高中歷史-百家爭(zhēng)鳴教學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)情分析教材分析課后反思

百家爭(zhēng)鳴

【教學(xué)目標(biāo)】

1.使學(xué)生熟記諸子百家的代表人物及主張。2.引導(dǎo)學(xué)生分析歸納百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的原因，提升閱讀材料和分析歷史問題的能力，學(xué)會(huì)一定的歷史研究方法。3.讓學(xué)生體會(huì)百家文化的博大精深和深遠(yuǎn)影響?！局仉y點(diǎn)】重點(diǎn)：諸子百家的主要觀點(diǎn)，對(duì)比百家觀點(diǎn)的異同，分析百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的原因.

難點(diǎn)：認(rèn)識(shí)百家爭(zhēng)鳴的含義，認(rèn)識(shí)百家思想在中國(guó)及世界文化史上的地位和對(duì)后世的影響。

【教學(xué)方法】一體五步教學(xué)法【教學(xué)過程】

導(dǎo)入新課：課件展示“羋月傳”劇照和“羋月傳”中常出現(xiàn)的“四方館”導(dǎo)入新課，由學(xué)生上黑板展示自主構(gòu)建的知識(shí)體系。同時(shí)用幻燈片向?qū)W生展示學(xué)習(xí)目標(biāo).課堂流程：根據(jù)知識(shí)體系和學(xué)習(xí)目標(biāo)，可以將本節(jié)課的課堂流程分為四部分，獨(dú)上高峰窺皓月、攬得奇文共欣賞、格物求理始自樂、大浪淘沙千秋夢(mèng).第一部分主要是解決學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)1.通過表格比較孟子和荀子思想的不同點(diǎn)代表人物孟子荀子治國(guó)方略

處理人際/天人關(guān)系

人性

材料一.天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也.---董仲舒《春秋繁露》材料二.“如果人人都是天使，就不需要任何政府了；如果是天使統(tǒng)治人，就不需要對(duì)政府有或內(nèi)在的控制了?！?--美國(guó)憲法之父麥迪遜以上材料反映了怎樣的“人性”學(xué)說？有什么實(shí)際影響？2.莊子的主要思想于禮有不孝者三，“事謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。—《孟子.離婁上》楚威王聞莊周賢，使使千金迎之，莊周笑曰：“……無污我。我寧戲于污渠之中而自快，不為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉?！薄妒酚?莊周列傳》材料反映了儒道兩家在處世哲學(xué)上有何不同？第二部分主要是培養(yǎng)學(xué)生的閱讀分析材料的能力通過孔子借糧困陳蔡的故事說明儒家思想在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是不受重視的，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的顯學(xué)應(yīng)為法家、墨家、兵家。如果諾貝爾和平獎(jiǎng)?wù)Q生在公元前500年前后，你認(rèn)為中國(guó)哪位思想家最有資格獲得該獎(jiǎng)？為什么墨家、法家和兵家思想在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代為統(tǒng)治者所廣泛接受？閱讀下列材料，分析百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的時(shí)代背景。材料一:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們掌握了冶煉鐵的技術(shù)，鐵農(nóng)具逐漸代替了過去的石制、骨制等笨重易損的農(nóng)具.材料二:春秋時(shí)期，有些諸侯國(guó)的力量逐漸強(qiáng)大，宗法分封制度的原則遭到破壞，原為周王壟斷的分封權(quán)力受到削弱，諸侯不斷擅自分封，小宗取代大宗的現(xiàn)象也頻繁發(fā)生，周王室失去了天下共主的地位。材料三:春秋時(shí)期，一些強(qiáng)大起來的諸侯，一邊打著“尊王”的旗號(hào)進(jìn)行爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)，一邊競(jìng)相改革招攬人才。材料四:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在各國(guó)競(jìng)相改革的潮流中，一批士人沖破禮法束縛，四處游說、講學(xué),私學(xué)興起，極大的開闊了視野，促進(jìn)了文化覺醒。第三部分主要是教會(huì)學(xué)生研究歷史的方法歷史上關(guān)于“孫子”與“孫臏”是否為同一人，《孫子兵法》與《孫臏兵法》是否為同一本書一直存在很大爭(zhēng)議，下列史料中最能證明這兩本書為不同時(shí)代不同作者的是A.《史記·孫子吳起列傳》中分別記載了孫武與孫臏的事跡B.民間藝人口口相傳“孫龐斗智”的故事C.《漢書.藝文志》中分別有《吳孫子》（《孫子兵法》）與《齊孫子》（《孫臏兵法》）的記載D.1972年在山東臨沂市銀雀山漢墓中同時(shí)出土了《孫子兵法》與《孫臏兵法》兩本簡(jiǎn)書.孔子比釋迦牟尼小14歲，孔子死后10年，古希臘的蘇格拉底誕生，古希臘亞里士多德比孟子大12歲，比莊子大15歲，阿基米德和韓非子只差了7歲......公元前5世紀(jì)左右被德國(guó)的法蘭克部學(xué)派稱為世界文明的軸心時(shí)代......古希臘的哲學(xué)家在希臘海邊思考的時(shí)候，印度的哲學(xué)家在恒河的岸邊打坐，中國(guó)的哲學(xué)家在黃河的岸邊散步。希臘哲學(xué)家主要是考慮人和物的關(guān)系，印度哲學(xué)家主要是考慮人和神的關(guān)系，中國(guó)哲學(xué)家主要是考慮人和人的關(guān)系?！M(fèi)正清、崔瑞德《劍橋中國(guó)史》以上材料研究歷史的角度有哪些？第四部分主要是對(duì)學(xué)生情感、態(tài)度、價(jià)值觀的培養(yǎng)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴在當(dāng)時(shí)大放光彩，那他給我們留下哪些思想文化遺產(chǎn)，在當(dāng)今又有什么現(xiàn)實(shí)價(jià)值呢？提示：從治國(guó)方略、人與自然的關(guān)系、國(guó)際關(guān)系等人與人之間的關(guān)系等方面考慮結(jié)束語(yǔ)：小視頻學(xué)情分析學(xué)生通過對(duì)高中歷史必修一和必修二兩個(gè)模塊的學(xué)習(xí)，對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)的經(jīng)濟(jì)和政治等方面的狀況有了初步的了解。通過以往的歷史學(xué)習(xí)，他們已經(jīng)逐步具備了開放性學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，他們的思維更活躍，可以從不同的角度去探究歷史，能更理性地去分析和解決問題。這些都有利于他們聯(lián)系生活實(shí)際去感悟，探究思想家的思想成果。但他們對(duì)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文化方面的知識(shí)涉及甚少，也沒有形成系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)體系。在原來知識(shí)架構(gòu)一知半解的基礎(chǔ)上，學(xué)生對(duì)深入探究春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)各派的主要觀點(diǎn)、代表人物等有著較為濃厚的興趣。因此需要教師提供材料，圖片等資料引導(dǎo)學(xué)生更深層次、更全面地學(xué)習(xí)。教學(xué)效果分析（一）觀點(diǎn)用情景來映襯

雖說思想觀點(diǎn)總是理性的、概括的，但擁有思想的人卻是感性的、生活的，可以說也正因?yàn)槟切┧枷爰摇⑽幕擞兄瘸Ｈ烁行缘捏w悟，更豐富的生活經(jīng)歷，才會(huì)有常人沒有的智慧和思想。況且，思想是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的回應(yīng)，自然流露在他們具體的言行和現(xiàn)實(shí)的生活中。通過對(duì)比莊子和孟子對(duì)待仕途的不同態(tài)度，從而折射出對(duì)儒道兩派處世之道的不同，通過董仲舒與杰斐遜的言行比較，從而得出性惡論與性善論的不同影響.（二）邏輯由人物來引領(lǐng)

本節(jié)課涉及歷史的邏輯、教材的邏輯、歷史人物的思想邏輯、學(xué)生和教師的認(rèn)知邏輯等，這條“迪尼斯路徑”的起點(diǎn)在哪兒？從課文題目看，沒有“家”何來“鳴”？從學(xué)生的認(rèn)知看，沒有“人物”何來“觀點(diǎn)”？沒有“觀點(diǎn)”怎知“背景”？所以我改變了教材原因——過程——意義的邏輯順序，以人物為起點(diǎn)把“誰——說什么——什么要這樣說——說了帶來怎樣的意義”作為教學(xué)邏輯組織教學(xué)。

（三）歷史用社會(huì)來印證

作為歷史與社會(huì)課程的《百家爭(zhēng)鳴》它的教學(xué)不能等同于單純的歷史學(xué)科教法。百家爭(zhēng)鳴的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義是巨大的，在當(dāng)今社會(huì)中的作用也是不可小視的，除了各家學(xué)派本身的影響以外，各派之間的互相交融也使得中國(guó)社會(huì)本身就具備了文化多元化的特點(diǎn)，另外通過對(duì)比孔子、蘇格拉底、釋迦牟尼等人的生活也可以印證世界文化多元化的特點(diǎn)，有力的駁斥別有用心的“中學(xué)西源”學(xué)說.1.教材內(nèi)容：本課的主要內(nèi)容是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)百家爭(zhēng)鳴的背景、各個(gè)流派的代表人物、主要觀點(diǎn)及其所產(chǎn)生的影響。這些內(nèi)容在中國(guó)文化史上具有重大的影響。2.地位和作用：《百家爭(zhēng)鳴》是高中歷史必修三專題一“中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變”第一課。本課的學(xué)習(xí)是本專題學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。有助于把握諸子百家博大精深的文化及作出的貢獻(xiàn)，有助于我國(guó)兩個(gè)文明的建設(shè)。3.教學(xué)重、難點(diǎn)：各個(gè)學(xué)派的代表人物及其主要的代表思想，尤其是儒家思想。教學(xué)難點(diǎn)是：“百家爭(zhēng)鳴”產(chǎn)生的原因及其對(duì)后世的影響。觀課記錄本節(jié)課符合“課程標(biāo)準(zhǔn)”的規(guī)定和學(xué)生的實(shí)際情況，目標(biāo)明確，要求具體、切合實(shí)際。、知識(shí)、能力、“情感態(tài)度價(jià)值觀、三維”目標(biāo)有機(jī)統(tǒng)一：關(guān)注學(xué)生情感態(tài)度價(jià)值觀的形成；注重培養(yǎng)學(xué)生的思維能力、價(jià)值判斷能力、參與能力、社會(huì)實(shí)踐能力；注重學(xué)生掌握基礎(chǔ)知識(shí)；注意從學(xué)生實(shí)際情況和社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中科學(xué)合理地選取教育資源，充分體現(xiàn)歷史課應(yīng)有的教育價(jià)值。教學(xué)內(nèi)容聯(lián)系實(shí)際，凸顯歷史的德育功能。在教學(xué)方法方面，堅(jiān)持啟發(fā)式教學(xué)，教學(xué)方式、方法、手段靈活多樣；重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)指導(dǎo)，促使學(xué)生經(jīng)歷自主、合作、探究學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的合作意識(shí)和探究能力。所補(bǔ)充材料采用“貼近學(xué)生、貼近實(shí)際”的原則，以歷史為基礎(chǔ)，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，觸動(dòng)學(xué)生的心靈，啟發(fā)學(xué)生的思維，激發(fā)學(xué)生的探究欲望，增強(qiáng)教學(xué)的針對(duì)性和現(xiàn)實(shí)意義。本課的最的亮點(diǎn)是課堂開放性強(qiáng)，且收放有度。學(xué)生能夠發(fā)現(xiàn)和提出問題、發(fā)表自己的見解，教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確的價(jià)值引導(dǎo)。課堂結(jié)構(gòu)合理，教學(xué)環(huán)節(jié)緊湊，教學(xué)活動(dòng)進(jìn)展有序、自然、流暢。學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中，有積極的情感反應(yīng)，能力明顯提高.但本課不可能沒有缺點(diǎn)，就是處理基礎(chǔ)知識(shí)過于倉(cāng)促，以至于后邊的討論個(gè)別同學(xué)出現(xiàn)張冠李戴的現(xiàn)象。1.在編演“諸子百家論治國(guó)”的歷史短劇時(shí)，扮演孟子的同學(xué)所說的臺(tái)詞應(yīng)當(dāng)是Ａ．仁者愛人，克己復(fù)禮Ｂ．宇宙便是吾心，吾心即是宇宙Ｃ．民為貴，社稷次之，君為輕Ｄ．君者舟也，庶人者水也2.在一次學(xué)術(shù)討論會(huì)上，外國(guó)學(xué)者引用了2300多年前中國(guó)思想家的名言：“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！边@位思想家是A.老子B.孔子C.孟子D.荀子3.“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想應(yīng)出自A.《商君書》B.《論語(yǔ)》C.《孟子》D.《莊子》4.孟子“民貴君輕”的思想主張A.否定了君主專制B.具有民主政治的性質(zhì)C.反映了重民思想D.代表了人民的利益5.孟子被稱為“亞圣”，最主要的原因是他A.在倫理觀上主張“性本善”B.提出了“民貴君輕”的思想C.把孔子的思想發(fā)展成為更加系統(tǒng)的“仁政”思想D.十分崇拜孔子，以孔子的繼承人自居6.戰(zhàn)國(guó)時(shí)，有一位哲學(xué)家說：“天不因人怕冷就取消了冬季，地不因人厭惡遙遠(yuǎn)就縮小了面積?！边@位哲學(xué)家屬于A．儒家B．墨家C．道家D．法家7.提出“天有常道，地有常數(shù)”、“制天命而用之”的思想家是A.孟子B.荀子C.莊子D.韓非子8.“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”這段論述當(dāng)出自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的A.儒家B.道家C.法家D.兵家9.《史記》記載：“使孔子名布揚(yáng)天下者，子貢先后之也。此所謂得勢(shì)而益彰乎？”子貢是孔子的學(xué)生，在今山東、河南一帶經(jīng)商，“結(jié)駟聯(lián)騎……所至，國(guó)君無不分庭與之抗禮。”以上材料說明A.商業(yè)活動(dòng)具有傳播思想文化的功能B.孔子依仗權(quán)勢(shì)來擴(kuò)大自己的影響C.孔子得到各諸侯國(guó)國(guó)君的尊重和禮遇D.富商能操縱各諸侯國(guó)的行政大權(quán)10.《道德經(jīng)》載：“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使心不亂。”“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。”其含義是A．同情人民疾苦，主張實(shí)行仁政；B．主張統(tǒng)治者對(duì)人民加強(qiáng)控制；C．統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者關(guān)系是相互依存；D．主張統(tǒng)治者清凈無為以緩和階級(jí)矛盾課后反思本節(jié)課的設(shè)計(jì)理念是以新課標(biāo)考綱為核心，讓學(xué)生在輕松活潑的課堂氣氛中接受知識(shí)。由于學(xué)生對(duì)本節(jié)課內(nèi)容有一定的知識(shí)基礎(chǔ)，所以上起來也基本達(dá)到了預(yù)期的目的。在國(guó)學(xué)教學(xué)相對(duì)薄弱的今天，通過本節(jié)課的教學(xué)，向?qū)W生展示了中國(guó)傳統(tǒng)文化在先秦以前就已經(jīng)非常的博大精深，特別是在“百家爭(zhēng)鳴”的過程中，各家學(xué)派相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，形成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系，也形成了中國(guó)思想文化兼容并包和寬容開放的特點(diǎn)。對(duì)今天開放的世界，我們?cè)撊绾蚊鎸?duì)世界各國(guó)的文化，有著很強(qiáng)的指導(dǎo)借鑒意義。同時(shí)對(duì)“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的社會(huì)原因的分析，也讓學(xué)生進(jìn)一步明確：一定時(shí)期的思想觀念是一定歷史時(shí)代的產(chǎn)物，是在一定的物質(zhì)條件和相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和構(gòu)成的。經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化是密不可分的。加強(qiáng)學(xué)生分析問題的能力以及熱愛和學(xué)習(xí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化的熱情。學(xué)完本課后，學(xué)生的思想得到了一些熏陶，尤其是很多積極的思想讓他們很有感觸。但畢竟學(xué)生思想還不成熟，很多東西對(duì)于他們來說都很抽象，因此不能講的過多過深。總的來說，這節(jié)課的整體效果還可以。《百家爭(zhēng)鳴》一課教學(xué)的內(nèi)容是：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”。在教學(xué)順序上被安排在春秋戰(zhàn)國(guó)形勢(shì)學(xué)習(xí)的內(nèi)容之后，在教學(xué)容量上，學(xué)習(xí)的是儒家、道家、法家、墨家、兵家的學(xué)說。因此，這堂課學(xué)習(xí)的內(nèi)容多而雜，教學(xué)的思想性、科學(xué)性都很強(qiáng)，并且具有較現(xiàn)實(shí)