2023屆福建省三明市高三一模語(yǔ)文試題（含答案解析）

2023屆福建省三明市一中高三一模語(yǔ)文試題

學(xué)校:姓名：班級(jí)：考號(hào)：

一、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

社會(huì)結(jié)構(gòu)影響著文化存在的表達(dá)形態(tài)，社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變了，其外在的文化形態(tài)自然也

會(huì)隨之改變。隨著技術(shù)對(duì)人們生活空間的不斷介入，人們的整體行為模式也會(huì)隨之發(fā)生

相應(yīng)的改變，由此而來的必然會(huì)是基于價(jià)值觀念的文化向度的改變。

費(fèi)孝通先生曾極為形象地將其比俞為鄉(xiāng)村發(fā)展的“三級(jí)兩跳”：從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化,

從工業(yè)化到信息化或者后工業(yè)化。第一跳的轉(zhuǎn)型還沒有真正完全實(shí)現(xiàn)，作為第二跳的由

工業(yè)化向信息化的轉(zhuǎn)變就緊隨其后發(fā)生了，并疊加在了原有的鄉(xiāng)村工業(yè)化的基礎(chǔ)上，以

極為迅捷的發(fā)展步伐改變著人們?cè)械纳钅B(tài)。

從鄉(xiāng)土中國(guó)到工業(yè)化中國(guó)的轉(zhuǎn)變，根本上還屬于物質(zhì)層面的工業(yè)下鄉(xiāng)，是實(shí)際生活

的物質(zhì)改變：而到了第二跳，便更多的是觀念性或精神性的文化下鄉(xiāng)了，即從曾經(jīng)的物

質(zhì)性的“實(shí)”的層面轉(zhuǎn)換到了精神性、文化性的“虛”的層面上來，這對(duì)人自身的存在

而言顯然意味著一種根本性的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變可以說構(gòu)成了理解中國(guó)當(dāng)下文化轉(zhuǎn)型的一

個(gè)新的維度，也意味著在鄉(xiāng)村生活中要有更多價(jià)值和觀念層面的新變化。

最值得強(qiáng)調(diào)的是，工業(yè)或者機(jī)器、技術(shù)以及產(chǎn)業(yè)的下鄉(xiāng)，更多還是屬于經(jīng)濟(jì)或生計(jì)

意義上的。此時(shí)，鄉(xiāng)村生活的基調(diào)或其基本結(jié)構(gòu)仍舊還是以農(nóng)業(yè)為主、輔之以工業(yè)的。

只是先前的那種“工”的存在會(huì)更多地體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)以外的手工勞作上，而現(xiàn)在的“工”

則更多是機(jī)器大生產(chǎn)的模式。鄉(xiāng)村中的家庭結(jié)構(gòu)依舊是相對(duì)穩(wěn)固的，而鄉(xiāng)村的工業(yè)化生

產(chǎn)則是離土不離鄉(xiāng)的模式，人們?cè)谵r(nóng)業(yè)的基底上借助鄉(xiāng)村工業(yè)化去實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生活面貌的

根本改觀。

而一旦到了文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段，那便無(wú)可避免地觸及到人們的觀念、價(jià)值、

精神和意義諸層次。那些從城市落入鄉(xiāng)村的事物更多會(huì)屬于人的精神觀念或思想意識(shí)上

的，因此它顯然更多地觸及到了人們對(duì)于新出現(xiàn)的生活方式的認(rèn)同與選擇。一方面，留

存在村里的人會(huì)因?yàn)楦嗑裥砸饬x的觸動(dòng)而嘗試生活樣式的改變：另一方面，外部世

界的種種觀念或思考會(huì)對(duì)鄉(xiāng)村自身構(gòu)造出來的新發(fā)展模式產(chǎn)生驅(qū)動(dòng)和影響，使得鄉(xiāng)村從

精神意義上被重新塑造，成為有似于陶淵明所描述的“桃花源”意義上的理想生活之地,

甚至讓能夠在鄉(xiāng)村的環(huán)境中生活也成了人們?cè)诰褚饬x上追求的對(duì)象，這種不同于農(nóng)工

相輔的“牛郎織女”模式的新式鄉(xiāng)村發(fā)展模式，我們不妨稱之為“桃花源模式”。這種

模式更注重于精神性意義的追求，這顯然也是在我們的文化觀念中所舊有的、從來都不

缺乏的另一種對(duì)于鄉(xiāng)村生活的想象。它是富有藝術(shù)以及審美情趣的，同時(shí)也無(wú)形地跟更

多人所選擇的閑暇生活的鄉(xiāng)村旅游密切地聯(lián)系在了一起，甚至更成為新時(shí)代里一種藝術(shù)

以及藝術(shù)家的鄉(xiāng)村介入的意義引領(lǐng)。而所有這些從根本上而言，也是當(dāng)下的人們?cè)谝环N

文化自覺意識(shí)的牽引之下的新鄉(xiāng)村發(fā)展道路的選擇。由此使得文化進(jìn)入到了鄉(xiāng)村，附帶

著城市人的休閑旅游進(jìn)入到了鄉(xiāng)村，同時(shí)那些藝術(shù)家們也因此而介入到了鄉(xiāng)村的生活和

建設(shè)之中來。

（摘編自趙旭東《從工業(yè)下鄉(xiāng)到文化下鄉(xiāng)》）

材料二：

中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的，這并不是說中國(guó)鄉(xiāng)村人口是固定的。這是不可能的，

因?yàn)槿丝谠谠黾?，一塊地上只要幾代的繁殖，人口就到了飽和點(diǎn)；過剩的人口自得宣泄

出外，負(fù)起鋤頭去另辟新地?？墒抢细遣怀?dòng)的。

不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說的，孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住

在一處的集團(tuán)為單位的。從農(nóng)業(yè)本身看，許多人群居在一處是無(wú)需的。耕種活動(dòng)里分工

的程度很淺，至多在男女間有一些分工，就像女的插秧、男的鋤地等。這種合作與其說

是為了增加效率，不如說是因?yàn)樵谀骋粫r(shí)間里忙不過來，家里人出來都幫忙。耕種活動(dòng)

中不向分工專業(yè)方面充分發(fā)展，農(nóng)業(yè)本身也就沒有許多人住在一起的必要了。

鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶人家。在中國(guó)鄉(xiāng)下這種只有一戶人家的小社區(qū)是不常

見的。在四川的山區(qū)種梯田的地方，可能有這類情再，而大多的農(nóng)民是聚村居。這一點(diǎn)

對(duì)于我們鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)很有影響。美國(guó)的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位，很少屋

沿相接的鄰舍。我們中國(guó)很少類似的情形。

無(wú)論出于什么原因，中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。

孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。可以說，

鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間

接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）

1.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化樣態(tài)互為影響，后者會(huì)隨著前者的改變而改變，前者會(huì)基于價(jià)值觀

念的文化向度而做出相應(yīng)改變。

B.“三級(jí)兩跳”是費(fèi)孝通先生對(duì)我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展觀察分析后做出的判斷，是對(duì)從農(nóng)業(yè)

化到工業(yè)化再到信息化的形象概括。

C.屬于觀念性或精神性的文化下鄉(xiāng)現(xiàn)象與屬于物質(zhì)層面的工業(yè)下鄉(xiāng)現(xiàn)象有本質(zhì)的區(qū)別，

試卷第2頁(yè)，共10頁(yè)

對(duì)人類的貢獻(xiàn)也有根本性的不同。

D.鄉(xiāng)土性中國(guó)體現(xiàn)的不流動(dòng)是從人與空間的關(guān)系著眼，孤立隔膜是從社區(qū)之間的關(guān)系

著眼，這兩個(gè)特點(diǎn)都是相對(duì)的。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.從過去的工業(yè)下鄉(xiāng)到現(xiàn)在的文化下鄉(xiāng)，農(nóng)村經(jīng)歷了一個(gè)極大的質(zhì)的轉(zhuǎn)變，這也成為

理解中國(guó)當(dāng)下文化轉(zhuǎn)型的新維度。

B.材料一認(rèn)為工業(yè)下鄉(xiāng)前鄉(xiāng)土中國(guó)生活方式的模式類似于“牛郎織女”模式，這種模式

較少注重于精神性意義的追求。

C.在鄉(xiāng)土社會(huì)，家庭是最基本的撫育社群，只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的，但在

四川山區(qū)種梯田的地方卻很常見。

D.費(fèi)孝通所說的鄉(xiāng)土社會(huì)的鄉(xiāng)土性是指老根不常動(dòng)，人們的活動(dòng)范圍有限，住在一處

的集團(tuán)與其他集團(tuán)之間是有隔膜的。

3.下列描述，最符合材料所界定的“桃花源模式”生活的一項(xiàng)是（）

A.土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞?！S發(fā)

垂髻,并怡然自樂。（《桃花源記》）

B.一輪滿月升起來，照亮了寂靜的山谷、秋日的敗草、一叢叢荊棘怪石，還有香雪手

中那只發(fā)光的小盒子。（《哦，香雪》）

C.美國(guó)的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位，很少屋沿相接的鄰舍，保持著他們個(gè)別

負(fù)責(zé)、獨(dú)來獨(dú)往的精神。（《鄉(xiāng)土中國(guó)》）

D.夜幕降下、燈光亮起，與空中的明月交相輝映。民宿中的人們?nèi)齼蓛?，或坐或躺?/p>

或閑聊或賞景，愜意極了?。ā多l(xiāng)村月夜》）

4.費(fèi)孝通將鄉(xiāng)村發(fā)展喻為“三級(jí)兩跳”，請(qǐng)簡(jiǎn)要說明“兩跳”及其轉(zhuǎn)變特征。

5.建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，是黨中央為解決“三農(nóng)”問題而作出的重大戰(zhàn)略部署。請(qǐng)依據(jù)

材料觀點(diǎn)，為當(dāng)前的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)提出建議。

二、文學(xué)類閱讀一單文本

閱讀下面的文字，完成下面小題。

柳莊拜謁左宗棠

蔡勛建

雪好像學(xué)會(huì)了“遁地法”，很快就潛入地下；春卻像尚未完全孵化的小雞，還在硬

殼一般的田野與草叢里掙扎。那天，我們一路追著北去的湘江，行色匆匆來到柳莊。

柳莊，湘江附近的仿古院落，左宗棠早年耕讀之地。遠(yuǎn)處山野披褐、草木凋零，眼

前池塘水瘦、庭院深深。院墻門楣大書“柳莊”二字，是左公手跡。黛青燕子瓦屋頂，

白堊墻面，鏤空紅窗，古意浸染。歲月倏忽，左公逝去132年矣。

為什么叫柳莊？我有兩種解讀：柳莊所在的樟樹鎮(zhèn)巡山村，過去叫柳家沖，柳家沖

里建柳莊，合情合理。再是，左宗棠字季高，一字樸存，號(hào)湘上農(nóng)人。柳莊是他出仕前

的舊居，既為農(nóng)夫，半耕半讀，住柳莊也符合身份。然而我想說的是，左宗棠似乎很早

就對(duì)“柳”情有獨(dú)鐘，在他“湘上農(nóng)人”正房有一副楹聯(lián)“士運(yùn)窮時(shí)彌見節(jié)，柳枝到處

可成陰”，頗值得研究。柳樹在他心目中不僅是一種意象，更是一種精神標(biāo)志，一種心

靈寄托。我仿佛感到左宗棠沒走多遠(yuǎn)，我依稀看到一個(gè)年輕而如柳般柔韌的身影仍在這

山前屋后躬耕隴畝，種稻植茶。

左宗棠是一介書生，但讀書并不走運(yùn)。他生性穎悟，少負(fù)大志。道光六年（公元

1826年）15歲時(shí)，他參加湘陰縣試名列第一，次年應(yīng)長(zhǎng)沙府試高中第二名，道光十二

年參加湖南鄉(xiāng)試是第十八名。之后六年，三次赴京會(huì)試，均名落孫山。三次不第，就等

于當(dāng)今學(xué)子沒有高等學(xué)歷文憑，可左宗棠與人不同，他博覽群書，不僅攻讀儒家經(jīng)典，

更涉獵有關(guān)中國(guó)歷史、地理、軍事、經(jīng)濟(jì)、水利等內(nèi)容的所謂“經(jīng)世致用”的雜書，格

物致知，這些成為他后來帶兵打仗、施政理財(cái)?shù)膶氋F財(cái)富。

樸存閣是左宗棠的居室，上有一聯(lián)：身無(wú)半畝，心憂天下；讀破萬(wàn)卷，神交古人。

是左公23歲成婚時(shí)的新房自擬聯(lián)。這是他的座右銘，是他的人格宣言。1857年，左宗

棠蟄伏至45歲時(shí)迂居長(zhǎng)沙。在他的人生行旅與政治生涯中，柳莊，就是他在湘江邊的

一個(gè)碼頭，是苦苦等待時(shí)的一艘船。

1849年，時(shí)年64歲的林則徐途經(jīng)長(zhǎng)沙，點(diǎn)名要見左宗棠。于誠(chéng)惶誠(chéng)恐中，左宗棠

面晤老英雄，將平生所學(xué)、畢生赍志盡付一夜長(zhǎng)談。林則徐說，將來東南洋夷，能御之

者或有人；西定新疆，舍君莫屬。林則徐將自己在新疆整理的資料和繪制的地圖悉數(shù)贈(zèng)

之。臨別，林則徐還將自己的座右銘書贈(zèng)：“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。”翌

年，林則徐回福建后身染重病，臨終前竟命次子代寫遺書，向咸豐皇帝極力舉薦左宗棠

人才難得。由此，湘江邊上留下了一段“左林會(huì)晤”的人間佳話。巧合的是，后來，1876

年，左宗棠剛好是在他64歲那年征戰(zhàn)新疆。他身雖老邁，但終不負(fù)林公所托，力排李

鴻章等海防派重臣之議，抬棺西行，率領(lǐng)數(shù)萬(wàn)湖湘子弟金戈鐵馬，浴血奮戰(zhàn)，將碧眼兒

阿古柏們趕回老家。一年后，新疆全境收復(fù)，左宗棠讓整個(gè)世界聽到了東方睡獅的驚天

怒吼。

柳莊不是左宗棠的出生地，而是他夢(mèng)想高飛之地。左公的書房，極簡(jiǎn)陋極尋常：破

試卷第4頁(yè)，共10頁(yè)

舊的木柜蜷縮墻角；可能還是柳木制作的桌椅板髡，土得掉渣；桌上的馬燈、墨硯，都

有厚厚黑黑的包漿。但這的確是左公用過的原物。踱步陋室，我想到兩個(gè)問題：其一，

封疆大吏陶淘為什么會(huì)那么喜歡他？陶渤不但與左宗棠成為忘年之交，還結(jié)下兒女親家,

年齡懸殊不說，門第也相差甚遠(yuǎn)。其二，民族英雄林則徐為何也那么賞識(shí)他，甚至“一

見傾倒，詫為絕世奇才”？

我知道布衣左宗棠曾在炮火連天的日子里“繾城而入”，終使太平軍圍攻長(zhǎng)沙三月

不下。我也知道左宗棠出佐過湘幕，且初露崢噪，引起朝野關(guān)注，時(shí)人還有“天下不可

一日無(wú)湖南，湖南不可一日無(wú)左宗棠”之驚天評(píng)語(yǔ)?？蛇@都是林公逝世經(jīng)年后才有的

事……我看到了左公不多的幾幅書法作品，無(wú)論是集句抑或原創(chuàng)，仿佛雪藏有一種博大、

深邃的宗教情懷。其中有一聯(lián)，字也俊秀，語(yǔ)也蘊(yùn)藉：“能當(dāng)大事時(shí)同仰，自極清修古

與齊?！痹?shī)言志，歌詠言，誰(shuí)能說士子出身的左宗棠不是胸有丘壑、志存高遠(yuǎn)呢？我看

到了左宗棠的自信。

我的同行者正忙著走馬觀花式的旅游考察，而我則在孤獨(dú)地尋找，一個(gè)理想主義者

尋找一個(gè)中國(guó)符號(hào)的行藏，夢(mèng)想找到某些破譯的“密碼”。

離開柳莊，望著院內(nèi)兩株新植的具有象征意義的“左公柳”，我再度想起了左宗棠

兩次率部西征，一邊浩浩蕩蕩進(jìn)軍，一邊沿途植柳。我仿佛看到西域新疆楊柳成行，綠

陰滿地，凡原湘軍所到之處所植之道柳，皆“連綿不斷，枝拂云霄”。它還讓我想到而

今長(zhǎng)沙縣的左宗棠墓地兩側(cè)華表之聯(lián)語(yǔ)：“漢業(yè)唐規(guī)西睡永固，秦川隴道塞柳長(zhǎng)青?！?/p>

終于沒能見到左宗棠，先生畢竟作古百余年矣。柳莊里，“左公柳”依舊寂然鵠立，

仿若一襲青衫的左宗棠，氣象藹然，笑容可掬……

（有刪改）

6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.左宗棠故居之所以得名“柳莊”，是因?yàn)榇说貙儆凇傲覜_”，也因?yàn)樽笞谔奶貏e喜歡

和推崇柳樹，柳樹乃是一種精神標(biāo)志。

B.會(huì)試屢屢下第的左宗棠博覽群書，廣泛涉獵了“經(jīng)世致用”的雜書，這為他后來帶兵

打仗、施政理財(cái)?shù)於肆己玫幕A(chǔ)。

C.在左宗棠的為政道路上，林則徐和陶粉堪稱伯樂；尤其是林則徐的力薦，使左宗棠

得以掛帥帶兵進(jìn)入新疆，收復(fù)廣袤土地。

D.作者認(rèn)為，左宗棠能憑布衣之身而獲得兩位封疆大吏的賞識(shí)，緣于他胸有丘壑而志

存高遠(yuǎn)，也緣于他才能卓異、充滿自信。

7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章開頭將“春”喻為“小雞”，把“田野與草叢”喻為"硬殼”，交代了拜謁柳莊的時(shí)節(jié)，

生動(dòng)地表現(xiàn)了冬春交接之際的氣候特點(diǎn)。

B.第二段按由遠(yuǎn)及近的空間順序進(jìn)行描述，抓住了典型意象，表現(xiàn)了左宗棠故居的古

樸簡(jiǎn)雅，字里行間透露出濃濃的敬仰之情。

C.本文多處語(yǔ)言有詩(shī)文色彩，如“池塘水瘦、庭院深深”“躬耕隴畝、種稻植茶”，還多

處引用對(duì)聯(lián)和詩(shī)句，風(fēng)格雅致且富有文采。

D.文章以柳莊起筆，詳細(xì)敘述左宗棠的三次落第，介紹他博覽群書、與林則徐會(huì)晤、

收復(fù)新疆等事跡，突出了其民族英雄的形象。

8.根據(jù)上下文，簡(jiǎn)要分析文中畫橫線句子的含意。

9.作者在文中說：“柳樹在他心目中不僅是一種意象，更是一種精神標(biāo)志?；蛟S，還會(huì)

有某種精神寄托。''請(qǐng)結(jié)合全文分析左宗棠與柳樹之間有哪些共同特征。

三、文言文閱讀

閱讀下面兩段文言文，完成下面小題。

文本一

某啟：昨日裝教，竊以為與君實(shí)游處相好之日久，而議事每不合，所操之術(shù)多異故

也。雖欲強(qiáng)聒，終必不蒙見察，故略上報(bào)，不復(fù)一一自辨。重念蒙君實(shí)視遇厚，于反覆

不宜鹵莽，故今具道所以，冀君實(shí)或見恕也。

蓋儒者所爭(zhēng)，尤在于名實(shí)，名實(shí)已明，而天下之理得矣。今君實(shí)所以見教者，以為

侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。某則以謂受命于人主，議法度而修之于朝

廷，以授之于有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財(cái)，不

為征利；辟邪說，難壬人，不為拒諫。至于怨誹之多，則固前知其如此也。

（節(jié)選自《答司馬諫議書》）

文本二

壬申，以司馬光為樞密副使，固辭不拜。初，光東與王安石厚，及行新法，貽書開

陳再三，又與呂惠卿辯論于經(jīng)筵，安石不樂。帝欲大用光，訪之安石，安石日：“光外

把座①上之名內(nèi)懷附下之實(shí)所言盡害政之事所與盡害政之人而欲置之左右使預(yù)國(guó)論此

消長(zhǎng)之機(jī)也光才豈能害政？但在高位，則異論之人倚以為重。韓信立漢赤幟，趙卒氣奪。

今用光，是與異論者立赤幟也?！奔鞍彩Q疾不出，帝乃以光為樞密副使，光辭日：“陛

下所以用臣，蓋察其狂直，庶有補(bǔ)于國(guó)家。若徒以祿位榮之，而不取其言，是以天官私

非其人也。臣徒以祿位自榮，而不能救生民之患，是盜竊名器以私其身也。陛下誠(chéng)能罷

制置條例司，追還提舉官，不行青苗、助役法，雖不用臣，臣受賜多矣。青苗之散，使

試卷第6頁(yè)，共10頁(yè)

者恐其逋負(fù)，必令貧富相保，貧者無(wú)可償則散而之四方，富者不能去，必責(zé)使代償。十

年之外，貧者既盡，富者亦貧。常平又廢，加之以師旅，因之以饑慢，民之嬴者必委死

溝壑，壯者必聚而為盜賊，此事之必至者也?！笔璺簿派?，帝使謂之日：“樞密，兵事也，

官各有職，不當(dāng)以他事為辭。”光對(duì)曰:“臣未受命則猶侍從也，于事無(wú)不可言者?！睍?huì)

安石復(fù)起視事，乃下詔允光辭，收還敕誥。

（節(jié)選自《宋史紀(jì)事本末?王安石變法》）

注釋：①副（mo）：規(guī)勸，直言勸諫。

10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.光/外托制上之名/內(nèi)懷附下之實(shí)/所言盡害政之事/所與盡害政之人而欲置之左右/使預(yù)

國(guó)論/此消長(zhǎng)之機(jī)也/

B.光/外托靡U上之名/內(nèi)懷附下之實(shí)/所言盡害政之事/所與盡害政之人而欲置之左右使預(yù)

國(guó)論此/消長(zhǎng)之機(jī)也/

C.光/外托靡I上之名/內(nèi)懷附下之/實(shí)所言盡害政之事/所與盡害政之人而欲置之左右使預(yù)

國(guó)論/此消長(zhǎng)之機(jī)也/

D.光/外托蒯上之名/內(nèi)懷附下之/實(shí)所言盡害政之事/所與盡害政之人而欲置之左右/使預(yù)

國(guó)論此/消長(zhǎng)之機(jī)也/

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“昨日蒙教”中的“蒙”，敬辭，承蒙。下文“重念蒙君實(shí)視遇厚”中的“蒙”字與此含義

相同。

B.“舉先王之政”與“舉地千里，至今治強(qiáng)”（《諫逐客書》）兩句中的“舉”字含義相同。

C.“初，光素與王安石厚”與“素善留候張良”（《鴻門宴》）兩句中的“素”字含義相同。

D.“誠(chéng)能罷制置條例司”與“必竭誠(chéng)以待下”（《諫太宗十思疏》）兩句中的“誠(chéng)”字含義不

同。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文本一中王安石對(duì)司馬光指責(zé)自己“侵官”“生事”“征利”“拒諫”等逐一作了反駁，事

理充足，具有強(qiáng)大的說服力。

B.文本二中王安石認(rèn)為司馬光雖不能對(duì)國(guó)政形成危害，但是如果讓他處在高位，他就

會(huì)成為那些持反對(duì)意見的人的一面旗幟。

C.文本二中宋神宗之所以任命司馬光為樞密副使，是因?yàn)樗J(rèn)為司馬光為人正直，有

軍事才能，而且當(dāng)時(shí)王安石稱疾不出。

D.司馬光拒絕接受宋神宗任命他為樞密副使，他看重的不是自己官職的高低和俸祿的

多少，而是朝廷能否采納自己的建議。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）某則以謂受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官。

（2）樞密，兵事也，官各有職，不當(dāng)以他事為辭。

14.文本二中司馬光分析了青苗法給國(guó)家?guī)淼奈：Γ?qǐng)簡(jiǎn)要概括。

四、古代詩(shī)歌閱讀

閱讀下面兩首唐詩(shī)，完成下面小題

惜牡丹花

白居易

惆悵階前紅牡丹，晚來唯有兩枝殘。

明朝風(fēng)起應(yīng)吹盡，夜惜衰紅把火看。

思黯南壁①賞牡丹

劉禹錫

偶然相遇人間世，合在增城②阿姥家。

有此傾城好顏色，天教晚發(fā)賽諸花。

①思黯南墅，牛僧孺的別墅。②增城，古代神話中的地名，傳說昆侖山上有增城九重,

西王母所居。

15.下列關(guān)于這兩首詩(shī)的賞析，理解不正確的一項(xiàng)是

A.兩首詩(shī)同寫牡丹，但一“惜”一“贊”，情感態(tài)度同中有異，異中有同。

B.白居易的“夜惜衰紅把火看”與古人的“秉燭夜游”有著相同的意趣。

C.劉禹錫的“天教晚發(fā)賽諸花”為牡丹雖艷冠群芳卻較晚開放而鳴不平。

D.兩首詩(shī)都寫庭院里的牡丹，但白詩(shī)從細(xì)小處落筆，劉詩(shī)則強(qiáng)調(diào)整體感觀。

16.兩首詩(shī)都以虛寫稱妙，試從“虛”的角度對(duì)兩首詩(shī)進(jìn)行分析。

五、情景默寫

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）王安石《桂枝香?金陵懷古》一詞中，直接抒情，追懷往事，抒寫對(duì)前人吊古、懷

古不滿之情的詩(shī)句是：,一。

（2）《禮運(yùn)》中，體現(xiàn)“大同”社會(huì)人人都珍惜勞動(dòng)成果，卻毫無(wú)自私自利之心，物盡其

試卷第8頁(yè)，共10頁(yè)

用的句子是：,。

(3)“州''在古代是一種行政區(qū)劃，后來多用于地名；而“洲”則是指水中的陸地。“詩(shī)詞

曲40首”包含“州”或“洲”的詩(shī)句中，“"為前者之意，“”符合后者之意。

六、簡(jiǎn)答題組

閱讀下面的文字，完成下面小題。

天文學(xué)是進(jìn)行科學(xué)教育最好的切入點(diǎn)。它從遠(yuǎn)古時(shí)代就激發(fā)著人類的好奇心，且天

文學(xué)作為六大基礎(chǔ)學(xué)科中唯一未進(jìn)入中小學(xué)課程體系的學(xué)科，可以不受已有學(xué)科教育范

式的束縛。

“比宇宙更大的是什么？”“太陽(yáng)為什么不會(huì)掉下來？”“火星上有植物嗎？”

中國(guó)科學(xué)院院士、中國(guó)科學(xué)院國(guó)家天文臺(tái)研究員武向平在云南做科普?qǐng)?bào)告時(shí)，遇到納西

族小學(xué)生的連環(huán)追問。這些①的問題,武向平已回答了多次，他說：“小孩子是

②_的，對(duì)世界充滿了好奇，也有很多③的想法。作為科技工作者，我們有責(zé)

任保護(hù)這份好奇心，通過科學(xué)教育將科學(xué)知識(shí)、科學(xué)思想、科學(xué)理念告訴他們，在他們

心中播下科學(xué)的火種?！笨茖W(xué)教育的目的不是不要讓孩子們像科學(xué)家一樣思考，而是讓

每一個(gè)孩子們都成為科學(xué)家。

近年來，很多中小學(xué)校采購(gòu)天文觀測(cè)設(shè)施，開發(fā)校本課程，組織天文活動(dòng)，一些相

關(guān)教育機(jī)構(gòu)也推出了各類觀星活動(dòng)與天文研學(xué)活動(dòng)，在天文科學(xué)普及上取得了一定的進(jìn)

展。開展天文科學(xué)教育，可以培育一片深厚的土壤，讓天文學(xué)不再“曲高和寡”,讓科

學(xué)之樹枝繁葉茂，讓具有好奇心和創(chuàng)新能力的青少年不斷“冒”出來。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

19.文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，

不得改變?cè)狻?/p>

20.請(qǐng)結(jié)合材料，簡(jiǎn)要分析文中畫曲線句子使用的修辭手法及其表達(dá)效果。

七、選擇簡(jiǎn)答

閱讀下面的文字，完成下面小題。

加入空心鋼球的水球?yàn)槭裁磿?huì)變“，睜”了呢？原來，這跟物體振動(dòng)的固有頻率有關(guān)。

周期性外力施加在物體上，物體會(huì)發(fā)生受迫振動(dòng)，外力頻率與物體固有頻率越接近，振

動(dòng)就會(huì)越劇烈而發(fā)生共振。外力施加到水球上，水會(huì)發(fā)生振動(dòng)，加入一枚鋼球后，一

?_,就不容易引起共振了。

在地面上的水里放一個(gè)球，②。生活中也有這樣的現(xiàn)象，挑水時(shí)，在水桶表

面放一片荷葉來減緩水的振蕩，就是③。這個(gè)減振原理還被應(yīng)用于航空航天，比

如航天器分離時(shí)加速度比較大，這時(shí)會(huì)用到顆粒阻尼器，它具有吸能作用，可以減少航

天器和人受到的沖擊。

21.下列各項(xiàng)中，和文中加點(diǎn)處引號(hào)用法相同的一項(xiàng)是（）

A.翠翠心中那個(gè)古怪的想頭“爺爺死了呢？“便仍然占據(jù)到心里有一會(huì)兒。

B.我們的一生就在我們自己的“池子”里度過，以為宇宙只包含那些看得見摸得著的事

物。

C.“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國(guó)一路的掛過去，叫作“發(fā)揚(yáng)國(guó)光

D.我國(guó)與“一帶一路”沿線國(guó)家以及地區(qū)之間的交流、合作日益緊密。

22.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，

每處不超過12個(gè)字。

八、材料作文

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

北京大學(xué)哲學(xué)教授張世英說：“人生有四種境界：欲求境界、求知境界、道德境界、

審美境界。審美為最高境界。”毋庸置疑，近年來整個(gè)中國(guó)社會(huì)的審美境界在不斷提升，

但我們也要看到，一些人在享受著豐富多彩的物質(zhì)生活和科技帶來的便捷生活之時(shí)，似

乎不懂審美，或者對(duì)“美”麻木和淡漠了。正如著名畫家吳定中先生所說：“今天中國(guó)

的文盲不多了，但美盲很多?！备档盟伎嫉氖牵恍┤松踔撩莱蟛环?、以丑為美。有

研究者將當(dāng)下這種現(xiàn)狀概括為“低美感社會(huì)”，某雜志上也列舉出了一些人的種種審美

病征……《美好時(shí)代》雜志社決定針對(duì)上述現(xiàn)象與問題開辟專欄，展開讀者大討論。

請(qǐng)從下列選項(xiàng)中任選其一，完成寫作任務(wù)：

①作為該專欄的一名年輕編輯，寫一篇短評(píng)，代表雜志社表達(dá)對(duì)這種現(xiàn)象的基本態(tài)度，

引導(dǎo)讀者踴躍參與討論。

②作為該雜志的一名高中生讀者，給欄目編輯寫一封信，談?wù)勀銓?duì)這種現(xiàn)象的判斷與思

考，傳達(dá)中學(xué)生的心聲。

要求：結(jié)合材料，自選角度，確定立意，自擬標(biāo)題；切合身份，貼合背景；符合文體特

征；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

試卷第10頁(yè)，共10頁(yè)

參考答案：

1.A2.C3.D4.①鄉(xiāng)村發(fā)展的“第一跳”，指從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化，作為農(nóng)業(yè)輔助的手

工勞作被機(jī)器大生產(chǎn)代替；“第二跳”指從工業(yè)化到信息化或者后工業(yè)化。

②第一跳屬于物質(zhì)上的轉(zhuǎn)變，是實(shí)際生活水平的提升；第二跳側(cè)重思想觀念與精神意識(shí)等文

化上的轉(zhuǎn)變，更多觸及人們對(duì)于新生活方式的認(rèn)同與選擇。5.①新農(nóng)村建設(shè)應(yīng)以實(shí)現(xiàn)信

息化為目標(biāo)，注重思想觀念、精神價(jià)值等文化意義上的追求。

②新農(nóng)村建設(shè)中，留存在村里的人應(yīng)以精神性意義上的追求為指引，嘗試改變生活樣式。

③要借鑒外來文化觀念,積極構(gòu)造新式鄉(xiāng)村發(fā)展模式,使鄉(xiāng)村成為人們追求的理想生活之地。

④要吸引更多的藝術(shù)家介入農(nóng)村建設(shè)，提升鄉(xiāng)村藝術(shù)和審美情趣，打造鄉(xiāng)村休閑旅游勝地。

【解析】1.本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。

A.“互為影響”錯(cuò)誤，根據(jù)材料一“社會(huì)結(jié)構(gòu)影響著文化存在的表達(dá)形態(tài)，社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變了，

其外在的文化形態(tài)自然也會(huì)隨之改變“可知，社會(huì)結(jié)構(gòu)不會(huì)基于文化樣態(tài)而做出改變。

故選Ao

2.本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的推理和判斷的能力。

C.“四川山區(qū)種梯田的地方卻很常見”表述絕對(duì)化。根據(jù)材料二“在中國(guó)鄉(xiāng)下這種只有一戶人

家的小社區(qū)是不常見的。在四川的山區(qū)種梯田的地方，可能有這類情形，而大多的農(nóng)民是聚

村居”可知，只有一戶人家的小社區(qū)在四川山區(qū)種梯田的地方可能有這類情形。

故選C。

3.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

材料中界定的“桃花源模式”生活是文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段的農(nóng)村，強(qiáng)調(diào)的是精神意義上

追求的對(duì)象。

A.該項(xiàng)是純粹的“桃花源''生活情形，據(jù)原文"……成為有似于陶淵明所描述的，桃花源’意義

上的理想生活之地……我們不妨稱之為，桃花源模式，”可知，“桃花源模式''并不等于真實(shí)的

“桃花源”，故該項(xiàng)不符合材料所界定的“桃花源模式”。

B.該項(xiàng)描寫香雪拿著換得的鉛筆盒夜晚回家的地方，顯然不是文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段

的農(nóng)村。

C.說的是外國(guó)人的精神追求，更不能反映文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段的農(nóng)村。

D.民宿中的人們先月色下享受生活，反映了新的發(fā)展階段的農(nóng)村人們精神意義上追求，所

以最符合材料所界定的“桃花源模式”生活。

答案第1頁(yè)，共13頁(yè)

故選D。

4.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

（1）根據(jù)“費(fèi)孝通先生曾極為形象地將其比喻為鄉(xiāng)村發(fā)展的，三級(jí)兩跳’：從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化,

從工業(yè)化到信息化或者后工業(yè)化。第一跳的轉(zhuǎn)型還沒有真正完全實(shí)現(xiàn)，作為第二跳的由工業(yè)

化向信息化的轉(zhuǎn)變就緊隨其后發(fā)生了……”可知：鄉(xiāng)村發(fā)展的“第一跳”，指從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)

化，作為農(nóng)業(yè)輔助的手工勞作被機(jī)器大生產(chǎn)代替；“第二跳”指從工業(yè)化到信息化。

（2）根據(jù)“從鄉(xiāng)土中國(guó)到工業(yè)化中國(guó)的轉(zhuǎn)變，根本上還屬于物質(zhì)層面的工業(yè)下鄉(xiāng)，是實(shí)際生

活的物質(zhì)改變；而到了第二跳，便更多的是觀念性或精神性的文化下鄉(xiāng)了，即從曾經(jīng)的物質(zhì)

性的，，實(shí)，，的層面轉(zhuǎn)換到了精神性、文化性的“虛”的層面上來，這對(duì)人自身的存在而言顯然意

味著一種根本性的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變可以說構(gòu)成了理解中國(guó)當(dāng)下文化轉(zhuǎn)型的一個(gè)新的維度，也

意味著在鄉(xiāng)村生活中要有更多價(jià)值和觀念層面的新變化“可知：第一跳屬于物質(zhì)上的轉(zhuǎn)變，

是實(shí)際生活水平的提升；第二跳側(cè)重思想觀念與精神意識(shí)等文化上的轉(zhuǎn)變，更多觸及人們對(duì)

于新生活方式的認(rèn)同與選擇。

5.本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。

（1）根據(jù)“第二跳，便更多的是觀念性或精神性的文化下鄉(xiāng)了，即從曾經(jīng)的物質(zhì)性的，實(shí)’的

層面轉(zhuǎn)換到了精神性、文化性的‘虛’的層面上來，這對(duì)人自身的存在而言顯然意味著一種根

本性的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變可以說構(gòu)成了理解中國(guó)當(dāng)下文化轉(zhuǎn)型的一個(gè)新的維度，也意味著在鄉(xiāng)

村生活中要有更多價(jià)值和觀念層面的新變化”可知，新農(nóng)村建設(shè)應(yīng)以實(shí)現(xiàn)信息化為目標(biāo)，注

重思想觀念、精神價(jià)值等文化意義上的追求。

（2）根據(jù)“而一旦到了文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段，那便無(wú)可避免地觸及到人們的觀念、價(jià)

值、精神和意義諸層次。那些從城市落入鄉(xiāng)村的事物更多會(huì)屬于人的精神觀念或思想意識(shí)上

的，因此它顯然更多地觸及到了人們對(duì)于新出現(xiàn)的生活方式的認(rèn)同與選擇。一方面，留存在

村里的人會(huì)因?yàn)楦嗑裥砸饬x的觸動(dòng)而嘗試生活樣式的改變；另一方面，外部世界的種種

觀念或思考會(huì)對(duì)鄉(xiāng)村自身構(gòu)造出來的新發(fā)展模式產(chǎn)生驅(qū)動(dòng)和影響，使得鄉(xiāng)村從精神意義上被

重新塑造，成為有似于陶淵明所描述的，桃花源’意義上的理想生活之地，甚至讓能夠在鄉(xiāng)村

的環(huán)境中生活也成了人們?cè)诰褚饬x上追求的對(duì)象……這種模式更注重于精神性意義的追

求，這顯然也是在我們的文化觀念中所舊有的、從來都不缺乏的另一種對(duì)于鄉(xiāng)村生活的想象”

可知,新農(nóng)村建設(shè)中，留存在村里的人應(yīng)以精神性意義上的追求為指引，嘗試改變生活樣式。

（3）根據(jù)“一旦到了文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段，那便無(wú)可避免地觸及到人們的觀念、價(jià)值、

精神和意義諸層次。那些從城市落入鄉(xiāng)村的事物更多會(huì)屬于人的精神觀念或思想意識(shí)上的，

答案第2頁(yè)，共13頁(yè)

因此它顯然更多地觸及到了人們對(duì)于新出現(xiàn)的生活方式的認(rèn)同與選擇”“美國(guó)的鄉(xiāng)下大多是

一戶人家自成一個(gè)單位，很少屋沿相接的鄰舍。我們中國(guó)很少類似的情形”可知，要借鑒外

來文化觀念，積極構(gòu)造新式鄉(xiāng)村發(fā)展模式，使鄉(xiāng)村成為人們追求的理想生活之地。

（4）根據(jù)“那些從城市落入鄉(xiāng)村的事物更多會(huì)屬于人的精神觀念或思想意識(shí)上的，因此它顯

然更多地觸及到了人們對(duì)于新出現(xiàn)的生活方式的認(rèn)同與選擇””而所有這些從根本上而言，也

是當(dāng)下的人們?cè)谝环N文化自覺意識(shí)的牽引之下的新鄉(xiāng)村發(fā)展道路的選擇。由此使得文化進(jìn)入

到了鄉(xiāng)村，附帶著城市人的休閑旅游進(jìn)入到了鄉(xiāng)村，同時(shí)那些藝術(shù)家們也因此而介入到了鄉(xiāng)

村的生活和建設(shè)之中來”“它是富有藝術(shù)以及審美情趣的，同時(shí)也無(wú)形地跟更多人所選擇的閑

暇生活的鄉(xiāng)村旅游密切地聯(lián)系在了一起，甚至更成為新時(shí)代里一種藝術(shù)以及藝術(shù)家的鄉(xiāng)村介

入的意義引領(lǐng)“可知，要吸引更多的藝術(shù)家介入農(nóng)村建設(shè)，提升鄉(xiāng)村藝術(shù)和審美情趣，打造

鄉(xiāng)村休閑旅游勝地。

6.C7.D8.①把左宗棠稱之為“中國(guó)符號(hào)”，是說他身上有經(jīng)世濟(jì)用的民本思想、堅(jiān)韌

不拔的奮斗精神、淡泊名利的君子人格，這些都代表著中國(guó)文化中理想人格的典型特征。

②作者希望在左公故居通過左宗棠的事跡探究他偉大精神的形成原因，找到他成為中國(guó)人的

代表的“密碼”。

③作者把自己稱為理想主義者，來此地追尋左宗棠的精神，充分表達(dá)了對(duì)左宗棠的敬仰之

情。9.①都有堅(jiān)韌自強(qiáng)的特征.柳樹扎根在荒涼的邊疆，頑強(qiáng)生長(zhǎng)；左宗棠屢試不第，

仍刻苦讀書，堅(jiān)持不懈地發(fā)展自己。

②均澤被后人。柳樹成蔭，帶給后人美景；左宗棠勇于擔(dān)當(dāng)精神，收復(fù)邊疆，為人們帶來幸

福生活。

【解析】6.本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。

C.“尤其是林則徐的力薦，使左宗棠得以掛帥帶兵進(jìn)入新疆”說法錯(cuò)誤，林則徐的臨終推薦和

左宗棠的收復(fù)新疆之間并無(wú)直接聯(lián)系，原文“巧合的是，后來，1876年，左宗棠剛好是在他

64歲那年征戰(zhàn)新疆”說是“巧合”，所以錯(cuò)誤。

故選C。

7.本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。

D.”詳細(xì)敘述左宗棠的三次落第”錯(cuò)在“詳細(xì)”，文章寫左宗棠的三次落第只是提及，并不詳細(xì)。

“介紹他博覽群書……等事跡，突出了其民族英雄的形象”說法錯(cuò)誤，“博覽群書''不能突出英

雄形象，原文為“他博覽群書，不僅攻讀儒家經(jīng)典，更涉獵有關(guān)……的雜書，格物致知，這

答案第3頁(yè)，共13頁(yè)

些成為他后來帶兵打仗、施政理財(cái)?shù)膶氋F財(cái)富”，可見是表明他堅(jiān)持不懈地發(fā)展自己。

故選D。

8.本題考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意的能力。

“一個(gè)理想主義者尋找一個(gè)中國(guó)符號(hào)的行臧“，把左宗棠稱之為“中國(guó)符號(hào)”，結(jié)合"更涉獵有

關(guān)中國(guó)歷史、地理、軍事、經(jīng)濟(jì)、水利等內(nèi)容的所謂‘經(jīng)世致用’的雜書，格物致知，這些成

為他后來帶兵打仗、施政理財(cái)?shù)膶氋F財(cái)富”“他身雖老邁，但終不負(fù)林公所托，力排李鴻章等

海防派重臣之議，抬棺西行，率領(lǐng)數(shù)萬(wàn)湖湘子弟金戈鐵馬，浴血奮戰(zhàn)，將碧眼兒阿古柏們趕

回老家。一年后，新疆全境收復(fù)，左宗棠讓整個(gè)世界聽到了東方睡獅的驚天怒吼”“左公的書

房，極簡(jiǎn)陋極尋常“，是說他身上有經(jīng)世濟(jì)用的民本思想、堅(jiān)韌不拔的奮斗精神、淡泊名利

的君子人格，這些都代表著中國(guó)文化中理想人格的典型特征。

“夢(mèng)想找到某些破譯的，密碼“仿佛雪藏有一種博大、深邃的宗教情懷”“誰(shuí)能說士子出身的左

宗棠不是胸有丘壑、志存高遠(yuǎn)呢”，作者希望在左公故居通過左宗棠的事跡探究他偉大精神

的形成原因，找到他成為中國(guó)人的代表的“密碼

“一個(gè)理想主義者尋找一個(gè)中國(guó)符號(hào)的行藏”“左公柳，依舊寂然鵠立，仿若一襲青衫的左宗棠,

氣象藹然，笑容可掬……”，作者把自己稱為理想主義者，來此地追尋左宗棠的精神，充分

表達(dá)了對(duì)左宗棠的敬仰之情。

9.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

都有堅(jiān)韌自強(qiáng)的特征?！拔曳路鹂吹轿饔蛐陆畻盍尚?，綠陰滿地，凡原湘軍所到之處所植

之道柳，皆‘連綿不斷，枝拂云霄'“，柳樹扎根在荒涼的邊疆，頑強(qiáng)生長(zhǎng)；“三次不第，就等

于當(dāng)今學(xué)子沒有高等學(xué)歷文憑，可左宗棠與人不同，他博覽群書，不僅攻讀儒家經(jīng)典，更涉

獵有關(guān)中國(guó)歷史、地理、軍事、經(jīng)濟(jì)、水利等內(nèi)容的所謂，經(jīng)世致用，的雜書，格物致知，這

些成為他后來帶兵打仗、施政理財(cái)?shù)膶氋F財(cái)富”，左宗棠屢試不第，仍刻苦讀書，堅(jiān)持不懈

地發(fā)展自己。

均澤被后人「“左公柳’依舊寂然鵠立，仿若一襲青衫的左宗棠，氣象藹然，笑容可掬……”，

柳樹成蔭，帶給后人美景；“他身雖老邁，但終不負(fù)林公所托，力排李鴻章等海防派重臣之

議，抬棺西行，率領(lǐng)數(shù)萬(wàn)湖湘子弟金戈鐵馬，浴血奮戰(zhàn)，將碧眼兒阿古柏們趕回老家。一年

后，新疆全境收復(fù)，左宗棠讓整個(gè)世界聽到了東方睡獅的驚天怒吼”，左宗棠勇于擔(dān)當(dāng)精神，

收復(fù)邊疆，為人們帶來幸福生活。

10.A11.B12.C13.(1)我卻認(rèn)為從皇帝那里接受命令，議訂法令制度又在朝廷上

修正，把它交給有關(guān)部門的官吏(去執(zhí)行)，這不算侵奪官吏職權(quán)。

答案第4頁(yè)，共13頁(yè)

（2）樞密，是掌管軍事的，官員各有各的職責(zé)，不應(yīng)當(dāng)拿其他事情來說話（或“不應(yīng)當(dāng)言及

其他事情”）。14.時(shí)間久了老百姓變得日益貧困，遇到戰(zhàn)爭(zhēng)或?yàn)?zāi)荒，弱者死于荒野，強(qiáng)者

聚眾為盜。

【解析】10.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：司馬光表面上直言勸諫皇上，內(nèi)心卻在討好下臣。所說全部是危害國(guó)家政務(wù)的，所結(jié)

交的人都是對(duì)國(guó)政有危害的人，如果想將司馬光安置在身邊，讓他參預(yù)討論國(guó)家大事，這是

關(guān)系到國(guó)家走向繁榮還是走向削弱的關(guān)鍵。

“外托靡上之名”與“內(nèi)懷附下之實(shí)”為對(duì)稱句式，結(jié)構(gòu)一致，各自成句，排除CD；

“而欲置之左右''為省略句，應(yīng)為“而欲置之（于）左右“，“左右”解釋“置'’的地點(diǎn)，中間不應(yīng)

斷開，排除B。

故選A。

11.本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。

B.“含義相同”錯(cuò)誤，含義不同。第一個(gè)“舉”為“施行”，第二個(gè)“舉”為“攻克，占領(lǐng)”。句意：

效法先皇的賢明政治。/攻取土地上千里，至今政治安定，國(guó)力強(qiáng)盛。

故選B。

12.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

C.“是因?yàn)樗J(rèn)為司馬光為人正直，有軍事才能“錯(cuò)誤，原文是說“陛下所以用臣，蓋察其狂

直，庶有補(bǔ)于國(guó)家“，是司馬光說自己“為人正直”，“有軍事才能”于文無(wú)據(jù)。

故選C。

13.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“則”,卻;“修”，修正;"修之于朝廷“，狀語(yǔ)后置;“為“，是。

（2）“樞密，兵事也”，判斷句：“官各有職”，官員各有各的職責(zé)；“以他事為辭“，拿其他事情

來說話。

14.本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。

根據(jù)''十年之外，貧者既盡，富者亦貧。常平又廢，加之以師旅，因之以饑僮，民之羸者必

委死溝壑，壯者必聚而為盜賊，此事之必至者也”概括即可。

參考譯文：

文本一：

鄙人王安石請(qǐng)啟：昨天承蒙（您來信）指教，我私下認(rèn)為與君實(shí)您交往相好的日子很久

答案第5頁(yè)，共13頁(yè)

了，但是議論起政事來（意見）常常不一致，（這是因?yàn)槲覀儯┧值恼沃鲝埡头椒ù蠖?/p>

不同的緣故啊。雖然想要勉強(qiáng)勸說幾句，最終也必定不被您所諒解，所以只簡(jiǎn)單的給您回信，

不再逐一替自己辯護(hù)。后來又考慮到蒙您一向看重和厚待我，在書信往來上不宜馬虎草率，

所以我現(xiàn)在詳細(xì)地說出我這樣做的原因，希望您看后或許能諒解我吧。

讀書人所爭(zhēng)辯的，尤其在于名氣是否符合（實(shí)際），名氣符合實(shí)際后，天下之間的道理

就得到了。如今您來指教我的，是認(rèn)為我的做法侵犯了官吏們的職權(quán)，惹是生非制造事端，

聚斂錢財(cái)與民爭(zhēng)利，拒不接受意見，因此招致天下人的怨恨和指責(zé)。我卻認(rèn)為從皇帝那里接

受命令，在朝堂上公開議訂法令制度并在朝廷上修改，把它交給有關(guān)部門官吏去執(zhí)行，這不

屬侵犯官權(quán)；效法先皇的賢明政治，用來興辦好事，革除弊端，這不是惹是生非；替國(guó)家理

財(cái)政，這不是搜刮錢財(cái)；駁斥錯(cuò)誤言論，責(zé)難奸佞小人，這不是拒聽意見。至于那么多的怨

恨和誹謗，那本來預(yù)料到它會(huì)這樣的。

文本二：

壬申年（1071）,任命司馬光擔(dān)任樞密副使，司馬光堅(jiān)決推辭不肯拜官。當(dāng)初，司馬光

跟王安石一向交情深厚，等到王安石推行新法，寫信給王安石再三陳述變法之弊，又跟呂惠

卿在御前講席展開辯論，王安石很不高興?；实巯胍赜盟抉R光，征求王安石的意見。王安

石說：“司馬光表面上直言勸諫皇上，內(nèi)心卻在討好下臣。所說全部是危害國(guó)家政務(wù)的，所

結(jié)交的人都是對(duì)國(guó)政有危害的人，如果想將司馬光安置在身邊，讓他參預(yù)討論國(guó)家大事，這

是關(guān)系到國(guó)家走向繁榮還是走向削弱的關(guān)鍵。司馬光的才能怎么能對(duì)國(guó)政形成危害？但是他

處在高位，那些有反對(duì)意見的人會(huì)倚重他。韓信樹起漢的紅色旗，趙地士兵勇氣喪失?，F(xiàn)在

任用司馬光，這就是給那些持反對(duì)意見的人樹起一面紅色旗幟?！钡韧醢彩Q病在家，皇帝

于是任命司馬光為樞密副使，司馬光推辭說：“陛下所以任用我，大概是了解我疏狂率直，

也許對(duì)國(guó)家有點(diǎn)好處。如果僅僅是用俸祿和職位使我榮耀，而不聽取我的意見，是將官位當(dāng)

作私恩，而不是真正任用人。我只是拿俸祿和職位作為自己的榮耀，而不能拯救百姓于災(zāi)難

之中，這是盜竊國(guó)家的名位和車服儀制來為自身謀私利。陛下果真能夠罷掉制置條例司，追

還提舉官，不施行青苗、助役等法令，即使不任用我，我得到的恩賜也很多了。青苗錢散發(fā)

以后，使者擔(dān)心他們拖欠債務(wù)，一定要讓富人替窮人擔(dān)保，以后貧窮的人不能償還債務(wù)，就

會(huì)向四方逃走；富裕的人不能離開，一定會(huì)被責(zé)令償還其他人家所欠的債。十年以后，貧困

的人跑光了，富裕的人也變成窮人了。常平倉(cāng)也廢了，有軍隊(duì)來攻打我們，接下來又有饑荒，

這樣羸弱的百姓一定會(huì)死于溝壑，強(qiáng)壯的必然聚集成為盜賊，這是這件事必然到來的結(jié)果?！?/p>

他多次上疏，皇帝派人對(duì)他說：“樞密，是掌管軍事的，官員各有各的職責(zé)，不應(yīng)該拿其他

答案第6頁(yè)，共13頁(yè)

事情來說話。”司馬光回答說：“我沒有接受任命，就還是侍從，對(duì)于任何事情沒有不能說

的。”適逢王安石復(fù)出主持政事，皇帝才下詔書允許司馬光辭職，收回敕誥。

15.C16.白詩(shī)的“明朝風(fēng)起應(yīng)吹盡''是虛寫，借助想象設(shè)想明天的風(fēng)會(huì)吹盡落花，美麗的

花朵隨時(shí)都會(huì)遭到風(fēng)雨的摧殘，表達(dá)惜花之情。

劉詩(shī)整首都是虛寫，詩(shī)人初次見到牡丹花，恍惚進(jìn)入仙境，借助豐富的聯(lián)想和想象，寫出牡

丹的傾城之色，表達(dá)了對(duì)牡丹花的喜愛之情。

【解析】15.本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)詞綜合賞析能力。此類題綜合考查詩(shī)詞的形象、語(yǔ)言、表達(dá)

技巧和思想情感等,每個(gè)選項(xiàng)一個(gè)考點(diǎn)，幾乎涵蓋詩(shī)詞的所有內(nèi)容,注意結(jié)合全詩(shī)進(jìn)行分析，

主要的錯(cuò)誤是意象的含義不對(duì)，手法不準(zhǔn)確，手法的解說和藝術(shù)效果的分析不對(duì)，語(yǔ)言方面

主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩(shī)詞意思，答題時(shí)注意仔細(xì)辨析。

C項(xiàng)，過度解讀，無(wú)“鳴不平”之意。這句詩(shī)的意思是“上天讓你暮春開花，賽過其他花朵”,

是贊美牡丹花的美艷蓋過其他花朵，并非為它“鳴不平

故選C。

16.本題考查學(xué)生鑒賞文學(xué)作品的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧的能力.此類題作答時(shí)首先要指出

詩(shī)句運(yùn)用的表達(dá)技巧，然后結(jié)合具體內(nèi)容分析詩(shī)句是如何運(yùn)用該表達(dá)技巧的，最后指出詩(shī)句

運(yùn)用該表達(dá)技巧有什么表達(dá)效果，或者抒發(fā)了什么情感。

“虛，，指不寫眼前所見，而寫回憶、想象等情景。白詩(shī)中，“明朝風(fēng)起應(yīng)吹盡，夜惜衰紅把火

看“，通過設(shè)想明天風(fēng)會(huì)吹落牡丹，詩(shī)人連夜舉火賞花，來表達(dá)對(duì)暮春時(shí)節(jié)，牡丹凋零的憐

惜之情，表達(dá)惜春、惜花之意。

而劉禹錫寫牡丹更是完全沒有正面描寫，首二句敘寫詩(shī)人偶遇牡丹之喜，末二句嘆賞其色澤

之佳，卻沒有直接描寫牡丹的姿態(tài)、色澤，而是通過相遇時(shí)的驚喜，想象花開在“增城”神仙

境界的夢(mèng)幻環(huán)境，花開時(shí)“傾城”的使人們驚艷無(wú)比，以及牡丹晚發(fā)艷壓群芳的描寫，側(cè)面烘

托出牡丹的艷麗豐姿，表達(dá)作者的喜愛之情。

【點(diǎn)睛】詩(shī)歌的對(duì)比閱讀有兩種情形，一種是一道題目中出現(xiàn)兩首詩(shī)歌，運(yùn)用一首詩(shī)歌和課

本中的一首詩(shī)歌進(jìn)行對(duì)比，一般選搽課本的都是要求背誦的名篇。命題方式有比較異同、相

同點(diǎn)或不同點(diǎn)，有時(shí)給出比較的對(duì)象，有時(shí)不給。如果給出就按要求進(jìn)行比較，如果不給可

以從詩(shī)歌的意象的選取、詩(shī)歌的意境特征、情感差別、手法的運(yùn)用、寫景的角度、詩(shī)歌的格

調(diào)等方面著眼分析，此題為比較異同，并且給出比較的范圍，較為容易，結(jié)合詩(shī)歌作答即可

17.千古憑高對(duì)此謾?quán)禈s辱貨惡其棄于地也不必藏于己江州司馬青衫濕（烽

答案第7頁(yè)，共13頁(yè)

火揚(yáng)州路/方其破荊州）夕攬洲之宿莽（?？驼勫?樓船夜雪瓜洲渡）

【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。

易錯(cuò)字：憑、謾?quán)?、藏、衫、荊、莽、瀛。

18.①千奇百怪（稀奇古怪）

②天真爛漫；

③天馬行空（異想天開、出人意料）19.科學(xué)教育的目的不是要讓每一個(gè)孩子都成為科學(xué)

家，而是要讓孩子們像科學(xué)家一樣思考。20.①運(yùn)用比喻，將打下天文知識(shí)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)比

作培育一片土壤，把高深的天文知識(shí)比作高格調(diào)的樂曲，把科學(xué)的發(fā)展比作大樹枝繁葉茂，

生動(dòng)形象地寫出了天文科學(xué)教育的作用。

②運(yùn)用排比，三個(gè)“讓……”句式整齊,節(jié)奏感強(qiáng),從不同角度展現(xiàn)了天文科學(xué)教育對(duì)天文學(xué)、

科學(xué)、青少年帶來的積極影響。

【解析】18.本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。

第一空，語(yǔ)境指奇怪的問題，可以用“千奇百怪”或“稀奇古怪”。“千奇百怪”，十分的奇怪,

形容各種各樣奇怪的事物?！跋∑婀殴帧?，指很少見，很奇異，不同一般。

第二空，結(jié)合語(yǔ)境“小孩子……對(duì)世界充滿了好奇”可以用“天真爛漫"天真爛漫”，意思是

指人心地單純，坦率自然，也用來比喻青少年或兒童思想單純、活潑可愛，沒有做作和虛偽。

第三空，語(yǔ)境指孩子由很多新奇的想法，可以用“天馬行空”或“異想天開''或"出人意料"天

馬行空”，天馬奔馳神速；像是騰起在空中飛行一樣。多比喻詩(shī)文氣勢(shì)豪放，不受拘束。多

比喻人浮躁；不踏實(shí)。也有說明不切實(shí)際之意。“異想天開”，比喻荒唐離奇，想象著暫時(shí)無(wú)

法實(shí)現(xiàn)的事，還比喻超強(qiáng)的想象力?！俺鋈艘饬稀保馑际鞘挛锏暮脡?、情況的變化、數(shù)量的

大小等出乎人們的意料?；在人們的意料之外。

19.本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。

原句有三處語(yǔ)病。

一是多種否定失當(dāng)，“不是不要”改為"不是要

二是搭配不當(dāng)，“每一個(gè)孩子們''的"們"需刪除。

三是邏輯不當(dāng)，”教育的目的”對(duì)應(yīng)“每一個(gè)孩子都成為科學(xué)家“不合邏輯，應(yīng)把讓“孩子都成

為科學(xué)家，，的意思與讓“孩子們像科學(xué)家一樣思考，，的意思互換位置，即：科學(xué)教育的目的不

是要讓每一個(gè)孩子都成為科學(xué)家，而是要讓孩子們像科學(xué)家一樣思考。

20.本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法的能力。

答案第8頁(yè)，共13頁(yè)

“開展天文科學(xué)教育，可以培育一片深厚的土壤”“讓天文學(xué)不再‘曲高和寡“讓科學(xué)之樹枝繁

葉茂''運(yùn)用比喻，分別把打下天文知識(shí)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)比作培育一片土壤，把高深的天文知識(shí)比

作高格調(diào)的樂曲，把科學(xué)的發(fā)展比作大樹枝繁葉茂，給讀者對(duì)天文科學(xué)教育的作用具有鮮明

深刻的印象，語(yǔ)言文采斐然，富有很強(qiáng)的感染力。

“讓天文學(xué)不再‘曲高和寡'，讓科學(xué)之樹枝繁葉茂，讓具有好奇心和創(chuàng)新能力的青少年不斷'冒'

出來”，三個(gè)“讓……”句式形成排比，從不同角度展現(xiàn)了天文科學(xué)教育的積極影響，使文章

內(nèi)容豐富，程度加深，句式整齊，富有氣勢(shì)。

21.B22.①水球固有頻率會(huì)發(fā)生改變

②水的振蕩就會(huì)減緩

③用到了這個(gè)原理

【解析】21.本題考查學(xué)生理解標(biāo)點(diǎn)符號(hào)作用的能力。

文中加點(diǎn)處引號(hào)表示特殊含義；

A.表示強(qiáng)調(diào)；

B.表示特殊含義；

C.表K否定諷刺；

D.表示特定稱謂。

故選B?

22.本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)連貫之情境補(bǔ)寫的能力。

第①處，由語(yǔ)境“外力施加到水球上，水會(huì)發(fā)生振動(dòng)，加入一枚鋼球后……就不容易引起共

振了''分析可知，加入鋼球后不容易引起共振，可見水球原有的振動(dòng)頻率發(fā)生了改變，故可

填寫“水球固有頻率會(huì)發(fā)生改變，，之類的句子；

第②處，此處為照應(yīng)句，“在地面上的水里放一個(gè)球”照應(yīng)"在水桶表面放一片荷葉來減緩水

的振蕩”，即水里放一個(gè)球水的振蕩就會(huì)減緩，故可填寫“水的振蕩就會(huì)減緩”之類的句子；

第③處，此處為總結(jié)句，是對(duì)上文“生活中也有這樣的現(xiàn)象，挑水時(shí)，在水桶表面放一片荷

葉來減緩水的振蕩”的總結(jié)，”生活中也有這樣的現(xiàn)象”是對(duì)前文“在地面上的水里放一個(gè)球，

水的振蕩就會(huì)減緩''這一原理的舉例說明，故可填寫“用到了這個(gè)原理”之類的句子。

23.【佳作示例】

“低美感”現(xiàn)象之憂思

讀者朋友們:

答案第9頁(yè)，共13頁(yè)

大家好！今天我們討論的話題是“低美感”現(xiàn)象。

每一個(gè)解決了溫飽問題的人都會(huì)產(chǎn)生追求美的欲望，當(dāng)今的中國(guó)大眾也確實(shí)比以往更加

狂熱地追求“美”：為了追逐流行，去網(wǎng)紅店打卡、刷抖音尋覓明星同款；為了附和品位，裝

修與家居刻意追逐北歐風(fēng)、美式風(fēng)；為了追求恢弘，小縣城也有大夢(mèng)想，學(xué)歐美城市修廣場(chǎng)、

挖人工湖……大家已經(jīng)這么"拼''地去追求“美”，為什么到頭來卻被吐槽為“低美感社會(huì)”？

追求美，無(wú)非是為了讓心靈獲得滿足與享受，可冷靜思考一下，我們所追逐的“美”，到

底是自己真正想要的“美”，還是被網(wǎng)絡(luò)和一些媒體引導(dǎo)甚至是灌輸?shù)摹懊馈?？我們所擁抱?/p>

“美”，到底是自己真正喜歡的“美”，還是受外界影響甚至被外力裹挾后的“美”？

現(xiàn)實(shí)生活中，在一些思潮的影響下，在有些人的眼中，“蛇精網(wǎng)紅臉''成為時(shí)尚，“油頭

粉面A4腰”是美；在網(wǎng)絡(luò)上，低俗獵奇短視頻大行其道；在文藝界，不管什么題材，“伊人”“未

央,，“芳華,，等古風(fēng)詞語(yǔ)頻現(xiàn)；還有唯好萊塢大片或美劇是從的看片看劇“鄙視鏈，，，時(shí)尚圈勁

吹的“日韓風(fēng)”……當(dāng)然，比“爛審美”與“壞品位''更可怕的，是干脆"不思考?”，不少人在審美

情趣和辨識(shí)能力方面流于懈怠、不求甚解、盲目跟風(fēng)。長(zhǎng)此以往，社會(huì)的審美水準(zhǔn)與鑒賞能

力必然會(huì)大大下降，更不用說創(chuàng)造美了。

為何會(huì)出現(xiàn)種種“低美感”現(xiàn)象？原因是多方面的。有審美趣味的走偏移位，有審美取向

的崇洋媚外，也有審美方向的簡(jiǎn)單復(fù)古。當(dāng)然，更核心、更內(nèi)在的原因，則在于國(guó)人缺乏審

美自信。

在過去的數(shù)千年里，我們的祖先曾經(jīng)創(chuàng)造出了燦爛的中華文明。君不見，“中國(guó)式審美”

曾經(jīng)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷：琳瑯滿目的漢代工藝品、筆走龍蛇的晉唐書法、美不勝收的宋元山水……它

們都是每一個(gè)中國(guó)人心中最美最有詩(shī)意的符號(hào)，它不僅輻射到了近鄰，衍生出東亞文化圈，

還傳播到西方，對(duì)西方近現(xiàn)代文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中華傳統(tǒng)之美，有華麗、恢弘、浩大

之風(fēng)，也有質(zhì)樸、清新、瀟灑之格，或絢麗，或充盈，或空靈。當(dāng)下，重拾“中國(guó)式審美”,

也許有助于我們更好地審視當(dāng)下，面向未來。

為此，我刊特開辟專欄，就“低美感''現(xiàn)象展開討論，歡迎廣大讀者積極參與，展示你的

睿智，發(fā)表你的高見，給本專欄踴躍投稿。我們將從來稿中擇優(yōu)刊載，為各位讀者朋友提供

交流思想的機(jī)會(huì)與平臺(tái)。

【詳解】本題考查學(xué)生寫任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文的能力。

【審題】寫好任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文重要的是審清任務(wù)指令，但所給材料絕不可忽視，它可能是話

題的提示，也可能會(huì)限定話題視角或者對(duì)寫作范圍進(jìn)行“畫地為牢”，即內(nèi)涵有所限定。開篇

先引用北京大學(xué)哲學(xué)教授張世英所說的人生四境界，由此引出關(guān)于審美的話題，并進(jìn)而聯(lián)系

答案第10頁(yè)，共13頁(yè)

現(xiàn)實(shí)生活提出當(dāng)下我們對(duì)于審美產(chǎn)生的各種問題，尤其提到對(duì)“美''麻木和淡漠了。引用著名

畫家吳冠中先生所說，以便增強(qiáng)說服力和可信度。接著出題者提出更值得我們思考的現(xiàn)象是,

一些人甚至美丑不分、以丑為美。最后對(duì)本次寫作任務(wù)有關(guān)內(nèi)容做一些具體說明：有研究者

將當(dāng)下這種現(xiàn)狀概括為“低美感社會(huì)“，某雜志上也列舉出了一些人的種種審美病征……《美

好時(shí)代》雜志社決定針對(duì)上述現(xiàn)象與問題開辟專欄，展開讀者大討論?？梢姳敬螌懽鞯年P(guān)鍵

詞或者話題為“審美”或“低美感社會(huì)”。目前，當(dāng)我們享受著豐富多彩的物質(zhì)生活和現(xiàn)代科學(xué)

技術(shù)帶來的生活便捷的時(shí)候，我們似乎對(duì)美麻木和冷淡，甚至美丑不分、以丑為美了。這也

許就是人們