2023屆山東省高考語(yǔ)文模擬考試(五)語(yǔ)文卷

2023屆山東省高考語(yǔ)文模擬考試（五）

語(yǔ)文試題

一\現(xiàn)代文閱讀（36分）

（-）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成1~5題。

材料一：

中華古代智慧既濃縮在以“經(jīng)史子集”為載體的偉大文典中，也以

實(shí)踐形態(tài)深深扎根于先民的日常生活之中。中華傳統(tǒng)文化因其時(shí)代性而

主要屬于古典學(xué)范圍，而古典學(xué)作為古典時(shí)代的人類智慧，又因與人之

生存的切近特性及對(duì)生命本身的直接觀照，在總體上屬于人類早期共有

的博物學(xué)傳統(tǒng)。

所謂博物學(xué)，就是廣博寬泛地理解萬(wàn)物的學(xué)問(wèn)，一如孔子所說(shuō)的“多

識(shí)于鳥獸草木之名”。博物學(xué)知識(shí)一般都是比較具體的，與人的身心經(jīng)

驗(yàn)有密切關(guān)系。在博物學(xué)的語(yǔ)境中，人與自然的接觸是直接的，感受是

多樣的，人的生命體驗(yàn)因而也是具體的，它不是純知識(shí)論的，而是寓有

活動(dòng)者自身的生命情感在其中。

由于博物學(xué)是源于先民在大她上最基本的生存經(jīng)驗(yàn)自然而然形成

的知識(shí)，來(lái)自百姓日常生活的直接需求，屬于當(dāng)?shù)厝松嬗诋?dāng)?shù)氐纳?/p>

智慧。如果往大處說(shuō)，則具有地方性和民族性，是一個(gè)國(guó)家或民族的文

化個(gè)性。雅斯貝爾斯所說(shuō)的軸心文明，其知識(shí)主導(dǎo)類型就是這種博物學(xué)

的智慧。古希臘人所說(shuō)的“愛智慧”，也只能在博物學(xué)的范式下才是可

能的O

中國(guó)是一個(gè)在歷史上有著從未斷裂的博物傳統(tǒng)深廣之國(guó)度，中國(guó)古

典學(xué)也具有無(wú)可比擬的底蘊(yùn)和內(nèi)力。如何既繼承和復(fù)活傳統(tǒng)古典學(xué)經(jīng)驗(yàn)，

又匡正人類發(fā)展中的偏失，于己于世都已成刻不容緩的戰(zhàn)略任務(wù)。博物

學(xué)最大的特征是整體存在性。若僅僅按照現(xiàn)代性的要件性模式，從中尋

找有利于當(dāng)下情形的若干元素，最終將導(dǎo)致殺雞取卵的局面。就此，我

們必須時(shí)刻反思，探究如何按照博物學(xué)的原則開創(chuàng)新的教育方式和承繼

形式，繁榮和傳揚(yáng)中華古典學(xué)。

首先，需要在普遍的文化精神方面倡導(dǎo)博物的情懷，提倡博物的精

神，承認(rèn)事物的多樣性和萬(wàn)物一體。其次，整體性地開展傳統(tǒng)文化教育。

人類各民族的知識(shí)史中存有豐富的博物學(xué)資源，對(duì)這種教育不應(yīng)支離破

碎她進(jìn)行，而是系統(tǒng)地展開，包括系統(tǒng)的實(shí)踐訓(xùn)練和體驗(yàn)感知。再次，

弘揚(yáng)中華古典學(xué)要落實(shí)在行動(dòng)上。把口頭上的真理在行動(dòng)中實(shí)踐出來(lái)，

既是中國(guó)古來(lái)一貫的傳統(tǒng)，也應(yīng)成為衡量今天“做人”水準(zhǔn)的一個(gè)基本

尺度。

誠(chéng)然，振興中華古典學(xué)不是排他性地搞中國(guó)傳統(tǒng)一枝獨(dú)秀，而是在

中華古典學(xué)的視域內(nèi)接納一切建設(shè)性的文化。今天，整個(gè)地球連為一體

已成為現(xiàn)實(shí)，這要求人類在生存中展開更多的合作和共贏，需要起碼的

理解、相互尊重和自我克制，這是推動(dòng)人類永久和平和中華民族生生不

息走向未來(lái)新文明的活力之源。

（摘編自劉嘯霆《以博物方式繁榮中華古典學(xué)》）

材料二：

人類歷史上漫長(zhǎng)的幾千年時(shí)間里，積累了豐富的博物類知識(shí)。此類

知識(shí)多為人類學(xué)所描述的“地方性知識(shí)”，具有極大的多樣性、實(shí)用性。

最近十多年，在各方共同努力下，博物學(xué)日漸進(jìn)入中國(guó)大眾讀者視野，

博物學(xué)圖書連續(xù)多年成為中國(guó)出版界的熱門板塊。一批優(yōu)秀博物圖書被

翻譯引進(jìn)，本土原創(chuàng)者也開始增多。

但與此同時(shí)，也有若干基本概念和理論問(wèn)題困擾著人們。比如，博

物究竟是怎樣的一種認(rèn)知活動(dòng)？它跟自然科學(xué)之間是什么關(guān)系？有了成

熟的科學(xué)還需要博物嗎？古老的博物學(xué)未來(lái)該以什么形態(tài)存在？

早先的理解，傾向于使博物服務(wù)于科學(xué)，博物成果轉(zhuǎn)化為科學(xué)的多

少便是衡量某種博物好壞的標(biāo)尺。北京大學(xué)出版社新近出版的《西方博

物學(xué)文化》一書，對(duì)博物與自然科學(xué)的關(guān)系這類普遍性疑問(wèn)做出新解答。

博物認(rèn)知與科學(xué)認(rèn)知有交叉，但不能互相替代。人類進(jìn)步的歷史，尤其

是工業(yè)化的歷史，伴隨著生態(tài)環(huán)境破壞而發(fā)生改變，人類與自然的關(guān)系

也出現(xiàn)種種問(wèn)題。在人為化、機(jī)械化、智能化、數(shù)字化的社會(huì)進(jìn)程中，

博物學(xué)和博物學(xué)家們一再提醒人們：人是自然界的一個(gè)普通物種，過(guò)分

背離自然，人的日常生活和整體延續(xù)將變得不自然；不僅僅是專家，普

通人也需要尋找重訪自然、認(rèn)識(shí)自然、保護(hù)自然的途徑。

幾乎世界上任何地方都有自己獨(dú)具特色的博物學(xué)，也都很有價(jià)值。

如何建立、處理與自然的關(guān)系，是中國(guó)古人非常重視的一個(gè)傳統(tǒng)，有著

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史。孔子在兩千多年前即說(shuō)“多識(shí)于鳥獸草木之名”，從

《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》里的芳草珍禽到張華《博物志》、酈道元《水經(jīng)注》，

中國(guó)人通過(guò)一草一木、一花一鳥來(lái)認(rèn)識(shí)自己生活的小環(huán)境和大環(huán)境。今

天的我們，需要發(fā)揚(yáng)和推廣這個(gè)寶貴傳統(tǒng)。

發(fā)展博物學(xué)，要與自然科學(xué)保持適當(dāng)距離，在一階和二階兩個(gè)層面

同時(shí)推進(jìn)。一階探究指實(shí)際的人與自然的互動(dòng)，二階探究指對(duì)上述活動(dòng)

的歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)等層面的研究。一階探究比較容易理

解，相關(guān)出版物日漸增多，《與蟲在野》《武漢植物筆記》《壇鳥歲時(shí)

記》《初瞳》等都是國(guó)內(nèi)近期非常優(yōu)秀的作品，閱讀它們確實(shí)能夠開闊

眼界、增長(zhǎng)見識(shí)。比較而言，二階探究的圖書相對(duì)少了許多，《林奈傳》

《創(chuàng)造自然：亞歷山大?馮?洪堡的科學(xué)發(fā)現(xiàn)之旅》《叢中鳥：觀鳥的社

會(huì)史》等是比較突出的二階好作品，特別值得推薦。一階工作者多閱讀

一些二階作品，也會(huì)獲得啟發(fā)、提升境界，改進(jìn)對(duì)自然的觀察探究工作。

博物相關(guān)出版物的數(shù)量和質(zhì)量，影響到社會(huì)上博物活動(dòng)的開展。這

幾年中國(guó)博物類作品出版取得一些成績(jī)，但還有要補(bǔ)的功課。有些地區(qū)

尚沒(méi)有齊全的本地自然手冊(cè)，很難找到反映本地山川、礦物、生態(tài)、蝴

蝶、蘑菇、蜘蛛、作物、魚類的圖鑒，一些早年出版的植物志也有許多

信息亟待更新。不了解一個(gè)她方的基本物種、生態(tài)信息，環(huán)境和生態(tài)建

設(shè)根基就難做扎實(shí)；不了解周邊國(guó)家、“一帶一路”沿線國(guó)家的物產(chǎn)與

地質(zhì)信息，我們自己的基建、商貿(mào)發(fā)展也會(huì)受到影響。

在實(shí)踐中，我們倡導(dǎo)一種“百姓自己的博物學(xué)”，即普通人能親自

操作的博物學(xué)。博物學(xué)的定位始終不離審美和生活，更應(yīng)關(guān)注發(fā)現(xiàn)自己

周邊的美。在日常生活中，不借助于價(jià)格高昂的設(shè)備和完善的博物館美

術(shù)館，普通人如何做博物？回答是：走進(jìn)大自然，未必是多么遙遠(yuǎn)的地

方，在自己的家鄉(xiāng)、小區(qū)，甚至校園、街道就可以做到，調(diào)動(dòng)我們的情

感和感官去親自感受，恢復(fù)與自然世界本來(lái)應(yīng)有的親密關(guān)系。知識(shí)在博

物學(xué)中固然重要，但更重要的是把知識(shí)運(yùn)用起來(lái)去審美，跟我們周圍的

世界、我們的日常生活聯(lián)系在一起。期待出現(xiàn)更多博物愛好者和優(yōu)秀博

物學(xué)作品，也期待博物成為社會(huì)新時(shí)尚。

（摘編自劉華杰《期待"博物"成為新時(shí)尚》）

L下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.博物學(xué)是一種生命智慧，它來(lái)自百姓日常生活的直接需求，是先民

在大地上最基本的生存經(jīng)驗(yàn)相關(guān)的知識(shí)。

B.中華古代智慧以實(shí)踐形態(tài)深深扎根于先民的日常生活之中，體現(xiàn)了

古人對(duì)生命本身的直接觀照。

C.博物學(xué)整體存在性的特征，決定了繁榮和傳揚(yáng)中華古典學(xué)應(yīng)遵循整

體原則，不能僅僅從中尋找有利于當(dāng)下情形的若干元素。

D.博物認(rèn)知與科學(xué)認(rèn)知有交叉，但不能互相替代，博物服務(wù)于科學(xué)，

博物成果轉(zhuǎn)化為科學(xué)的多少便是衡量某種博物好壞的標(biāo)尺。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.博物學(xué)知識(shí)一般比較具體，與人的身心經(jīng)驗(yàn)有密切關(guān)系，但又不是

單純知識(shí)論的，其中蘊(yùn)含有活動(dòng)者自身的生命情感。

B.當(dāng)前，我們只要按照博物學(xué)的原則，探究開創(chuàng)新的教育和承繼方式，

就既能繼承和復(fù)活傳統(tǒng)古典學(xué)經(jīng)驗(yàn)，又可以匡正人類發(fā)展中的偏

失。

C.人是自然界的一個(gè)普通物種，不僅僅是專家，普通人也需要尋找重

訪自然、認(rèn)識(shí)自然、保護(hù)自然的途徑。

D.博物學(xué)的定位始終不離審美和生活，我們平時(shí)走在路上，野外踏青，

甚至在校園、街道就可以做到發(fā)現(xiàn)自己周邊的美。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于人類博物學(xué)傳統(tǒng)的一項(xiàng)是（3分）

A.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

B.雅斯貝爾斯所說(shuō)的軸心文明

C.古希臘人所說(shuō)的“愛智慧"

D.中華民族先民的日常生活

4.請(qǐng)簡(jiǎn)述材料二的行文脈絡(luò)。（4分）

5.本文兩則材料都向人們介紹了博物及博物學(xué)，它們的側(cè)重點(diǎn)有什么不

同？（4分）

（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共4小題，18分）

閱讀下面的文字，完成6~9題。

懷石投江①

曹堯德

這一夜，對(duì)屈原來(lái)說(shuō)是多么短暫，時(shí)光的流逝如閃電，似流星，若

瞬目，不覺東方已經(jīng)泛白，雄雞已經(jīng)啼鳴。

白馬唳唳嘶鳴，并不斷地用前蹄刨那欄廄，發(fā)出一陣陣單調(diào)而枯燥

的“喻哪”聲。這聲音提醒了屈原，該給白馬添些草料了。然而當(dāng)屈原

來(lái)到馬廄一看，槽里的草料滿滿的，昨夜所喂之草料竟然一點(diǎn)未少。這

情景使屈原大吃一驚，他認(rèn)為白馬突然患了什么重病，才一夜不飲不食。

屈原并未掌燈，借著從木窗梭透進(jìn)來(lái)的微弱晨曦，依稀可見那白馬扇著

兩耳，噴著響鼻，雙目半睜半閉，焦躁不安地拽著韁繩走來(lái)走去。屈原

又在草中多撒了些款皮，加少許水，用料權(quán)攪拌均勻，親切她拍著白馬

的黃腦袋說(shuō)：“吃吧，我的老伙計(jì)，吃飽了好有力氣趕路……”白馬搖

搖頭，嗅也不嗅、聞也不聞，伸出長(zhǎng)舌舔著主人的手背，兩眼掛著混濁

的淚水....

回到房中，屈原滿臉淚痕地坐在窗前，整理著他那一大堆寫滿了詩(shī)

文的簡(jiǎn)牘。響動(dòng)將小繆從夢(mèng)中驚醒，她迷迷糊糊地問(wèn)道：“爹，天亮了

嗎？”

屈原信口答道：“早著呢，尚可睡一大覺。”

小繆低聲催促道：“爹，您好幾夜不曾合眼了，還是上床睡一會(huì)兒

吧。”

“這就睡，這就睡?！鼻@樣應(yīng)著，重返馬廄，深情地望一眼那

耳斷頭低的白馬，然后到角落的亂草堆里取出那對(duì)碩大的石鎖，這是他

請(qǐng)石匠毛老爹專門加工的，一個(gè)足有三十余斤重，已經(jīng)在這里掩藏了多

日。他將石鎖裝進(jìn)了被套里，一頭一個(gè)，不偏不倚，放在馬的鞍背上。

一切準(zhǔn)備停當(dāng)，屈原返回堂屋，走到小緩床前。其時(shí)小繆睡得正香，她

身體微胖，肌肉松弛，臉皮浮腫，嘴角掛著淺淺的微笑，大約正在做著

什么美夢(mèng)。見了女兒的這一美滋滋的睡態(tài)，屈原不覺一陣酸楚，熱淚把

抓般地涌出，滾落。

此時(shí)，天光已經(jīng)大亮，太陽(yáng)快要出山了。屈原先吹熄了屋內(nèi)的燈盞，

然后走到外間舀一盆清水再次洗臉，為的是洗凈滿面淚痕，不讓女兒生

疑。盥洗之后，他又在正間靜靜地站了一會(huì)，想想還有些什么未盡之事

或處理得不甚周到之處，然后返回西間，踱至女兒床前輕聲喚道：“兒

呀，快快起來(lái)，今天是端午節(jié)，華夏大地處處皆祭圖騰，爹應(yīng)友人之邀，

欲到遙遠(yuǎn)的地方去主祭。你給我縫的那件長(zhǎng)袍置于何處？快些拿來(lái)我

穿?！?/p>

小繆聞聽爹爹喊她，一個(gè)骨碌爬了起來(lái)，翻身下床。她知道爹爹要

穿著自己親手縫的袍子過(guò)節(jié)，還要出遠(yuǎn)門去做客，主祭，甭提心里有多

高興啦，急忙打開木箱，將折疊得規(guī)規(guī)整整的長(zhǎng)袍，雙手捧著交給父親。

屈原接過(guò)長(zhǎng)袍，抖開，穿好，又把切云高冠端端正正地戴在頭上，

然后將那柄陸離長(zhǎng)劍掛在腰間，似欲出征的將軍。

屈原打馬跑了一段路程，然后緩韁而前，沿著羅江堤向西南方向走

去。一路之上，百姓們看到屈原憔悴的面容，枯槁的形體，沒(méi)有一個(gè)不

感到痛心的，大家不斷地和他打著招呼，詢長(zhǎng)問(wèn)短，但今日屈原的話卻

特別少，很令眾人吃驚納悶兒。

一位漁翁手拿漁網(wǎng)，站在江邊問(wèn)道：“大夫，近日身體可好？您可

千萬(wàn)莫太傷心了啊！”屈原點(diǎn)了點(diǎn)頭。

一位中年婦女正在剜野菜，見了屈原，硬是要拉他進(jìn)屋去歇一歇，

屈原搖了搖手。

正在這時(shí)，曾經(jīng)將屈原安置到桃花園去避暑養(yǎng)病的那位老漁父從湘

江打魚歸來(lái)，見了屈原連忙迎上前去，心急火燎地說(shuō)道：“聽說(shuō)秦軍要

過(guò)揚(yáng)子江了，我們可往哪兒逃?。　?/p>

屈原望著老漁父滿臉憂傷的表情，嘴唇動(dòng)了幾動(dòng)，半天沒(méi)說(shuō)出一句

話來(lái)。他咬了咬牙，猛然把韁繩一勒，在馬屁股上狠狠地抽了一鞭，那

馬騰起四蹄，一眨眼就跑出了很遠(yuǎn)，很遠(yuǎn)....

屈原騎著馬走了一陣，翻身下馬，攀上懸崖的頂峰，面對(duì)巨谷深淵

而立，上頂天，下柱地，巖然崛聳，似巨峰，若山崖，類石雕。

屈原踱至崖邊，面向西北，仿佛見到秦兵已渡過(guò)揚(yáng)子江，長(zhǎng)驅(qū)直入，

往南方奔來(lái)，遍地烽火，四處狼煙，尸骨狼藉，血跡斑斑；洞庭湖上濁

浪排空，玉筒山頭烏云滾滾，腳下則是山搖地動(dòng)，泥沙軟綿；舉首環(huán)顧，

天是昏濠:蒙的，地是黑沉沉的……

屈原依然是面向西北——那是郢都的方向，也是種歸與樂(lè)平里的方

向，他佇立許久，然后行三拜九叩之大禮，這一切，他做得是那么從容

不迫，那么恬然自如。

拜過(guò)之后，屈原用盡平生之力將被套從馬背上掀了下來(lái)，從中取出

石鎖和麻繩，用麻繩系緊了石鎖，一頭又系緊了自己的一只腿，然后抱

起那對(duì)碩大而沉重的石鎖，縱身躍入羅淵。這是何等驚心動(dòng)魄的一躍??！

就在這縱身一躍的剎那間，一道耀眼的閃電蜿蜒長(zhǎng)空，轉(zhuǎn)瞬即逝，炸雷

落她，只震得山崩地裂，峰巒坍塌。正當(dāng)這風(fēng)暴雨狂之際，一顆明星劃

破鉛灰色的蒼穹，流向西北——她隕落了！

（有刪改）

【注】①節(jié)選自《屈原傳》第36章，題目為臨時(shí)所加。

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.白馬不飲不食、焦躁不安甚至兩眼含淚的表現(xiàn)，既折射出它與屈原

的深厚感情，也暗示著屈原的一場(chǎng)悲劇即將到來(lái)。

B.面對(duì)熟睡的女兒，"屈原不覺一陣酸楚，熱淚把抓般地涌出，滾落"，

這一細(xì)節(jié)生動(dòng)地展示了他剛強(qiáng)背后也有一片柔情。

C.文中用"接""抖""戴""掛"等一系列動(dòng)詞描述了屈原出行前

的裝扮過(guò)程，儀式感很強(qiáng)，表現(xiàn)其對(duì)過(guò)往政治生涯的眷戀。

D.在屈原投江的剎那，"一道耀眼的閃電蜿蜒長(zhǎng)空""山崩地裂"，

作者極盡浪漫的筆法，昭示了屈原投江的象征意義。

7.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.那對(duì)石鎖在亂草堆里已掩藏多日，說(shuō)明屈原早就萌生了以死明志的

想法。

B.屈原對(duì)女兒編織了自己受友人之邀去遠(yuǎn)方做主祭的謊言，實(shí)屬無(wú)奈

之舉。

C.屈原攀上懸崖面對(duì)深淵而立，一個(gè)剛正不阿、頂天立地的形象躍然

紙上。

D.屈原最后的一跳，既是對(duì)當(dāng)權(quán)者的警示，也是對(duì)其生命價(jià)值的完美

詮釋。

8.文中兩次寫到屈原"面向西北"的內(nèi)容，分別表現(xiàn)了屈原怎樣的心理？

請(qǐng)結(jié)合文中相關(guān)部分簡(jiǎn)要分析。（6分）

9.在《史記?屈原列傳》中，在屈原投江之前，圍繞屈原”何故而至此"

的問(wèn)題，重點(diǎn)描寫了漁父和屈原的對(duì)話，突出了屈原剛正不阿、不愿與

小人同流合污的高尚品格。但是，在本文中"漁翁""老漁父"和屈原

的表現(xiàn)卻與之有很大不同，這樣處理有何效果？談?wù)勀愕睦斫狻＃?分）

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（-）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10~14題。

孫晟，初名鳳，又名忌，密州人。好學(xué)，有文辭，尤長(zhǎng)于詩(shī)。少為

道士，居廬山簡(jiǎn)寂宮。常畫唐詩(shī)人賈島像置于屋壁，晨夕事之。簡(jiǎn)寂宮

道士惡晟，以為妖，以杖驅(qū)出之。乃儒服北之趙、魏，謁唐莊宗于鎮(zhèn)州，

莊宗以晟為著作佐郎。

天成中，朱守殷鎮(zhèn)汴州，辟為判官。守殷反，伏誅，晟乃棄其妻子，

亡命陳、宋之間。安重誨惡晟，以謂教守殷反者晟也，畫其像購(gòu)之，不

可得，遂族其家。

晟奔于吳。是時(shí)，李昇方篡楊氏，多招四方之士，得晟，喜其文辭，

使為教令，由是知名。晟為人口吃，遇人不能道寒暄，已而坐定，談辮

鋒生，聽者忘倦。昇尤愛之，引與計(jì)議，多合意，以為右仆射。

周世宗征淮，李景懼，始遣泗州牙將王知朗至徐州，奉書以求和，

世宗不答。又遣翰林學(xué)士鐘謨，文理院學(xué)士李德明奉表稱臣，不答。乃

遣禮部尚書王崇質(zhì)副晟奉表，謨與晟等皆言景愿割壽、濠、泗、楚、光、

海六州之她，歲貢百萬(wàn)以佐軍。而世宗已取滁、揚(yáng)、濠、泗諸州，欲盡

取淮南乃止，因留使者不遣，而攻壽州益急。謨等見世宗英武非景敵，

而師甚盛，壽春且危，乃日：“愿陛下寬臣五日之誅，容臣還取景表，

盡獻(xiàn)淮北諸州。"世宗許之，遣供奉官安弘道押德明、崇質(zhì)南還，而謨

與晟皆見留。德明等既還，景悔，不肯割地。世宗亦以暑雨班師，留李

重進(jìn)、張永德等分攻廬、壽，周兵所得揚(yáng)、泰諸州，皆不能守，景兵復(fù)

振。重進(jìn)與永德兩軍相疑，有隙，永德上書言重進(jìn)反，世宗不聽。景知

二將之相疑也，乃以蠟丸書遺重進(jìn)，勸其反。

初，晟之奉使也，語(yǔ)崇質(zhì)日：“吾行必不免，然吾終不負(fù)永陵一杯

土也?！庇懒暾撸瑫N墓也。及崇質(zhì)還，而晟與鐘謨俱至京師，館于都亭

驛，待之甚厚，每朝會(huì)入閣，使班東省官后，召見必飲以醇酒。已而周

兵數(shù)敗，盡失所得諸州，世宗憂之，召晟問(wèn)江南事，晟不對(duì)，世宗怒，

未有以發(fā)。會(huì)重進(jìn)以景蠟丸書來(lái)上多斥周過(guò)惡以為言由是發(fā)怒曰晟來(lái)使

我言景畏吾神武愿得北面稱臣保無(wú)二心安得此指斥之言乎亟召侍衛(wèi)軍虞

候韓通收晟下獄及其從者二百馀人皆殺之晟臨死，世宗猶遣近臣問(wèn)之，

晟終不對(duì)，神色怡然，正其衣冠南望而拜日：“臣惟以死報(bào)國(guó)爾！”乃就

刑。晟既死，鐘謨亦貶耀州司馬。其后，世宗怒解，憐晟忠，悔殺之，

召拜鐘謨衛(wèi)尉少卿。景已割江北，遂遣謨還，而景聞晟死，亦贈(zèng)魯國(guó)公。

（節(jié)選自《新五代史》）

10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.會(huì)重進(jìn)以景蠟丸書來(lái)/上多斥周過(guò)惡以為言/由是發(fā)怒日/晟來(lái)使/我

言景畏/吾神武愿得北面稱臣/保無(wú)二心/安得此指斥之言乎/亟召侍

衛(wèi)軍虞候韓通收晟下獄/及其從者二百馀人皆殺之/

B.會(huì)重進(jìn)以景蠟丸書來(lái)上/多斥周過(guò)惡以為言/由是發(fā)怒曰/晟來(lái)使我/

言景畏吾神武/愿得北面稱臣/保無(wú)二心/安得此指斥之言乎/亟召侍

衛(wèi)軍虞候韓通收晟下獄/及其從者二百馀人皆殺之/

C.會(huì)重進(jìn)以景蠟丸書來(lái)/上多斥周過(guò)惡以為言/由是發(fā)怒曰/晟來(lái)使我/

言景畏吾/神武愿得北面稱臣/保無(wú)二心/安得此指斥之言乎/亟召侍

衛(wèi)軍虞候韓通收晟下獄/及其從者二百馀人皆殺之/

D.會(huì)重進(jìn)以景蠟丸書來(lái)上/多斥周過(guò)惡以為言/由是發(fā)怒日/晟來(lái)使我

言/景畏吾/神武愿得北面稱臣/保無(wú)二心/安得此指斥之言乎/亟召

侍衛(wèi)軍虞候韓通收晟下獄及其從者/二百馀人皆殺之/

n.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.著作佐郎，是著作郎下的屬官。三國(guó)魏開始設(shè)置著作郎，屬中書省,

學(xué)編撰國(guó)史

B.判官，是中國(guó)封建時(shí)期的官名，始設(shè)于隋朝，為地方長(zhǎng)官的僚屬，

輔理政事。

C.蠟丸書，指的是封在蠟丸中的密件。古時(shí)為了方便傳送與保密，將

書信藏于蠟丸。

D.都亭驛，是古代供傳遞官府文書和軍事情報(bào)的人或來(lái)往商旅途中食

宿、換馬的場(chǎng)所。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.孫晟自幼多磨難。少年時(shí)做道士，因早晚拜會(huì)賈島畫像而被誤認(rèn)為

妖怪，被道士用棍杖驅(qū)趕。擔(dān)任朱守殷的判官，因朱守殷造反被殺

而顧不上妻子和孩子，只身逃亡到陳、宋之間。

B.孫晟有文才。因文章出色被李號(hào)任命為教令，孫晟由此得名。孫晟

先天口吃，但坐定后健談善辯、話鋒生動(dòng)，使聽的人忘了疲倦。商

量大事很合李昇心意，被任命為右仆射。

C.孫晟臨危受命。周世宗征伐淮南，李景恐懼，兩次派人求和、稱臣，

但周世宗不答應(yīng)。李景于是派遣孫晟奉表割地求和，周世宗依舊不

答應(yīng)，扣留孫晟作為人質(zhì)。

D.孫晟忠心耿耿。孫晟奉命出使求和之前，就明白此行難免一死。盡

管周世宗厚遇孫晟，但孫晟拒絕回答周世宗對(duì)江南戰(zhàn)事的詢問(wèn)。被

害之前，孫晟正衣冠南望而拜。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）安重誨惡晟，以謂教守殷反者晟也，畫其像購(gòu)之，不可得，

遂族其家。（4分）

（2）重進(jìn)與永德兩軍相疑，有隙，永德上書言重進(jìn)反，世宗不聽。

（4分）

5.孫晟謚號(hào)"文忠"，"忠"體現(xiàn)在文中哪些事情上？請(qǐng)簡(jiǎn)要概述。（3

分）

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15~16題。

秋日赴闕㈤題潼關(guān)驛樓

許渾

紅葉晚蕭蕭，長(zhǎng)亭酒一瓢。

殘?jiān)茪w太華，疏雨過(guò)中條。

樹色隨關(guān)迥，河聲入海遙。

帝鄉(xiāng)明日到，猶自夢(mèng)漁樵。

［注］"闕"指唐代都城長(zhǎng)安，此詩(shī)寫于作者赴長(zhǎng)安應(yīng)試途中。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.此詩(shī)開篇勾勒出一幅秋日行旅圖，對(duì)蕭蕭紅葉的描寫透露出作者一

縷悲涼的意緒。

B.頷聯(lián)寫山間風(fēng)雨，"殘?jiān)?與"疏雨"相應(yīng)，綿綿秋雨讓深秋的凄

寒蕭瑟更深一層。

C.頸聯(lián)亦寫景，詩(shī)人站在高處，望樹色茫茫，聽黃河水聲遠(yuǎn)去，使讀

者有身臨其境的感覺。

D.第二句"長(zhǎng)亭酒一瓢"蘊(yùn)含著惜別的離情，與詩(shī)句"東風(fēng)未曉放船

行，臥唱陽(yáng)關(guān)出渭城”傳達(dá)的感情相仿。

16.這首詩(shī)勾勒了一幅秋日行旅圖，請(qǐng)結(jié)合具體詩(shī)句分析景物描寫的特

點(diǎn)。（6分）

（三）名篇名句默寫。（6分）

17.補(bǔ)寫下列句子中的空缺部分。

（1）《過(guò)秦論》中","兩句，形象地描寫了秦始皇

防范森嚴(yán)，派遣得力的將領(lǐng)、士兵守衛(wèi)要塞，盤問(wèn)過(guò)往行人的情景。

（2）三星堆遺址及文物的發(fā)現(xiàn)，讓我們領(lǐng)略到古蜀文明的無(wú)窮魅

力。早在唐朝，李白《蜀道難》中","兩句便提到了久遠(yuǎn)

而神秘的古蜀國(guó)。

（3）春夏季節(jié)，杜鵑徹夜不停鳴啼，啼聲清脆而短促，喚起人們

許多情思。古詩(shī)詞中經(jīng)常使用杜鵑意象，來(lái)表現(xiàn)孤獨(dú)、悲苦、哀傷、鄉(xiāng)

愁等情感，如","。

三'語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（-）語(yǔ)言文字運(yùn)用1（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成18~20題。

在日常生活中，我們不可避免地面臨著壓力的侵襲。多數(shù)情況下，

來(lái)自各方面的小壓力能夠在人們的自我調(diào)適下得到o不過(guò)還有一些

時(shí)候，壓力猶如鞋里的沙粒一樣瑣碎磨人。

于是我們看到，秘密花園填色本,史萊姆成為年輕人的“橡皮

泥”，貓咖狗咖開遍繁華商圈，簇絨、流體熊等吸引人們沉浸數(shù)個(gè)小時(shí)……

完成一件手工制品的成就感、把玩史萊姆時(shí)酥脆炸耳的聲音、貓狗等小

動(dòng)物毛茸茸的觸感，這些看似不起眼的小事情小物件，通過(guò)即時(shí)的反饋

給人們帶來(lái)短暫的心理滿足。再加上過(guò)程中舒緩的節(jié)奏、輕松的氛圍、

自由的操作，讓人們_

效率、成果、好壞等評(píng)價(jià)負(fù)擔(dān)，得以調(diào)解壓力造成的緊張、焦慮、

抑郁等情緒，進(jìn)一步享受沉浸過(guò)程。

敏銳捕捉到人們的需求，一些商家紛紛打出解壓的旗號(hào)，想從火熱

的市場(chǎng)中分一杯羹。在宣傳平臺(tái)上，拳擊、蹦床項(xiàng)目把“解壓”二字標(biāo)

注在最醒目位置；有商家推出解壓館的概念，干脆集納數(shù)十種解壓玩法，

讓消費(fèi)者隨意挑選、盡情體驗(yàn)；還有的租個(gè)空房間簡(jiǎn)單擺上滿地酒瓶，

就成了所謂的“壓力發(fā)泄屋”……對(duì)于各類的解壓館和解壓項(xiàng)目，

消費(fèi)者有必要擦亮雙眼、做足功課，避免奔著解壓而來(lái)最后反倒給自己

添堵增壓。

18.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）

A.消除蔚然成風(fēng)放下言過(guò)其實(shí)

B.消除風(fēng)靡一時(shí)卸下言過(guò)其實(shí)

C.消解蔚然成風(fēng)放下名不副實(shí)

D.消解風(fēng)靡一時(shí)卸下名不副實(shí)

19.文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）

A.進(jìn)一步調(diào)解壓力造成的緊張、焦慮、抑郁等情緒，得以沉浸享受過(guò)

程。

B彳導(dǎo)以沉浸享受過(guò)程，進(jìn)一步緩解壓力造成的緊張、焦慮、抑郁等情

緒。

G得以享受沉浸過(guò)程，進(jìn)一步調(diào)解壓力造成的緊張、焦慮、抑郁等情

緒。

D.進(jìn)一步緩解壓力造成的緊張、焦慮、抑郁等情緒，得以沉浸享受過(guò)

程。

20.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文中畫橫線句使用的修辭手法及表達(dá)效果。（5分）

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用n（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成21~22題。

中暑的“終極”就是熱射病。它是在高溫高濕的環(huán)境下，人體體溫

調(diào)節(jié)出現(xiàn)異常導(dǎo)致的疾病。①o生雞蛋是一個(gè)液態(tài)的狀

態(tài)，在給雞蛋不斷地加溫后，它的蛋清和蛋白就變成了固態(tài)，這個(gè)過(guò)程

稱蛋白質(zhì)變性。人體內(nèi)包括大腦、心臟、肝臟、腎臟等等，所有的組織、

臟器、各種酶都是由蛋白質(zhì)參與組成的。而當(dāng)人體的溫度異常增高的時(shí)

候，這些臟器內(nèi)的蛋白質(zhì)就會(huì)像開水煮雞蛋一樣發(fā)生變性，

(）,體內(nèi)的臟器也就不能執(zhí)行正常生理功能。所以，熱射

病會(huì)導(dǎo)致體內(nèi)多個(gè)臟器功能受損和衰竭。加之②,丟水

的同時(shí)丟失大量鹽分，這個(gè)時(shí)候身體極度脫水，也會(huì)加速臟器的衰竭，

因此一旦發(fā)展到這個(gè)階段，死亡率是極高的。

在一些特定的環(huán)境下，如蒸桑拿、泡溫泉，這里的溫度都在40℃左

右，在這種高溫高濕的環(huán)境下，如果蒸泡時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，不及時(shí)補(bǔ)

水，@O

21.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）

A.一旦變性之后，這些蛋白質(zhì)就失去了原有的生理功能

B.萬(wàn)一變性之后，這些蛋白質(zhì)就失去了原有的生理功能

G一旦變性之后，蛋白質(zhì)就失去了原有的這些生理功能

D.萬(wàn)一變性之后，蛋白質(zhì)就失去了原有的這些生理功能

22.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼

切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。（6分）

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。（60分）

“山羊過(guò)獨(dú)木橋”是為民學(xué)校傳統(tǒng)的團(tuán)體比賽項(xiàng)目。規(guī)則是，雙方

隊(duì)員兩兩對(duì)決，同時(shí)相向而行，走上僅容一人通行的低矮獨(dú)木橋，能突

破對(duì)方阻攔成功過(guò)橋者獲勝，最后以全隊(duì)通過(guò)人數(shù)多少?zèng)Q定勝負(fù)。

因此習(xí)慣上，雙方相遇時(shí)，會(huì)像山羊抵角一樣，盡力使對(duì)方落下橋，

自己通過(guò)。不過(guò)，今年預(yù)賽中出現(xiàn)了新情況：有一組比賽，雙方選手相

遇時(shí)，互相抱住，轉(zhuǎn)身?yè)Q位，全都順利過(guò)了橋。這種做法當(dāng)場(chǎng)就引發(fā)了

觀眾、運(yùn)動(dòng)員和裁判員的激烈爭(zhēng)論O

事后，相關(guān)的思考還在繼續(xù)。

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料

內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

2023屆山東省高考語(yǔ)文模擬考試（五）

語(yǔ)文試題參考答案

1.C【解析】A項(xiàng)，"博物學(xué)是一種生命智慧"說(shuō)法錯(cuò)誤，材料一

第三段說(shuō)的是"屬于當(dāng)?shù)厝松嬗诋?dāng)?shù)氐纳腔?。B項(xiàng)，"體現(xiàn)了

古人對(duì)生命本身的直接觀照"偷換概念，材料一第一段說(shuō)的是"古典學(xué)

作為古典時(shí)代的人類智慧，又因與人之生存的切近特性及對(duì)生命本身的

直接觀照"，這里闡釋的是“古典學(xué)"，而不是"中華古代智慧"。D

項(xiàng)，"博物服務(wù)于科學(xué)，博物成果轉(zhuǎn)化為科學(xué)的多少便是衡量某種博物

好壞的標(biāo)尺"是屬于"早先的理解"，原文言外之意是其有不準(zhǔn)確之處。

故選C。

2.B【解析】D項(xiàng)，以實(shí)踐形態(tài)深深扎根于先民的日常生活之中的

古典時(shí)代的人類智慧，才可以稱得上屬于人類早期共有的博物學(xué)傳統(tǒng)，

并非包括中華民族先民的日常生活的全部。故選D。

3.D【解析】B項(xiàng)，"只要按照博物學(xué)的原則……就既能繼承和復(fù)活

傳統(tǒng)古典學(xué)經(jīng)驗(yàn)，又可以匡正人類發(fā)展中的偏失”表述不當(dāng)，根據(jù)材料

一第四段原文，"按照博物學(xué)的原則，探究開創(chuàng)新的教育和承繼方式"

是"繼承和復(fù)活傳統(tǒng)古典學(xué)經(jīng)驗(yàn)""匡正人類發(fā)展中的偏失"的必要條

件，不是充分條件。因此要把"只要……就……"改為"只有……才……”.

故選B。

4.文章首先從博物學(xué)逐漸被中國(guó)大眾讀者所知談起，提出了關(guān)于博

物、博物學(xué)認(rèn)知的問(wèn)題；然后論述了博物和自然科學(xué)的關(guān)系以及博物學(xué)

認(rèn)知和科學(xué)認(rèn)知的關(guān)系；接著談?wù)摬┪飳W(xué)的價(jià)值、對(duì)它的研究以及相關(guān)

出版物存在的問(wèn)題；最后對(duì)博物提出了美好的愿望及期待。

5.材料一從博物學(xué)的概念內(nèi)涵及其特點(diǎn)談起，著重探討了如何按照

博物學(xué)的原則復(fù)興中華古典學(xué)，突出了其傳統(tǒng)性的特點(diǎn)。材料二則重點(diǎn)

論述了博物與自然科學(xué)的關(guān)系、博物學(xué)的價(jià)值、對(duì)它的研究以及相關(guān)出

版物存在的問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)其時(shí)代性的特點(diǎn)。

6.C【解析】"表現(xiàn)其對(duì)過(guò)往政治生涯的眷戀"錯(cuò)誤。屈原整理裝

束是要以有尊嚴(yán)的形式赴死，意在昭告世人、警示。

7.D【解析】"也是對(duì)其自我生命價(jià)值的消解"錯(cuò)誤。屈原最后的

一跳并沒(méi)有消解掉他生命的價(jià)值。

8.①第一次面向西北，想象秦兵入侵下的楚國(guó)，戰(zhàn)火不斷，生靈涂

炭，國(guó)破家亡的悲慘景象，為無(wú)力挽救國(guó)家的命運(yùn)而感到痛心不已。②

第二次面向西北，他行三拜九叩大禮，對(duì)國(guó)都與故土，既有對(duì)國(guó)都與故

土的依依不舍，更有以死報(bào)國(guó)的決絕之情。

9.①?gòu)?漁翁""老漁父"的角度看，他們的問(wèn)詢關(guān)心的是屈原的

健康狀況和百姓的前途命運(yùn)，這樣就能更好地將屈原個(gè)人的命運(yùn)和國(guó)家

百姓的命運(yùn)聯(lián)系在一起，從側(cè)面凸顯屈原的愛國(guó)情懷。②從屈原的角度

看，面對(duì)"漁翁""老漁父"的問(wèn)詢，他無(wú)力傾訴，只是將滿腔的悲憤

表現(xiàn)在動(dòng)作神情上，面對(duì)國(guó)破家亡的現(xiàn)狀，他已將個(gè)人的榮辱生死置之

度外，其憂國(guó)憂民的形象也因此而愈顯高大。

10.B原文標(biāo)點(diǎn)為：會(huì)重進(jìn)以景蠟丸書來(lái)上，多斥周過(guò)惡以為言，由

是發(fā)怒日："晟來(lái)使我，言景畏吾神武，愿得北面稱臣，保無(wú)二心，安

得此指斥之言乎？"亟召侍衛(wèi)軍虞候韓通收晟下獄，及其從者二百馀人

皆殺之。

11.D【解析】"來(lái)往商旅"應(yīng)為"來(lái)往官員"。

12.C【解析】"周世宗依舊不答應(yīng)"錯(cuò)，應(yīng)是李景反悔。

13.(1)安重誨厭惡孫晟，認(rèn)為是他教唆朱守殷謀反的，便畫孫晟

的像懸賞捉拿他，沒(méi)捉住，于是滅了他的家族。

(2)李重進(jìn)與張永德兩軍互相猜疑，有矛盾，張永德上書說(shuō)李重

進(jìn)意欲謀反，周世宗不相信。

14.冒死承擔(dān)出使重任；不肯吐露江南虛實(shí)；從容赴死、以身報(bào)國(guó)。

【參考譯文】

孫晟，初名鳳，又名忌，是密州人。好學(xué)，有文才，尤其擅長(zhǎng)寫詩(shī)。

年少時(shí)去做道士，居住在廬山簡(jiǎn)寂宮。常畫唐朝詩(shī)人賈島像掛在屋壁上，

早晚拜會(huì)。簡(jiǎn)寂宮道士（因而）厭惡孫晟，以為他是妖怪，用棍杖驅(qū)逐

他出去。于是他穿儒服北游趙、魏，在鎮(zhèn)州拜見唐莊宗，莊宗任他為著

作佐郎。

天成年間，朱守殷鎮(zhèn)守汴州，請(qǐng)孫晟當(dāng)判官。朱守殷造反，被殺，

孫晟于是拋妻棄子，逃亡到陳、宋之間。安重誨厭惡孫晟，認(rèn)為是他教

唆朱守殷謀反的，便畫孫晟的像懸賞捉拿他，沒(méi)捉住，于是滅了他的家

族。

孫晟逃奔到吳。當(dāng)時(shí)，李昇剛剛奪了楊氏政權(quán)，招納四方賢士，得

至I】孫晟，喜歡他的文才，任他當(dāng)教令，他因此而知名。孫晟有口吃的毛

病，遇見人不能說(shuō)客套話，坐定不久，健談善辯、話鋒生動(dòng)，使聽的人

忘了疲倦。李昇非常喜歡他，經(jīng)常和他商量大事，很合心意，任命他為

右仆射。

周世宗征伐淮南，李景害怕，起初派泗州牙將王知朗到徐州奉書求

和，世宗不答復(fù)。又派遣翰林學(xué)士鐘謨、文理院學(xué)士李德明奉表稱臣，

又不答復(fù)。于是派禮部尚書王崇質(zhì)當(dāng)孫晟的副手奉表，鐘謨與孫晟等人

都說(shuō)李景愿意割讓壽、濠、泗、楚、光、海六州的地方，每年進(jìn)貢百萬(wàn)

用來(lái)供應(yīng)軍隊(duì)。這時(shí)，世宗已經(jīng)攻取滁、揚(yáng)、濠、泗諸州，想完全攻占

淮南才停止進(jìn)軍，因此留住使者不準(zhǔn)回去，加緊攻打壽州。鐘謨等看見

世宗英武，李景不是對(duì)手，周軍士氣很盛，壽春危急，就說(shuō)：“請(qǐng)陛下

寬限五日不殺我們，讓我們回去向李景取表，將淮北諸州全部獻(xiàn)給您。

世宗答應(yīng)了，派供奉官安弘道押德明、崇質(zhì)回淮南，把鐘謨與孫晟都留

下來(lái)。德明等回去后，李景后悔，不肯割地。世宗也因?yàn)槭顭岫?/p>