)了儒家的原則性和寬容心。

孔子在這里提倡的是一種人生的效率和人格的尊嚴?？鬃幼鳛橐粋€倫理學家，他要考慮的是倫理學的秩序與平衡。假如一個人對我們做了壞事，我們以恩惠來報答他；那么另外一個人對我們做了好事，我們怎樣報答他?

假如對這兩種人的報答是一樣的，那實際上就是打擊別人做好事的積極性，而慫恿別人做壞事。一個人做壞事理當受懲罰，付出代價，這才讓人不敢作壞事；一個人做了好事理當有好報，這才能鼓勵人們做好事。社會應當形成這樣的風氣和大環(huán)境。假如“以德報怨”，看似“道德”，實際上倒是起了不道德的作用——因為這樣做，從全社會來講，不是促進了道德，而是“促退”了道德。

子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言?！?/p>

言語相對于人有獨立性：一個人的語言不代表他的道德水平，也不因人的道德水平的高低而增值或貶值。要客觀公正地待人

子曰：“晏平仲善與人交，久而敬之?！本粗捍酥钟袃山猓阂唬司搓套?。人敬晏子，當因晏子之賢，不當謂晏子善交。一，指晏子敬人。交友久則敬意衰，晏子于人，雖久而敬愛如新。此孔子稱道晏子之德?？组T論人，常重其德之內蘊……今從第二解。

——錢穆《論語新解》他和人處久了，仍能對那人敬意不衰?！熬枚粗钡挠袃山猓阂粸槿司搓套?，一指晏子敬人。你同意哪一種呢？

“君子之交淡如水?！?/p>

能使別人長時間保持對自己的敬意，是一個人善于交往的表現(xiàn)，其中包含著交往方法、技巧的問題。因此，把“久而敬之”的“之”理解為晏子，更符合孔子的愿意。如果把“敬之”理解為尊重別人，就成了交往態(tài)度問題，原文中的“善”字就沒有了依據(jù)和著落。

朋友之間的交往，多數(shù)人喜歡接交新友而輕慢故人，這也是人之常情。然而君子之交，依于禮義，重在相知，故淡如水。唯淡于水，故能長久。雖為久交之友，然不敢相忘，在于思朋友之德、感朋友相知之情，所以說才會“久而敬之”。——南懷瑾《論語別裁》

晏子為齊相，出，其御之妻從門閑而窺其夫。其夫為相御，擁大蓋，策駟馬，意氣揚揚甚自得也。既而歸，其妻請去。夫問其故。妻曰：“晏子長不滿六尺，身相齊國，名顯諸侯。今者妾觀其出，志念深矣，常有以自下者。今子長八尺，乃為人仆御，然子之意自以為足，妾是以求去也?！逼浜蠓蜃砸謸p。晏子怪而問之，御以實對。晏子薦以為大夫。晏子有他了不起的地方，孔子尤其佩服他這個人對于交朋友的態(tài)度。他不大容易與人交朋友，如果交了一個朋友，就全始全終?！蠎谚墩撜Z別裁》討論：如果是你與別人交往，要怎樣做才能使別人對你“久而敬之”呢？首先必須真誠不虛偽。其次懂得保持分寸。更重要的是不因時間流逝、形式變化而改變心意。

子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣?！?/p>

子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉?！?/p>

凡事要有度，君子之交淡如水。對人忠心耿耿，關懷備至，也要有分寸。勸諫別人，別人不聽，就要適可而止，若喋喋不休，反而招人厭煩，被人疏遠。探究問題：讀了4.26；12.23這兩章，你是否認為孔子很滑頭，很不負責任？如不是，又該如何理解？是對別人作為主體的一種承認和尊重。

中國文化中友道的精神，在于規(guī)過勸善，這是朋友的真正價值所在，有錯誤相互糾正，彼此向好的方向勉勵，這就是真朋友。但規(guī)過勸善，也有一定的限度，尤其是共事業(yè)的朋友。南懷瑾《論語別裁》

有子曰：“禮之用，和為貴，先王之道斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！比寮抑匾暼穗H關系的和諧，認為禮的運用，可貴之處就在于能和。以禮為美，以和為貴，但這個“和”必須“以禮節(jié)之”。按照不同階層間的界限分別用“和”。

你在生活中有因過分親密反而傷害了雙方的感情嗎？

我們在生活中常常有這樣的困惑：父母對孩子關愛得無微不至，卻常常招致孩子的反感；親密無間的好朋友，卻常常做出彼此傷害的事情來；有時費盡心機想和領導、同事拉關系，卻常常適得其反……

《豪豬的故事》：……

在彼此不傷害的前提下，保持著群體的溫暖。有一個哲學寓言,名叫《豪豬的哲學》。

有一群豪豬，身上長滿尖利的刺，大家擠在一起取暖過冬。它們老是不知道大家應該保持一種什么樣的距離才最好，離得稍微遠些，互相借不著熱氣，于是就往一起湊湊；一旦湊近了，尖利的刺就彼此扎著身體了，就又開始疏離；離得遠了，大家又覺得寒冷……經(jīng)過很多次磨合以后，豪豬們才終于找到了一個最恰如其分的距離，那就是在彼此不傷害的前提下，保持著群體的溫暖。4.26和12.23

朋友之道，平等獨立，不宜強加于人，即使忠言善告，也應適可而止；如不接受，也就算了，否則自討沒趣。這種“處世之道”，至今有用。但它之所以不僅是“處世之道”，因為它顯現(xiàn)了作為本體的某種人際關系的具體的情理刻度。過此刻度則此關系不再維系?？讓W中朋友之道最宜于現(xiàn)代的社會公德，即以獨立、自主、平等的個體之間的關系為基礎也。

——李澤厚《論語今讀》現(xiàn)實意義

現(xiàn)代社會人與人的關系可以說更近了，也可說更遠了，但無論如何，人際關系是每一個人必須面對的問題?？桌戏蜃诱f：過猶不及。在孔子看來，事情做得過頭了，和沒有做到位是一樣的效果，因此在現(xiàn)代生活里，我們要把握好為人處事的分寸。曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁?！?/p>

用什么樣的方式，交的便是什么樣的朋友；交的什么樣的朋友，便起什么樣的作用。儒家認為要以學習“詩”、“書”、“禮”、“樂”等文章學問作為結交朋友的手段。這樣的朋友便可以互相幫助，培養(yǎng)仁德。

朋友之間可以互相切磋琢磨以共進于道。在仁道的修養(yǎng)上同進步，而不是自進己德。結交志同道合的朋友的目的、意義何在？孔子講擇友也好，處友也罷（周），其最終目的都是為了有益于仁德的培養(yǎng),不是為了結黨營私謀私利（比）。因為這些處友的原則都是符合孔子的“忠恕之道”，符合孔子的“己所不欲，勿施于人”的仁道的，故而，輔仁之功，取友為大。

針對社會上交際現(xiàn)象，我們需要反思嗎？16.42.1415.224.32.104.715.1715.1514.3415.235.174.2612.2312.24小結擇友察人待人處事正直、誠信、博學多聞行為，經(jīng)歷，習慣興趣，過失，與交往的人

厚責己，薄責人；勿數(shù)；忠告善道，不可則止

讀《論語》，未讀時是此等人，讀了后又是此等人，便是不曾讀。

——程頤《論語》不是板著面孔的一部書，它教給我們的辦法有時候透著一些變通，它告訴我們一種做事的原則和把握原則的分寸?？追蜃硬皇且粋€提倡一味喪失原則，一味要以一種仁愛之心去寬宥一切的人。我們已經(jīng)開始了《論語》的學習我們都在路上，可能坑坑洼洼，但是我們相信總有一種力量，讓我們心靈激蕩總有一種情懷，讓我們精神坦然

《論語》就是這么一種力量，這么一種情懷，讓《論語》成為我們的朋友。你我共勉：1、朋友就像是我們的一面鏡子。2、一個人與生俱來的一些東西是無法選擇的。但朋友是可以選擇的。3、好的朋友會提升人生的境界。4、選擇一個朋友，就是選擇一種生活方式。推薦閱讀書目：1、錢穆《論語新解》2、楊伯峻《論語譯注》3、徐志剛《論語通譯》4、李澤厚《論語今讀》5、南懷瑾《論語別裁》6、鈄東星《論語義說》7、《于丹<論語>心得》

朋友四型余光中

一個人命里不見得有太太或丈夫，但絕對不可沒有朋友。即使是荒島上的魯濱遜，也不免需要一個“禮拜五”。一個人不能選擇父母，但是除了魯濱遜之外，每個人都可以選擇自己的朋友。照理說選來的東西，應該符合自己的理想才對。但是事實又不盡然。你選別人，別人也選你。被選，是一種榮譽，但不一定是一件樂事。來按你門鈴的人很多，豈能人人都讓你“喜出望外”呢？大致來說，按鈴的人可分為下列四型：

第一型，高級而有趣。這種朋友理想是理想，只是可遇不可求。世界上高級的人很多，有趣的人也很多，又高級又有趣的人卻少之又少。高級的人使人尊敬，有趣的人使人喜歡，又高級又有趣的人，使人敬而不畏，親而不狎，交接愈久，芬芳愈醇。譬如新鮮的水果，不但甘美可口，而且富于營養(yǎng)，可謂一舉兩得。朋友是自己的鏡子。一個人有了這樣的朋友，自己的境界也低不到哪里去。東坡先生杖履所至，幾曾出現(xiàn)過低級而無趣的俗物呢。

第二型，高級而無趣。這種人大概就是古人所謂的諍友，甚至是畏友了。這種朋友，有的知識豐富，有的人格高超，有的呢，“品學兼優(yōu)”像個模范生，可惜美中不足，都缺乏一點幽默感，活潑不起來。你總覺得，他身上有一個竅沒打通，因此無法豁然恍然，具備充分的現(xiàn)實感。跟他交談，即不像打球那樣，你來我往，此呼彼應，也不像滾雪球那樣，把一個有趣的話題越滾越大。精力過人的一類，只管自己發(fā)球，不管你接不接得住。消極的一類則以逸待勞，難得接你一球兩球。無論對手消極積極，總之該你撿球，你不撿球，這場球是別想打下去的。這種畏友的遺憾，在于趣味太窄，所以跟你的“接觸面”廣不起來。天下之大，他從城南跑到城北來找你的目的，只在討論“死亡在法國現(xiàn)代小說的特殊意義”。為這種畏友撿一晚上的球，疲勞是可以想見的。這樣的友誼有點像吃藥，太苦了一點。

第三型，低級而有趣。這種朋友極富娛樂價值，說笑話，他最黃；說故事，他最像；消息，他最靈通；關系，他最廣闊；好去處，他都去過；壞主意，他都打過。世界上任何話題他都接得下去，至于怎么接法，就不用你操心了。他的全部學問，就在于不讓外行人聽出他沒有學問。至于內行人，世界上有多少內行人呢？所以他的馬腳在許多客廳和餐廳里跑來跑去，并不怎么露眼。這種人最會說話，餐桌上有了他，一定賓主盡歡，大家喝進去的美酒還不如聽進去的美言那么“沁人心脾”。會議上有了他，再空洞的會議也會顯得主題正確，內容充沛，沒有白開。如果說，第二類的朋友擁有世界上全部的學問，獨缺常識，那么這一型的朋友則恰恰相反，擁有世界上全部的常識，獨缺知識。照說低級的人而有趣味，豈非低級趣味，你竟能于他同樂，豈非也有低級趣味之嫌？不過人性是廣闊的，誰能保證自己毫無此種不良的成分呢？如果要你做魯濱遜，你會選第三型的朋友還是第二型的朋友做“禮拜五”呢？

第四型，低級而無趣。這種朋友，跟第一型的朋友一樣少，或然率相當之低。這種人當然自有一套價值標準，非但不會承認自己低級而無趣，恐怕還自以為高級而有趣呢？否則，余不欲于之同樂矣。

選擇一個朋友，就是選擇一種生活方式。而能夠交上什么樣的朋友，先要看自己有什么樣的心智，有什么樣的素養(yǎng)；看自己在朋友圈子里面，是一個良性元素還是一個惰性元素;是有害的還是有益的。也就是說，自己修身養(yǎng)性，是交到好朋友的前提；而交到好朋友，等于給自己打開了一個最友善的世界，能夠讓自己的人生具有光彩。

——于丹

唐宋以后的中國文化，要講儒、釋、道三家，也就變成三個大店。

佛學像百貨店，里面百貨雜陳，樣樣俱全，有錢有時間，就可去逛逛。逛了買東西也可，不買東西也可，根本不去逛也可以，但是社會需要它。道家則像藥店，不生病可以不去，生了病則非去不可。生病就好比變亂時期，要想撥亂反正，就非研究道家不可。儒家的孔孟思想則是糧食店，是天天要吃的，“五四運動”的時候，藥店不打，百貨店也不打，偏要把糧食店打倒。打倒了糧食店，我們中國人不吃飯，只吃洋面包，這是我們不習慣的，吃久了胃會出毛病的。

要深切了解中國文化歷史的演變，不但要了解何以今天會如此，還要知道將來怎么辦，這都是當前很重要的問題，因此我們要研究四書。

——南懷瑾《論語別裁》有一個哲學寓言,名叫《豪豬的哲學》

有一群豪豬，身上長滿尖利的刺，大家擠在一起取暖過冬。它們老是不知道大家應該保持一種什么樣的距離才最好，離得稍微遠些，互相借不著熱氣，于是就往一起湊湊；一旦湊近了，尖利的刺就彼此扎著身體了，就又開始疏離；離得遠了，大家又覺得寒冷……經(jīng)過很多次磨合以后，豪豬們才終于找到了一個最恰如其分的距離，那就是在彼此不傷害的前提下，保持著群體的溫暖。

孔子的擇友觀好人壞人都不會寫在臉上，我們怎樣才能交到好朋友而遠離壞朋友呢？需要兩個前提：一是意愿，二是能力。在孔子的理論里，前者叫做“仁”，后者叫做“知”。樊遲曾問什么是仁？答曰“愛人?！闭嬲龕鬯司褪侨?。又問什么叫“知”？答曰“知人。”了解他人就是有智慧。那么怎樣才能了解人呢？從文中找出相應的章節(jié)并加以概括。

樊遲又問，什么叫“知（智）”？老師同樣回答了兩個字：“知人?！绷私馑司褪怯兄腔邸Ｄ敲丛鯓硬拍芰私馊四?？從文中找出相應的章節(jié)并加以概括。察人的方法（4.3，2.10，4.7，15.17)好人惡人

視其所以觀其所由察其所安

觀過

仁者聽其言,觀其行2.10子曰：“人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣?！弊釉唬骸耙暺渌?，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”⒊、從一個人所犯的錯誤去了解他、評價他。2、可以通過一個人的類別去了解他、評價他。1、從一個人的行為舉止經(jīng)歷興趣愛好。還有要補充的嗎啟示子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”子曰：“君子矜而不爭，群而不黨。”子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！辈烊擞^我們知道了怎樣選擇朋友，還需要知道怎樣與朋友相處好。那么與朋友交往的過程中應該如何待人處事呢？請從文中找出相應的章節(jié)加以概括。待人處事原則

（15.15,14.34,15.23,5.17)嚴于律已，寬以待人(15.15)

以直報怨，以德報德(14.34)人言并舉(15.23)

日久見人心(5.17)朋友交往還要把握一個“度”(4.26,12.23)一、誦讀課文疏通文意子曰：“君子

而不

，小人

而不

?！弊釉唬骸熬?/p>

而不

，

而不

。”子曰：“唯仁者能

人，能

人?！弊釉唬骸耙暺渌?/p>

，觀其