民族鄉(xiāng)村風(fēng)格服裝

民族服裝風(fēng)格特點(diǎn)一、整體性一形式美的統(tǒng)一少數(shù)民族衣飾中衣服與飾品相依相存組成完整的形式美。少數(shù)民族的配飾造型與色彩在服裝整體美的形成中具有重要作用造型一般大而突出色彩在整體搭配中常常起到強(qiáng)調(diào)與對(duì)比的作用比如黑彝男子大體著裝是身穿黑衣黑褲、黑披(察爾，左耳戴綴有紅絲線蜜蠟玉大珠，手腕戴銀龍大察不。品總。，兩，少200達(dá)684泡破。3關(guān)成飾，的獨(dú)龍?zhí)鹤约缧迸料ワ@得粗獷豪放的風(fēng)格與古樸原始的風(fēng)貌還有納西族的羊皮披肩，彝族的“察爾瓦”等等都具有將實(shí)用與裝飾融為一體的效果。二、文化性民族飾品的文化特征能夠從宗教、社會(huì)與風(fēng)俗幾個(gè)方面分析。我國(guó)少數(shù)民族所佩帶的飾品在專門大程度上都維持著該民族原始崇拜的意義苗族是蚩尤的后代因蚩尤愛牛敬牛故苗家最典型的頭飾是牛頭從草間花叢中冒出苗女銀角頭飾中高高揚(yáng)起的兩彎水牛角是苗族美麗至尊的象征具有明顯的牛崇拜的色彩在戴上由銀泡銀片組成的銀冠后還要戴上兩支連在一路的銀制水牛角，就象一個(gè)龐大的“U”字。每支角上雕一條龍，龍頭朝內(nèi)，呈二龍戲珠之勢(shì)兩支銀角中間有扇形銀芒它反映出濃郁的民族習(xí)俗風(fēng)尚和古老的文化傳統(tǒng)，是崇拜圖騰文化和農(nóng)耕文化相結(jié)合的產(chǎn)物。祭儀是許多少數(shù)民族的重要社會(huì)活動(dòng)祭儀活動(dòng)中需要許多道具衣飾專門是配飾是道具中最具強(qiáng)化神性的物質(zhì)實(shí)體祭儀中重要角色巫師的形象即是由特殊而神秘的衣飾表現(xiàn)頭部往往需要神秘面具或是夸張的頭飾民間的祭儀活動(dòng)更多的則是演變成一種社交活動(dòng)而這種社交活動(dòng)中的主角即是青年男女少數(shù)包。服，文是。肩，下方有七個(gè)小形圓飾名為七星一方面羊皮有蛙崇拜的象征兩個(gè)大圓飾與東巴文化的象征“黃金大蛙”的眼睛有關(guān)，另一方面有“日月”與“七星”的披肩稱為“披星戴月”，反映了納西婦女勤勞能干的個(gè)性和美德。三、歷史性民族衣飾是民族文化的一部形象的“百科全書”，更是民族進(jìn)展的“活化石”。民族配飾的歷史性能夠從象征性與地域性兩方分析。一象征性衣飾往往能夠反映進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后的品級(jí)不同和一些特殊的財(cái)產(chǎn)觀念隨著社會(huì)的進(jìn)展階級(jí)不同逐漸消除而配飾在財(cái)富的象征意義上仍然十分顯著。以藏飾為例西藏傳統(tǒng)首飾的表現(xiàn)形式取決于藏民族的思想觀念社會(huì)形乃之，大。，繼儉。麗。，展，飾在不同程度上都維持了民族歷史進(jìn)展的地域性特征即即是同一民族生活在不同地域亦有不同的表現(xiàn)。貴州自古以山高路險(xiǎn),氣候惡劣多變，組成一個(gè)封鎖的自然環(huán)境，造成支系繁多的服制形式。即便相隔百里之遙，也有不同的裝扮，一樣都有大量的銀飾，但造型圖案等卻各不相同如西江型的銀角上插有白雞羽毛而施洞型銀角呈扇形，頂端為蝴蝶。不同地域的配飾都記載了各支系的圖騰崇拜與文化習(xí)俗。四、民族配飾對(duì)現(xiàn)代衣飾形式的啟迪少數(shù)民族衣飾的這些“附加物”豐碩多彩，它們作為衣飾的有機(jī)組成部份，得歷。民從20世紀(jì)60年代興起的嬉皮風(fēng)格到近幾年再度燃起的民族風(fēng)格配飾對(duì)服裝風(fēng)格個(gè)性的強(qiáng)化作用愈來(lái)愈突出比如表面斑駁而陳腐的鑲有天然石頭珊瑚動(dòng)物骨頭的充滿異域風(fēng)情的銀質(zhì)藏飾平實(shí)的材料散發(fā)出濃郁的古味土味將現(xiàn)代時(shí)尚與異族風(fēng)情搭配得完美而協(xié)調(diào)從我國(guó)多姿多彩的民族衣飾中咱們應(yīng)進(jìn)一步挖掘設(shè)計(jì)靈感在民族風(fēng)格的大前提下創(chuàng)造符合潮流的新的穿作風(fēng)格與新的搭配形式，將中國(guó)民族風(fēng)格發(fā)揚(yáng)光大。民族風(fēng)格時(shí)裝的作用與影響中華地上生息勞慧的56個(gè)民族創(chuàng)造了輝煌燦爛的物質(zhì)文工話題擺在咱們眼前——如何使具有悠長(zhǎng)歷史文化傳統(tǒng)的民族服裝衣飾從頭煥發(fā)生形？于是，進(jìn)民族風(fēng)格裝成為重選擇。所謂民族風(fēng)格時(shí)裝，應(yīng)該是：——民族與公共的結(jié)合。它既有明顯的民族特征的痕跡但又不是某一個(gè)民族服裝的“克隆”或簡(jiǎn)單延伸它融匯了多民族的服裝語(yǔ)匯，成為公一路意的、普及型的產(chǎn)品。——傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合。它保留了傳統(tǒng)服裝的合理要素，但又輕其形，念。一夠。作，的。民族服裝衣飾的特征與內(nèi)涵我國(guó)每一個(gè)民族都有自己區(qū)別于其他民族的傳統(tǒng)衣飾。這種傳統(tǒng)衣飾不僅是一種實(shí)用的物品和美觀的裝飾而且是民族歷史及文化傳統(tǒng)積淀的產(chǎn)物任何一個(gè)民族的衣飾都與那個(gè)民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化的進(jìn)展歷程緊密聯(lián)系從一個(gè)側(cè)面反映出那個(gè)民族所屬的歷史文化系統(tǒng)社會(huì)環(huán)境經(jīng)濟(jì)生活方式民族心自：1現(xiàn)觀。民、。因。2．民族傳文化顯性號(hào)服裝具深刻民族化內(nèi)很民族有文他們衣飾案就起著記歷史作用些圖記載著們先遷移線路象征刻劃地圖。被學(xué)者為“在身的歷”的族衣有形性描的特它映了苗族歷上的移在忙咱了解個(gè)民進(jìn)展進(jìn)程起到了“史書”的作用龍鳳曾是皇帝和皇后的化身龍鳳紋飾是漢族傳統(tǒng)文化中高貴的象征它在漢族衣飾中常常出現(xiàn)。宗教作為人類文化的因素之一，對(duì)人類的思維、科學(xué)、道德藝術(shù)等方方面面都有著深刻的影響在一些少數(shù)民族中普遍存在著萬(wàn)物有族的。3煉任何一個(gè)民族的藝術(shù)都是由它的心理所決定的它的心理是由它的境況所造成的而它的境況歸根究竟是受生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系狀況所制約的幾千年采，在“以農(nóng)為本”的思想影響下漢族人視土地為萬(wàn)物之母崇尚象征大地和谷物的黃色黃色為五色中最高貴之色蒙古族是游牧民族馬對(duì)那個(gè)民族的進(jìn)展相居，的、環(huán)。4映中如圓的太陽(yáng)火的光芒，骨改是，的。紙對(duì)態(tài)。民族鄉(xiāng)村風(fēng)格鄉(xiāng)村風(fēng)格的起源目前所說(shuō)的鄉(xiāng)村風(fēng)格，絕大多數(shù)指的都是美式西部的鄉(xiāng)村風(fēng)格。西部風(fēng)情運(yùn)用有節(jié)木頭和拼布，主要利用可當(dāng)場(chǎng)取材的松木、楓木，不用雕飾，仍保有木材原始的紋理和質(zhì)感，還刻意添上仿古的瘢痕和蟲蛀的痕跡，創(chuàng)造出一種古樸的質(zhì)感，展現(xiàn)原始粗獷的美式風(fēng)格。風(fēng)格特點(diǎn)（1） 初期鄉(xiāng)村風(fēng)格超級(jí)講究功能性和實(shí)用性，主張生活的閑適，對(duì)生活中實(shí)際運(yùn)用到的物品細(xì)節(jié)考慮超級(jí)到位。（2） 布藝是鄉(xiāng)村風(fēng)格中超級(jí)重要的運(yùn)用元素，布藝能夠發(fā)揮的地方很多布藝的天然感與鄉(xiāng)村風(fēng)格能專門好地協(xié)調(diào)從花色上來(lái)講，單色塊(紅、黑、灰、白)布藝再也不流行，而各類繁復(fù)的花卉植物、靚麗的異域風(fēng)情和鮮活的鳥蟲魚圖案賣得正火，固然，這也是取決于它的舒適和隨意。（3）花卉的運(yùn)用對(duì)于鄉(xiāng)村風(fēng)格來(lái)講一樣超級(jí)重要。（4） 搖椅、小碎花布、野花盆栽、小麥草、水果、磁盤、鐵藝制品等都是鄉(xiāng)村風(fēng)格空間中常常利用的東西。KENZO意大利籍設(shè)計(jì)師Antonioaas于04年推出首個(gè)秋冬系列，雖然在設(shè)計(jì)上Marras是忠于品牌的印花作風(fēng)，但他可不是純賣花之人，憑借其富麗而講究的剪裁功架，為KENZO注入了新的生命力。時(shí)裝傳媒愛以“民族色彩”“民族服”來(lái)形容法國(guó)時(shí)裝品牌KENZO那個(gè)說(shuō)法縱然普遍，但不代表百分百全中。KENZO第三代設(shè)計(jì)師AntonioMarras為品牌從頭立下定論，他說(shuō)“民族”二字太狹隘，反之“糅合傳統(tǒng)文化”才是品牌的根本。在05年春夏日Marras把非洲最叫人著迷的民族色彩注入系列當(dāng)中，除大量色彩豐碩的花卉圖案布料，還以小巧的幾何圖案，包括菱形、格子、三角形、圓形及條