對涼山彝族習慣法的初步研究

對涼山彝族習慣法的初步研究

我國各少數(shù)民族的習慣法，內(nèi)容豐富，源遠流長，是我國法制歷史的重要的組成部分。少數(shù)民族習慣法不僅對少數(shù)民族地區(qū)的歷史發(fā)展有重大的影響，而且對少數(shù)民族地區(qū)的現(xiàn)實社會生活也有相當大的影響。少數(shù)民族習慣法與國家法制的統(tǒng)一和多民族國家的鞏固發(fā)展一直存在著非常重要的關系。而對少數(shù)民族習慣法的研究，至今還是一個未加展開的領域，也沒有引起法學界的應有重視。本文根據(jù)我們在1985年到?jīng)錾揭妥宓貐^(qū)調(diào)查的材料，并參考有關涼山彝族社會的論著，對涼山彝族習慣法作一初步探索。希望通過這一探索，說明研究少數(shù)民族習慣法的重要性，為全面地認識中國法制的歷史和更好地總結(jié)有利于我國各族人民的法制經(jīng)驗和理論開辟更多的路子，為盡快地解決少數(shù)民族地區(qū)法制建設面臨的現(xiàn)實問題有所助益。

一、涼山彝族習慣法對涼山彝族社會歷史發(fā)展的影響

在1956年民主改革前，涼山彝族社會長期處于奴隸制階段。據(jù)有的學者考證，涼山彝族奴隸社會已經(jīng)延續(xù)了兩千年之久。①在大一統(tǒng)的封建國家之內(nèi)，涼山彝族奴隸社會何以能延續(xù)這么長的時間？這須要綜合性的考察，才能得出比較全面的結(jié)論。這里邊既有山川阻隔、地理環(huán)境艱險閉塞的自然原因，也有經(jīng)濟、政治、文化制度方面的社會原因。就涼山彝族習慣法來說，它對涼山彝族奴隸社會的長期延續(xù)是起了很大作用的。這主要表現(xiàn)在以下幾方面

涼山彝族習慣法嚴格維護黑彝奴隸主的最高等級地位，確保彝族奴隸社會等級秩序的不可變更性。涼山彝族奴隸社會主要有四個等級：諾伙、曲伙、阿家和呷西。“諾”，彝語指“黑色”之意，“伙”指“群體”之意，故漢語稱“諾伙”為“黑彝”。黑彝是涼山彝族奴隸社會的最高等級?！扒币驼Z指“白色”之意，故漢語稱“曲伙”為“白彝”。白彝是一個內(nèi)部成分很復雜的血緣集團，其中既有少數(shù)奴隸主，也有奴隸，還有介于二者之間的中間階層。阿家，是彝語“阿圖阿家”的簡稱，意指“住在主子寨旁的奴隸”。他們是由主子配婚安了家的奴隸娃子，故漢語稱之為“安家娃子”。這個等級的成員隸屬于主子，沒有人身權利，沒有自己的婚權和對子女的親權，一切由主子主宰。呷西，是彝語“呷西呷落”的簡稱，意為“鍋莊旁邊的手腳”，故漢語稱之為“鍋莊娃子”。他們毫無權利，只是會說話的工具，為主子所絕對占有。按照習慣法的規(guī)定，黑彝占有曲伙、阿家和呷西的人身，有對他們世代相傳地加以主宰的權利。黑彝的等級地位不能下降，不能作為娃子而被奴役。富有的黑彝破落淪為乞丐，其貴族身份仍然不變。曲伙以下的等級是涼山彝族社會的賤族，不能上升為貴族。少數(shù)由貧致富的曲伙，其賤族身份也不能變。黑彝奴隸主利用生物界弱肉強食的規(guī)律來說明彝族奴隸社會等級秩序的合理性。他們認為：豹子天生吃羊子，老鷹天生吃小雞。沒有主子的人，在世界上是沒有的。所以，黑彝奴隸主的統(tǒng)治是天然合理的。為了維護黑彝奴隸主的最高等級地位，并使之世代相傳，須要保證黑彝血統(tǒng)的純潔性。為此，習慣法確立了嚴格的等級內(nèi)婚制。按照習慣法，黑彝和曲伙以下各等級嚴禁配婚。曲伙等級以下的男子與黑彝女子通奸，要將男女雙方吊死。黑彝男子與曲伙、阿家或呷西等級的人通奸，逃走，要開除家支。抓回來的要處死。習慣法還規(guī)定，曲伙等級的男子不能與黑彝的丫頭通奸，倘有通奸并被發(fā)覺，要賠九兩金子，兩錠銀子；如賠不起則降為呷西。

涼山彝族奴隸社會的習慣法，從各個方面維護該地區(qū)的奴隸制等級秩序。按照習慣法的規(guī)定，曲伙與黑彝打架，如曲伙打了黑彝一個耳光，要賠七頭牛；摸了黑彝頭上的天菩薩，要賠九條?；蚩车粲沂帧Ｈ绾谝痛蛄饲锘虬亚锏奶炱兴_扯光也不能追究。阿家摸了曲伙的天菩薩，應宰牛一頭請客賠禮，還要賠兩錠銀子。曲伙扯了阿家的天菩薩不能追究。

涼山彝族奴隸社會的等級秩序，長期延續(xù)，不容變更，其原因之一就是有習慣法的全面確認和嚴格維護。

涼山彝族習慣法嚴格維護黑彝奴隸主的財產(chǎn)所有權和掠奪權。在涼山彝族奴隸社會，黑彝占有大部分土地和眾多的奴隸以及其他財富。習慣法準許黑彝處理自己的土地、奴隸及任何財產(chǎn)，除黑彝所在家支外，不受任何等級或個人的限制與干涉。為了保證黑彝奴隸主家支財產(chǎn)的穩(wěn)定性，習慣法規(guī)定，黑彝出賣土地，要先盡本家支，再盡他人。黑彝絕嗣，不能將土地、娃子以及其他不動產(chǎn)給女兒，或?qū)⑺冑u成銀子給女兒。黑彝絕嗣，絕產(chǎn)首先由同父母的兄弟平分繼承，如無同父母兄弟，或同父母兄弟死絕，則歸同祖父母的叔伯兄弟平分繼承，如此由近及遠，絕產(chǎn)由家支繼承，不得外流。曲伙可以買土地，但出賣或典當自己的土地，必須取得黑彝主子的同意，并且要先讓主子留，即使主子出的價錢低，也要賣給主子。曲伙出賣自己的土地，為取得主子的同意，或使主子放棄優(yōu)先購買權，要送給主子一定數(shù)量的銀子，或請主子吃酒，這叫開口錢，其數(shù)量視地價的高低而定。阿家有錢也可以買土地，但出賣或典當自己的土地時，必須得到黑彝主子的同意。為防止阿家逃亡，除非阿家有喪亡、人病等重大必需之外，黑彝主子一般是不許他們出賣土地的。如果阿家偷賣自己的土地，黑彝主子可將其賣掉或處死。阿家將自己的其他財產(chǎn)，如糧食、牲畜、工具、用具等出賣或饋贈他人，也要受到主子的干涉。呷西和陪嫁丫頭可積蓄私房，但必須將私房存在主子家中，動用時要得到主子的同意。呷西被賣，私房則歸主子。黑彝不僅對所屬娃子的財產(chǎn)有控制權，而且可以任意一種方式剝奪娃子的財產(chǎn)所有權，如黑彝可以強借曲伙的錢或牲畜，不付利甚至不還本?？梢阅冒⒓业臇|西不還，動用呷西的私房不需付任何代價。

涼山彝族習慣法不僅規(guī)定各種方式以保護黑彝奴隸主的財產(chǎn)所有權，而且公開確認黑彝奴隸主對他人財產(chǎn)的掠奪權。習慣法準許搶冤家及其他民族的財產(chǎn)或人口。勇于參加搶掠者，在黑彝家支中被視為有膽識的人而受到尊敬。黑彝奴隸主也可以用強迫送禮的方式，掠奪曲伙或阿家的財產(chǎn)。如過年時要向主子送半個豬頭；主子結(jié)婚時，要送一頭豬、一壇酒、一斗蕎子；主子嫁女時，要送一壇酒；主子作道場時，要送一壇酒；主子蓋房子或打墻時，要抬木料或出二兩銀子。主子親戚作道場時，曲伙每戶要送一兩二錢銀子。主子打冤家賠命價時，曲伙、阿家按財富級別出攤派。黑彝作道場時如向曲伙請酒，曲伙就要送一頭豬、一只雞。每年收獲時，要送一壇嘗新酒。黑彝還可向曲伙及少數(shù)富有阿家強放雜布達，意為糧滾利，以敲詐被統(tǒng)治者的財產(chǎn)。

涼山彝族習慣法對黑彝奴隸主財產(chǎn)所有權和掠奪權的嚴格維護，鞏固了涼山彝族奴隸社會長期延續(xù)的經(jīng)濟基礎。

涼山彝族習慣法嚴格維護涼山彝族奴隸制的社會基礎-家支組織。涼山彝族社會的家支組織是一種以父系血緣為紐帶的家族聯(lián)合組織。通常是一姓稱一家，一家之下再分若干大支，大支之下又分若干小支，統(tǒng)稱之為“家支”。各個家支都有自己的名稱，一般是以成員的姓氏稱呼，如羅洪、果基、阿侯等姓的家支，分別稱之為羅洪家支、果基家支等。家支的基本單位是各個個體家庭。每個家支都有數(shù)目不等的頭人領導。頭人分為兩種：“蘇易”和“德古”。“蘇易”指年高德劭，善于說合一般事情的人。同一家支內(nèi)可

以有幾個“蘇易”?！暗鹿拧敝搁啔v廣，見識多，能調(diào)解較大事件，在本家支甚至其他家支中都有很高威望的人。“德古”地位高于“蘇易”，形同于彝區(qū)的“政治家”。如彝族諺語所說：“彝區(qū)是德古管事，漢區(qū)是官吏管事，藏區(qū)是喇嘛管事。”作頭人的條件是能說會道、熟諳彝族習慣法、善于調(diào)解糾紛、辦事公正。作頭人和財勢沒有必然的聯(lián)系，但是有財勢的頭人往往受到更多的信任。頭人不世襲，也不經(jīng)過選舉產(chǎn)生，全憑個人的群眾威信自然形成。

家支組織是用父子連名制家譜聯(lián)系的。所謂父子連名制家譜，是指男子命名時必須取父名的后一兩個音節(jié)與子名連綴，用這種方法計算父系的譜系，可以上溯到幾十代。每個黑彝家支都有口傳的父子連名制家譜。每個男子從小就學習背誦這種家譜。本家各支的歷代姓名甚至分布情況都必須有條不紊地背熟。遇到家門時，就從背家譜找出彼此的親疏關系和輩分高低。外出時憑著背家譜可以得到家門的承認，并受到招待和保護。如果父母早死，兒子長大后，仍要請人把有關的家譜教會。背不了家譜，便得不到家族的承認。背不了舅父家的家譜，便得不到親戚的承認。家支頭人不但能熟記本支的譜系，對家內(nèi)各支的譜系也了如指掌。

黑彝都有自己的家支，統(tǒng)稱為“黑彝家支”。曲伙和部分地區(qū)的部分阿家也有自己的家支，統(tǒng)稱為“白彝家支”。呷西和一部分阿家沒有自己的家支，隸屬于主子家支之下?！昂谝图抑А笔钦冀y(tǒng)治地位的家支，有固定的地域，一定的勢力范圍，各自為政，互不隸屬。每個黑彝家支都有一兩個較大的白彝家支作為支柱?！鞍滓图抑А笔潜唤y(tǒng)治家支。白彝家支在形式上和黑彝家支基本相同，也是一個父系血緣集團，也用祖先名字作家支名稱，具有聯(lián)系家支成員的父子連名制家譜，有數(shù)目不等的家支頭人和家支會議等。但白彝家支沒有一定的地域界限，同一白彝家支往往分散居住，分屬于幾個黑彝家支統(tǒng)治。較大的白彝家支都依屬于某個黑彝家支。有些白彝家支采取主子家支的名稱，還有的則在自己的家支名稱前面冠以主子的家名。

解放前，涼山彝區(qū)沒有形成統(tǒng)一的政權組織，家支組織起著政權組織的作用。黑彝奴隸主以家支統(tǒng)治的形式維護涼山彝族奴隸制。黑彝一旦失去了家支的力量，也就失去了統(tǒng)治力量。因此，黑彝的諺語說：“沒有樹林在，哪有鳥獸存；沒有家支在，哪有黑彝存”。又說：“老虎靠嘴巴，黑彝靠家支”?！榜R的勁在腰上，牛的勁在頸上，黑彝的勢力在家支上?！?/p>

涼山彝區(qū)的家支組織都有保護本家支成員的作用。家支成員之間有互相照顧的義務。在生產(chǎn)上缺乏耕?；蜣r(nóng)具，在生活上缺少衣物和錢糧，家門都要互相幫助。遇有婚喪大事和舉行宗教儀式時，家門都要送酒肉來幫忙。有債務糾紛時，家支可以協(xié)助向?qū)Ψ剿魅』虼鸀閮斶€。孤兒可由家門撫養(yǎng)，并由家門為他保留一定數(shù)量的財產(chǎn)。孤兒長大后，家門要幫助他結(jié)婚成家。本家支中的任何一戶或個人在外惹事，與別的家支發(fā)生沖突，或受到欺壓，都會造成家支間的械斗。械斗發(fā)生，本家支中各戶都要派人參加，賠命金也要全家支各戶集體負責。在械斗中，本家支成員被俘，家門一定要集體攤款設法贖回。脫離了家支的人會受到別人無所顧忌的欺壓，甚至殘殺，而無法生存在涼山彝族社會里。所以，涼山彝族諺語說：“離不開羊子，離不開糧食，離不開家支?！?/p>

家支組織是涼山彝族奴隸制的社會基礎。在習慣法的嚴密維護下，家支組織長期存在，黑彝奴隸主的家支組織長期占統(tǒng)治地位。在一定意義上，可以說，沒有習慣法對家支組織的維護，就沒有涼山彝族奴隸社會的長期延續(xù)?？傊?，涼山彝族習慣法對涼山彝族奴隸社會的等級制度、經(jīng)濟基礎、家支組織的嚴密維護，是涼山彝族奴隸社會長期延續(xù)的一個重要原因。

二、涼山彝族習慣法為研究中國早期奴隸制法提供的借鑒

涼山彝族習慣法在形式上尚處于不成文法階段。它是經(jīng)過歷代口耳相傳流傳下來的。從其形式和內(nèi)容來看，尚屬于早期奴隸制法的范疇。它為研究中國早期奴隸制法提供了很多可資借鑒的材料。現(xiàn)舉數(shù)例說明之。

關于中國早期奴隸制法中存在的氏族制殘余問題。夏商時期的有關文獻記載極少，有關考古發(fā)掘資料也很少，因而僅僅根據(jù)《周禮》、《禮記》等書中的一些零星記載，便斷言我國早期奴隸制法中存在的氏族制殘余畢竟嫌證據(jù)不足。況且，僅有的一些文獻資料，又多經(jīng)后人的加工附會，其真實性疑點頗多。而涼山彝族習慣法中保留的氏族制殘余，卻有許多真實詳細的材料，如血族復仇、同態(tài)復仇、家支大會、氏族外婚、絕業(yè)繼承等。

血族復仇，是涼山彝族習慣法規(guī)定的重要內(nèi)容。如上文所述，彝族家支中的任何一戶或個人受到其他家支的欺壓或傷害，本家支的成員都有為受害成員復仇、械斗以及攤款贖回被俘者的義務。這種血族復仇的習慣，在涼山彝族社會影響很深。1956年民主改革前，血族復仇的事件經(jīng)常發(fā)生，冤冤相報，數(shù)年不斷。

同態(tài)復仇，在涼山彝族習慣法中也有反映。彝族人非?？粗囟浜捅亲樱J為耳鼻乃人的尊嚴所系，被別人咬掉或割去耳鼻，是一種奇恥大辱。在斗毆中如果傷了對方的耳朵或鼻子，重者要以耳還耳，以鼻還鼻。輕者要打酒賠禮，并為被傷害者送鬼。如果不如此辦，勢必引起重大干系。

涼山彝區(qū)的家支大會，帶有濃厚的原始民主色彩。每個家支組織遇重大事件，如本家支成員被他人殺害、娃子被劫奪、土地被侵占等，非個別頭人所能解決的，要召集家支大會共同決定。全家支成員參加的重大會議稱為“蒙格”，由家支中的著名頭人主持，與會者都可發(fā)表意見。

氏族外婚，是原始氏族社會的一條重要原則，這一原則。在涼山彝族習慣法中也有反映。在涼山彝族家支組織內(nèi)部，嚴禁通婚。如有同一家支的男女發(fā)生性關系，依習慣法雙方均應處死。

涼山彝族習慣法規(guī)定的絕業(yè)繼承，其內(nèi)容是黑彝死后無子嗣，其遺產(chǎn)由同父母的兄弟平分繼承，如無同父母兄弟，或同父母兄弟死絕，則歸同祖父母的叔伯兄弟平分繼承，如此由近及遠，絕產(chǎn)由家支繼承之。這種繼承制度保留了死者財產(chǎn)轉(zhuǎn)歸同氏族人所有的古老氏族傳統(tǒng)。

涼山彝族習慣法中保留的氏族制殘余，對研究中國早期奴隸制法中的類似問題，無疑是有參考價值的。

關于中國早期奴隸制法中的神判制度和肉刑問題。神判在各個民族早期法制歷史上幾乎都存在過，有多種表現(xiàn)方式，但中國早期奴隸制法中有關神判的材料保存下來的很少。除了古代“法”字本身含有神判意義外，在先秦文獻中，只有《墨子·明鬼下》中有一條神判全過程的記載。文中記述齊莊公時有三年不決的疑案，最后采用神判法，以羊觸不直者而結(jié)案。僅憑這樣少的且?guī)в袧夂駛髡f色彩的歷史記載，我們很難知道中國早期奴隸制時代神判的豐富內(nèi)容。而在涼山彝族習慣法中有關神判的材料是很豐富的，完全可以用來作為研究中國早期奴隸制法中神判問題的參考。

涼山彝族習慣法中的神判方式主要有以下幾種：①棒鏵。在嫌疑者手上墊上7根或9根小木棒，再墊上白紙或白布，將燒紅的鐵鏵置于手上，走9步，燙傷者即為作案者。②嚼米。由畢摩（

迷信職業(yè)者）挑一些生米，讓嫌疑的雙方在相同的時間內(nèi)放入口中咀嚼，畢摩念咒語后令其吐出，米上帶血者即為作案者。③抓蛋。將一個雞蛋放入沸騰的水鍋或油鍋中，讓嫌疑者用手去抓。如雞蛋沉于鍋底，抓者燙傷了手，就表示輸了；如雞蛋未沉于鍋底，抓者沒有燙傷手，就表示贏了。還有端燒紅的石頭等神判方式。這些神判方式主要用于頭人難于判定的重大偷竊事件和其他疑難案件。實施神判時，訴訟雙方要拿出同樣的東西打賭，聽候畢摩念咒作法，“神意”表達后，敗訴方要拿出事先打賭的東西給勝訴方和畢摩。

神判反映了早期奴隸制法的落后性，是早期奴隸制法的一個重要特點。加深對神判問題的研究，對認識中國早期奴隸制法的特點是很有意義的。

毀傷肢體的肉刑，是奴隸社會的主要刑罰手段。涼山彝族習慣法在這方面也提供了大量材料。涼山彝族習慣法中的肉刑有砌寡、席各衣、落腳、落幾他、羊馬谷、落婆者、大必咀、那托、羊馬烏、咀莫姐等若干種。這些肉刑與古文獻中所記載的中國早期奴隸制法中的肉刑有相同的地方，也有不同的地方，可供研究時參照比較之用，以便加深對奴隸制刑法特點的認識。

總之，應用涼山彝族奴隸社會的民族學資料來研究中國早期奴隸制法的問題，對弄清中國法律起源的問題，認識中國古代法律的發(fā)展規(guī)律等大問題都有重要意義。

三、涼山彝族習慣法對涼山彝族現(xiàn)實社會生活的影響

涼山彝族地區(qū)在1956年民主改革后，從奴隸社會一步跨入了社會主義社會，經(jīng)濟、政治、文化都發(fā)生了根本的變化，在長期奴隸社會中形成的習慣法，也受到了巨大的沖擊。新中國在涼山彝區(qū)的司法管轄步步深入，并且日益得到彝族人民的理解和擁護。但舊社會的習慣法對涼山彝族現(xiàn)實社會生活還有不少影響。根據(jù)我們的調(diào)查材料，這主要反映在以下一些方面

一些彝族群眾仍然依靠家支，依照傳統(tǒng)的習慣法私理案件，并倒算人命金。如有的彝族群眾在日常口角爭斗中，傷了對方耳鼻，被傷害一方或堅持要以耳還耳，以鼻還鼻，或要求賠人命金。如昭覺縣合洛鄉(xiāng)職工甲拉古日到美姑縣作客時，與美姑縣柳洪公社農(nóng)民勒格打鐵發(fā)生口角，左耳被咬傷，經(jīng)政府及家支多次調(diào)解，并由對方兩次殺牛賠禮，甲拉古日仍然堅持要以耳還耳。1982年12月間，甲拉古日組織本家支共八人，遠途攔截，將勒格打鐵擊昏后割去左耳。這種傷人耳鼻的案件，美姑縣法院每年要收案十多起。還有許多則是家支依習慣法私下解決。有的案件雖經(jīng)國家司法機關處理，但當事人還要依靠家支按習慣法算人命金。據(jù)美姑縣司法機關的不完全統(tǒng)計，自1982年以來該縣群眾私下算命金的事件有七百多起，索要命金總數(shù)達24萬多元，已經(jīng)交付兌現(xiàn)的有七萬多元。在算命金過程中，作為賠禮吃掉的豬共1600多頭、牛180多條、羊600多只。算命金的主要事件是出自于報復傷害，婚姻債務糾紛和以前的歷史陳案。有的彝族群眾認為，依照國家把加害方送進監(jiān)獄，受害方仍無實際利益，如果依照傳統(tǒng)習慣法，讓加害方公開賠禮道歉，又出命金，受害方就不僅能撈回面子，還可以得到賠償金。這種深受傳統(tǒng)習慣法影響的觀念，是算命金仍然在涼山彝族群眾中流行的認識根源。

參加家支復仇的事件還時有發(fā)生。上文已說到，為家支成員復仇，是涼山彝族習慣法中的一項重要內(nèi)容。家支復仇事件，在解放前給涼山彝族社會造成了極大的破壞。解放后，這種事件已大大減少，但還沒有完全絕跡。近年來，家支復仇，釀成了一些刑事大案。嚴重的如1981年7月在甘洛縣發(fā)生的一次家支復仇事件，甘洛縣玉田鄉(xiāng)呷馬家支一女因私生子糾紛，被則拉鄉(xiāng)社員田基列日殺害，呷馬家支得知后，召集全家支五百余人前往田基家復仇，將田基家房子全部搗毀，豬牛羊全部宰殺。又如1983年7月美姑縣發(fā)生的一次大規(guī)模的家支復仇械斗事件，美姑縣牛牛壩公社的底日家和依拉達公社社員吉朵作莫家，因強牽耕牛發(fā)生毆斗。在毆斗中，底日家一死一傷。底日家支聞訊后，即召集鄰近的三個區(qū)、八個公社及鄰縣的家門和親戚600多人，留下200多人看守村子，其余400多人前往吉朵家復仇。吉朵家支5戶25人聞風逃避。底日家支尋人不著，即將吉朵家支5間住房全部搗碎，夷為平地。將5戶的糧食14000多斤全部撒光，衣服140余件全部撕碎，青苗六畝多全部踏壞，大小牲畜40余頭全部宰殺。由于當?shù)亟煌ㄩ]塞，國家司法機關聞訊后，這場復仇大案已經(jīng)釀成。

不同等級的男女通婚還會受到禁止。不同等級間嚴禁通婚，原是彝族習慣法中的一條重要規(guī)定。據(jù)我們了解，近年在涼山彝區(qū)的農(nóng)村，大多數(shù)婚姻還是在同等級內(nèi)締結(jié)的。等級和經(jīng)濟狀況不同但相近的，在議定身價錢時要有所區(qū)別，以示血統(tǒng)貴賤。而有些等級相差較大的要通婚，當事人所屬家支就會出面干涉，加以禁止。如美姑縣玉洛鄉(xiāng)的吉吉楊仁和的的牛牛自愿結(jié)婚，女方父親認為吉吉家支不硬，比自己等級低，無與自己結(jié)親家。于是的的家支三人將的的牛牛抓回。1983年11月，以吉吉家賠償女方身價錢1100元而告結(jié)束。如果個別青年不顧等級界限，不經(jīng)家長、家支同意而堅持結(jié)婚的，就會被宣布開除家支。如甘洛縣檢察院一彝族干部與一曲伙出身的女子結(jié)婚，因等級不同，男方家支一百多人出面逼迫離婚，否則開除家支。1983年8月不得不以離婚息事。在涼山彝區(qū)，如果被家支開除，就要與家支斷絕一切往來，世代不為親戚，受輿論歧視而不再受到家支的保護和經(jīng)濟上的幫助。這種被開除家支的人，在本地往往很難長久生活下去。所以，一般人仍然遵從家支的傳統(tǒng)觀念和意見，在等級內(nèi)通婚。這與國家婚姻法規(guī)定的自愿平等原則似有不符，但由此引起的沖突并不多。

嫁娶仍要議交身價錢，也不能違背家長的意見。婚姻締結(jié)，要收聘禮，議交身價錢，這是涼山彝族習慣法中所肯定的內(nèi)容。這在涼山彝區(qū)仍有影響。議交身價錢作為一種必經(jīng)的手續(xù)，在目前涼山農(nóng)村，還是相當普遍的現(xiàn)象。現(xiàn)在身價錢有上漲趨勢，一般都在1000～2500百元之間，僅訂婚時就要五百元以上。男方出不起的，由其家支攤派湊齊，或經(jīng)雙方協(xié)商，降男方一等級收錢，但降級后受歧視。現(xiàn)在，涼山農(nóng)村里，父母包辦子女婚姻的現(xiàn)象也很多。不少父母往往在子女年齡很小時就為其訂婚，而不考慮子女的意愿。有的青年不同意家長包辦的婚姻，但因雙方家長已互通財貨，怕退錢受到阻止，也多所屈從。少數(shù)不從者，往往會造成不幸后果。

轉(zhuǎn)房制、繼承制方面尚保留有較多的傳統(tǒng)習慣法殘余。轉(zhuǎn)房指夫死后，寡妻須轉(zhuǎn)嫁夫家其他男子。先盡同胞兄弟，如沒有同胞兄弟，按血統(tǒng)近遠順推。侄媳可以轉(zhuǎn)嫁給叔父，后母可以轉(zhuǎn)嫁給兒子，兒媳可以轉(zhuǎn)嫁給公公。轉(zhuǎn)房的目的主要是為了防止家支財產(chǎn)外流。這種轉(zhuǎn)房現(xiàn)象，在目前涼山農(nóng)村不為少見。如果女方不同意轉(zhuǎn)房，要被索要身價錢。繼承方面，兒子比女兒有優(yōu)先權。為了維護家支財產(chǎn)，使之不外流，女子的繼承權受到限制。這在目前涼山農(nóng)村也還存在。

涼山彝族習慣法對涼山彝族現(xiàn)實社會生活影響尚多，據(jù)我們初步分析，主要原因有以下幾點：傳統(tǒng)習慣法賴于存在的社會基礎-家支組織還

帶有較多的舊的痕跡。涼山彝區(qū)的農(nóng)村，在目前基本上還是以家支組織為單位而分散居住。家支組織中舊的血統(tǒng)觀念、等級觀念、復仇觀念都有相當大的影響。家支組織間的經(jīng)濟支援和救助對家支成員的維系還起著較大的作用。涼山彝區(qū)的商品經(jīng)濟、文化教育發(fā)展水平還不夠高，尚不足以完全沖破傳統(tǒng)習慣法的種種網(wǎng)絡，尚不足以完全克服傳統(tǒng)習慣法留在人們頭腦中的舊的觀念。涼山彝區(qū)的農(nóng)村，交通還不夠發(fā)達，有的地方還相當閉塞，這限制了當?shù)厝罕姷难劢纾话闶窃介]塞的村落，傳統(tǒng)習慣法的影響越大。傳統(tǒng)習慣法中包含有一定的積極因素，如家支成員在生產(chǎn)上要互相支持，在生活上要互相幫助，救危扶困等，這些內(nèi)容得到彝族群眾的擁護。社會主義民主和法制的教育在涼山彝區(qū)還僅僅是開頭，在