教育課題研究的支撐性理論

教育課題爭論的支撐性理論必需有足夠的教育理論做支撐。爭論者必需找到能夠支撐課題爭論的支撐性理論，才能證明課題的科學(xué)性——這是課題爭論的前提條件。以下，是我從過去的一些課題方案中摘錄的“支撐性理論可能魚龍混雜，也可能有錯(cuò)誤，請“進(jìn)展班”成員在引用時(shí)留意甄別、校對、修改后使用：三思名目01．后現(xiàn)代主義理論 02．馬克思主義教育理論03．建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論 04．進(jìn)展性評價(jià)理論05．人本主義教育理論 06．生活教育理論07．本能教育理論 08．多元智能理論09．科學(xué)人道主義理論 10．主體性教育理論11．教育系統(tǒng)論 12．心理需要理論13．課程力量要求 14．課程理念15．課程評價(jià)理念 16．習(xí)慣教育理念17．動(dòng)機(jī)與逆反心理學(xué)理論 18．現(xiàn)代教育理論19．語言學(xué)理論 20．科教興國政策21．農(nóng)村教育 22．教育科學(xué)理論23．班級治理理論 24．行為動(dòng)力理論25．家校社區(qū)三結(jié)合教育 26．刺激與反響理論7．陶行知生活教育 8“適性”教育理論29．共性化教育理論 30．共性化評價(jià)31．對話式教學(xué)理論 32.情感與認(rèn)知相互作用33.生疏的直觀原理 34.思維科學(xué)的相像原理35.有意識與無意識原理 36.葉圣陶教育思想〔做教師〕37.葉圣陶教育思想〔教學(xué)生〕 38.社會(huì)學(xué)習(xí)理論39.群體動(dòng)力理論 40.思維導(dǎo)圖理論41．體驗(yàn)教育理論后現(xiàn)代主義理論后現(xiàn)代主義理論志在摧毀傳統(tǒng)封閉、簡潔、僵化的思維方式，提倡開放、公平，留意培育人正符合了藝術(shù)教育的進(jìn)展目標(biāo)，讓學(xué)生在藝術(shù)學(xué)習(xí)中共性能得到完善和進(jìn)展，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)力量與人文素養(yǎng)的整合進(jìn)展。馬克思主義理論教材、教案、教學(xué)過程，都有很多的未定點(diǎn)和空白點(diǎn)，引發(fā)學(xué)生去參與、制造。藝術(shù)教育理應(yīng)是由教師、學(xué)生、藝術(shù)家、作品和世界構(gòu)成的開放式的系統(tǒng)。它們之間總是在相互聯(lián)系、相互作用中產(chǎn)生質(zhì)。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論建構(gòu)主義〔constructivism〕是當(dāng)代西方國家興起的一種社會(huì)科學(xué)理論。建構(gòu)主義主要是打仿照”的教學(xué)模式。建構(gòu)主義把教學(xué)視為學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)學(xué)問的過程，在藝術(shù)教學(xué)中，學(xué)生在自身動(dòng)過程，使教師與學(xué)生自然成為藝術(shù)學(xué)習(xí)過程的合作者。進(jìn)展性評價(jià)理論激發(fā)個(gè)體的主體精神，以促使每個(gè)個(gè)體最大可能地實(shí)現(xiàn)其自身價(jià)值。人本主義理論A.HC.R三思潮。主要理論有馬斯洛的自我實(shí)現(xiàn)理論和羅杰斯的自我理論。人本主義的實(shí)質(zhì)就是讓人領(lǐng)悟自己的本性，不再倚重外來的價(jià)值觀念，讓人重信任、依靠機(jī)體估價(jià)過程來處理閱歷，消退外界環(huán)境通過內(nèi)化而強(qiáng)加給他的價(jià)值觀，讓人可以自由表達(dá)自己的思想和感情，由自己的意志來打算自己的行為，把握自己的命運(yùn)，修復(fù)被破壞的自我實(shí)現(xiàn)潛力，促進(jìn)共性的安康進(jìn)展。生活教育理論“生活教育”理論是陶行知教育思想的理論體系，它包含三個(gè)根本命題教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育不變，即生活無時(shí)不含有教育的意義即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育生命的敬重，昭示人們應(yīng)當(dāng)格外重視對人和人類將來的關(guān)切、關(guān)注和關(guān)心。弗洛伊德的本能論弗洛伊德的本能論認(rèn)為，人有生的本能e〕和死的本能h。生的本能表現(xiàn)為生存的、進(jìn)展的一種本能，代表著人類埋伏在生命自身中的一種進(jìn)取性、建設(shè)性和制造性的活力。死的本能表現(xiàn)為生命進(jìn)展的另一種對立力氣，它代表著人類埋伏在生命中的一種破壞性、攻擊性、自毀性的趨力。在弗洛伊德看來，生的本能的目標(biāo)在于不斷建立更大的生命的統(tǒng)一體，并竭力維護(hù)這種統(tǒng)一體的聚合、親和；相反，死的本能目標(biāo)在于破壞、分解或消滅這種親和體。這種死本能的存在使人們?yōu)榱艘种茖λ劳龅目煮@和焦慮，或把死亡的真正面目壓抑起來，或選擇自毀和消滅他人的方式得到宣泄。局部兒童和青少年對死亡的感覺還遙不行及。認(rèn)為死亡是發(fā)生在別人身上的事情，死亡的真相常常被壓抑。當(dāng)遇到一些生活大事和挫折時(shí)，由于缺乏人生閱歷，解決問題力量較差，就傾向于用死亡作為躲避的手段。生命教育的意義就在于通過樂觀的正面的體驗(yàn)讓兒童和青少年珍視生命，過樂觀安康的生活。多元智力理論多元智力理論是美國心理學(xué)家加德納于1983年提出的。他認(rèn)為。以往的智力理論只留意與學(xué)校的學(xué)科有關(guān)的方面，而無視了對人類和個(gè)體進(jìn)展同等重要的其他方面，如音樂、空間、交往等，因而不能完全解釋人們在事業(yè)上的成功緣由。于是他提出了多重智力理論，認(rèn)為人類至少有(1)(2)數(shù)理—規(guī)律智力，數(shù)學(xué)運(yùn)算及規(guī)律推理的力量；(3(4)身體一(5)音樂一節(jié)奏智力，賞識音樂及對音律的表達(dá)力量；(6)(7)自我生疏智力，生疏自身并選擇自己生活方向的力量?？茖W(xué)人道主義理論科學(xué)人道主義理論起源于人本主義教育理論，人本主義教育是指以人為本的教育，它把促進(jìn)21委員會(huì)的報(bào)告《學(xué)會(huì)生存》對此概念作了精辟的解釋：所謂“科學(xué)人道主義由于它的目的主要是關(guān)心人和他的福利；它又是科學(xué)的，由于它的人道主義內(nèi)容還要通過科學(xué)對義為根底〔即以科學(xué)與技術(shù)的訓(xùn)練為根底，以人道主義為價(jià)值取向〔即教育要人文化、人道化實(shí)現(xiàn)科學(xué)教育與人文教育的有機(jī)結(jié)合?！爸黧w性”教育理論教育思想，是對傳統(tǒng)教育的繼承和超越，既保存了傳統(tǒng)教育的那些反映規(guī)律的共同特征，又有獨(dú)〔依據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)的客觀規(guī)律辦事、民主性〔民主公平的人際關(guān)系，介，通過活動(dòng)不斷地將人類現(xiàn)實(shí)據(jù)為己有，不斷地將已有的心理品質(zhì)表現(xiàn)出來、開放性〔把學(xué)生從課堂引向?qū)掗熒鐣?huì)，并且在學(xué)校內(nèi)部樹立開放的觀念。教育系統(tǒng)論之間、系統(tǒng)與外部環(huán)境之間的相互聯(lián)系、相互作用、相互制約等關(guān)系中考察爭論系統(tǒng)，以求得問題的最優(yōu)化處理。依據(jù)教育系統(tǒng)論原理，依據(jù)德性生成規(guī)律、德育規(guī)律，承受系統(tǒng)分析的方法，爭論德育構(gòu)成要素之間的關(guān)系以及德育和外部的聯(lián)系，科學(xué)系統(tǒng)地整體設(shè)計(jì)德育環(huán)境、條件和機(jī)制，以尋求德育最優(yōu)化的模式。心理學(xué)需要理論有三個(gè)共同的特征：一是對象性，需要總是指向肯定對象的，這種特定對象或是物質(zhì)的，或是精神的，因此，也只有某種對象才能使其獲得滿足。二是動(dòng)力性，需要是人類從事各種活動(dòng)的根本動(dòng)力，一旦環(huán)境發(fā)生變化，或者覺察了的環(huán)境，機(jī)體就可能產(chǎn)生缺乏感，這種缺乏感就會(huì)調(diào)動(dòng)集體的力氣去努力到達(dá)的平衡，因而產(chǎn)生動(dòng)力；這種缺乏感越大，動(dòng)力越強(qiáng)。三是社會(huì)性，人類滿足需要的范圍要比動(dòng)物大得多，特別是那些高層次的需要，如求知的需要、審美的需要等，人類的需要是通過社會(huì)勞動(dòng)并以文明的方式獲得，同時(shí)也要受理性和意志的調(diào)整和掌握。所以，要了解學(xué)生行為的動(dòng)力必需從需要入手；要學(xué)生能夠自主育德也就必需依據(jù)學(xué)生需要進(jìn)展設(shè)計(jì)。課標(biāo)的力量要求《語文課程標(biāo)準(zhǔn)〔試驗(yàn)稿課程理念《根底教育課程改革綱要〔試行》指出要處理好傳授學(xué)問與培育力量的關(guān)系留意培育學(xué)生的獨(dú)立性和自主性，引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑、調(diào)查、探究，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生在教師指導(dǎo)下主動(dòng)地富有共性地學(xué)習(xí)。教師應(yīng)敬重學(xué)生共性，關(guān)注個(gè)體差異，滿足不同學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，創(chuàng)設(shè)能引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與的教育環(huán)境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)樂觀課程的評價(jià)理論《根底教育課程改革綱要〔試行學(xué)評價(jià)，而過程取向的評價(jià)以及主體性評價(jià)還沒有操作性定義，需要我們探究。習(xí)慣教育理論我國當(dāng)代教育家葉圣陶先生說過：“教育是什么？往簡潔方面說，只須一句話，就是要養(yǎng)成是在幼年養(yǎng)成的，所以在幼年時(shí)代，應(yīng)當(dāng)特別留意習(xí)慣的養(yǎng)成。但是習(xí)慣不是一律的，有好有提高思想覺悟的重要方法和渠道，對培育各種良好的習(xí)慣起著重要的作用。心理學(xué)動(dòng)機(jī)與逆反理論孩子產(chǎn)生逆反心理?，F(xiàn)代教育學(xué)理論現(xiàn)代教育學(xué)理論認(rèn)為：語文課程標(biāo)準(zhǔn)要求破除以教師講解、分析、說明為主的學(xué)問灌輸，樂觀提倡自主、合作、探究式的學(xué)習(xí)方式，在教學(xué)中尤其要重視培育良好的語感和整體把握的能力，要重視潛移默化和熏陶感染的作用。語文教學(xué)必需集中力氣搞好聽、說、讀、寫的訓(xùn)練，才語言學(xué)理論語感培育就是抓住了語文教學(xué)的關(guān)鍵，直覺思維訓(xùn)練是初中生語感培育途徑的關(guān)鍵?？平膛d國的政策在1997年9施科教興國的戰(zhàn)略”，而“科研興?！笔恰翱平膛d國”戰(zhàn)略對中小學(xué)的必定要求。正如科學(xué)技術(shù)的，特別是在的歷史進(jìn)展時(shí)期，“科研興?！笔墙鉀Q問題、沖突的有效途徑。農(nóng)村建設(shè)的文件20232212023一步。建設(shè)社會(huì)主義農(nóng)村，教育是根底，必需把教育的進(jìn)展擺在更加重要和突出的位置，加快教育科學(xué)論德國哲學(xué)家康德認(rèn)為，教育是一門很難的藝術(shù)，其實(shí)踐必需和“真知灼見〔即理性的態(tài)度和學(xué)問〕結(jié)合起來，否則就會(huì)變成“機(jī)械的”東西?？档轮赋龆际歉裢夂唵蔚模F(xiàn)代社會(huì)的人的教育理論的自覺性也越來越高。因此，教育實(shí)踐迫切需要教育理論的指導(dǎo)，從客觀上促進(jìn)了教育科學(xué)的進(jìn)展和教育理論的創(chuàng)。教育與社會(huì)的關(guān)系人是一種文化的存在，因此人類歷史是一種文化的歷史；教育的對象是人，教育又是在肯定社，2023年版，第19〕教育的進(jìn)展總是受到具體社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化條件的制約，反映著具體社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的進(jìn)展的要求。社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化改革深入的時(shí)期，也就是教育爭論最活潑的時(shí)期。教育學(xué)班級治理的理論級治理模式，促進(jìn)班級組織的建設(shè)。心理學(xué)行為動(dòng)力理論生真正成為班級主體的保證。學(xué)校、家庭、社區(qū)三結(jié)合教育理論學(xué)校、家庭、社區(qū)等教育資源，調(diào)動(dòng)一切教育力氣形成合力，有利于學(xué)生的安康成長。刺激與反響的理論科學(xué)家爭論說明，實(shí)行傳統(tǒng)的教師講、學(xué)生聽的教學(xué)方式，簡潔形成習(xí)慣化〔負(fù)性學(xué)習(xí)。這與單調(diào)刺激簡潔引起抑制狀態(tài)的理論相全都。使人簡潔感到疲乏。而多樣化刺激，從不同分析器傳入的信息輪換地到達(dá)不同的投射區(qū)所引起的興奮和抑制，簡潔產(chǎn)生敏感化〔敏感化是習(xí)慣化的對立面又穎，能引起他們的古怪心。陶行知“生活教育”理論知生活教育理論的中心；“社會(huì)即學(xué)校”，是“生活即教育”思想在學(xué)校與社會(huì)關(guān)系問題上的具體化；“教學(xué)做合一”，是“生活即教育”在教學(xué)方法問題上的具體化。生活教育理論是一種不斷進(jìn)取制造的理論，它表達(dá)了 ，謀制造”的追求。無論是強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育與社會(huì)生活、生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，還是要求手腦并用、在勞力上勞心，都是對學(xué)校與與社會(huì)和職業(yè)技術(shù)教育有機(jī)的結(jié)合，讓大齡智障學(xué)生更好地融入社會(huì)和適應(yīng)社會(huì)。適性教育理論化教育”，是“人本教育”，其思想核心主要表達(dá)為：依據(jù)學(xué)習(xí)者自身的差異性來實(shí)施與之相適應(yīng)的最優(yōu)質(zhì)的教育或?qū)W習(xí)行為，這些行為貫穿教育或?qū)W習(xí)動(dòng)機(jī)〔需求〕的產(chǎn)生，內(nèi)容的選擇、行為的實(shí)施〔目標(biāo)、進(jìn)度、方法、手段和工具等〕階段。我們的教育應(yīng)當(dāng)著眼將個(gè)體放在所處的環(huán)境之中，將留意力從主體的缺陷轉(zhuǎn)向?qū)Νh(huán)境的適應(yīng)，將學(xué)習(xí)目標(biāo)定位于適應(yīng)生活、適應(yīng)社會(huì)，堅(jiān)持有用的、適合的教育，促進(jìn)智障學(xué)生適應(yīng)正?；沫h(huán)境。共性化教育理論“所謂”共性化教育“原本應(yīng)當(dāng)成為全部教育的內(nèi)在的、根本的、終極的追求，但是教育并“小班化教學(xué)”的產(chǎn)生是共性化教育的產(chǎn)物。上世紀(jì)50年月末以后，由于信息時(shí)代的到來，對伊利奇的“非學(xué)校運(yùn)動(dòng)”等為共性化教育思潮奠定了理論根底，而主要興旺國家的教育實(shí)踐更是確證了這一思潮的強(qiáng)大生命力。共性化評價(jià)理論評價(jià)方法，形成了不同的評價(jià)觀。它可以分為選拔的評價(jià)觀和進(jìn)展的評價(jià)觀等。前者強(qiáng)調(diào)用一個(gè)共同的標(biāo)準(zhǔn)要求全部的學(xué)生，大家追求同一目標(biāo)，到達(dá)肯定水平；而進(jìn)展的評價(jià)觀留意每一位學(xué)生的進(jìn)步與提高。教學(xué)評價(jià)是對教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)程度作出的價(jià)值推斷。它有時(shí)只依據(jù)由測驗(yàn)供給的測量值，更多地則是綜合各種測量、關(guān)健性大事、主觀印象和其他各種證據(jù)。在教學(xué)過程中，它又是一種教學(xué)方法，一種教學(xué)手段。在小班化音樂教學(xué)評價(jià)中，應(yīng)把進(jìn)展的評價(jià)觀作為理論依據(jù)，結(jié)合教師的教學(xué)技巧和學(xué)生的實(shí)際收獲做出公正、正確、全面的評價(jià)。這里所指的“小班化在小班音樂課堂教學(xué)中，可充分利用小班學(xué)生少的優(yōu)勢，承受敏捷多樣的評價(jià)手段和方法，讓評活潑、主動(dòng)地進(jìn)展和提高。對話式教學(xué)理論的進(jìn)展。在對話中很多預(yù)設(shè)的和生成的問題都能夠進(jìn)展不斷地創(chuàng)和創(chuàng)見。情感和認(rèn)知相互作用之時(shí)。腦科學(xué)爭論說明：人的大腦功能，左右兩半球既有分工又有合作，大腦左半球是掌管規(guī)律、傳統(tǒng)教學(xué)中，無論是教師的分析講解，還是學(xué)生的單項(xiàng)練習(xí)，以至機(jī)械的背誦，所調(diào)動(dòng)的主要是規(guī)律的、無感情的大腦左半球的活動(dòng)。而情境教學(xué)，往往是讓學(xué)生先感受而后用語言表達(dá)，或邊感受邊促使內(nèi)部語言的樂觀活動(dòng)。感受時(shí)，掌管形象思維的大腦右半球興奮；表達(dá)時(shí)，掌管抽象思維的大腦左半球興奮。這樣，大腦兩半球交替興奮、抑制或同時(shí)興奮，協(xié)同工作，大大挖掘了大腦的潛在能量，學(xué)生可以在輕松開心的氣氛中學(xué)習(xí)。因此，情境教學(xué)可以獲得比傳統(tǒng)教學(xué)明顯良好的教學(xué)效果。生疏的直觀原理活動(dòng)參與學(xué)習(xí)，從而引起兒童本身的自我運(yùn)動(dòng)。0這種論述反映了教學(xué)過程中學(xué)生生疏規(guī)律的一個(gè)重要方面：直觀可以使抽象的學(xué)問具體化、形象化，有助于學(xué)生感性學(xué)問的形成。情境教學(xué)法使學(xué)生身臨其境或如臨其境，就是通過給學(xué)生展現(xiàn)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)心情和學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)習(xí)活動(dòng)成為學(xué)生主動(dòng)的、自覺的活動(dòng)。情，不能發(fā)揮情感的作用。思維科學(xué)的相像原理〔學(xué)問單元〕增加，有助于學(xué)生靈感的產(chǎn)生，也培育了學(xué)生相像性思維的力量。有意識與無意識心理眾所周知，意識心理活動(dòng)是主體對客體所意識到的心理活動(dòng)的總和，包括有意知覺、有意記〔回憶、有意想象、有意表象〔再造的和制造的、規(guī)律和言語思維、有意體驗(yàn)等等。但圓滿的是，包含如此豐富內(nèi)容的意識心理活動(dòng)仍舊不能單獨(dú)完成生疏、適應(yīng)和改造自然的任務(wù)。情境教學(xué)的最終目的也正在于誘發(fā)和利用無意哀心理供給的生疏潛能。自弗洛伊德以來，無意識心理現(xiàn)象為越來越多的學(xué)者所重視。所謂無意識心理，就是人們所留意、無意體驗(yàn)等等。該定義強(qiáng)調(diào)無意識心理活動(dòng)具有兩個(gè)方面的功能：體反響；就是一種心情狀態(tài)，它能使人的其他一切體驗(yàn)和活動(dòng)都染上較長時(shí)間的心情顏色。識的這些功能，也就是強(qiáng)調(diào)于不知不覺中獲得智力因素與非智力因素的統(tǒng)一。智力與非智力因素統(tǒng)一動(dòng)之以情”就失去了理論依據(jù)。在教學(xué)這種特定情境中的人際交往，由教師與學(xué)生的雙邊活動(dòng)構(gòu)二者相互影響，彼此依存，從不同的側(cè)面共同作用于教學(xué)過程。學(xué)問回路中的信息是教學(xué)內(nèi)容，信息載體是教學(xué)形式；情感回路中的信息是師生心情情感的變化，其載體是師生的表情〔包括言。無論哪一條回路發(fā)生故障，都必定影響到教學(xué)活動(dòng)的質(zhì)量，只有當(dāng)兩條回路都暢通無阻時(shí)，教學(xué)才能取得抱負(fù)的效果。教學(xué)任務(wù)、班級特點(diǎn)及教師本人素養(yǎng)，選擇創(chuàng)設(shè)情境的途徑。葉圣陶教育思想〔一〕怎樣做教師“教師工作者的全部工作就是為人師表?！薄爱?dāng)教師的人，應(yīng)當(dāng)講究修養(yǎng)?！薄耙粋€(gè)學(xué)校的教師都能為人師表，有好的品德，就會(huì)影響學(xué)生，帶動(dòng)學(xué)生，使整個(gè)學(xué)校形成一個(gè)好校風(fēng)，這樣就有利于學(xué)生的德、智、體全面進(jìn)展，對學(xué)生的成長大有好處。”“只有做學(xué)生的學(xué)生，才能做學(xué)生的先生。”“做教師最主要的是不說假話。要求學(xué)生做到的，自己要先做到?！薄敖塘?xí)某科在閱歷和學(xué)問上，彼此雖然有深淺廣狹的差異，在精神上卻是親切保護(hù)的朋友?！薄拔ㄓ薪處熒谱x善寫，乃能導(dǎo)引學(xué)生漸進(jìn)于善讀善寫?！薄敖處煵⒎墙虝墙逃龑W(xué)生。”葉圣陶教育思想中“怎樣做教師”主要有以下幾點(diǎn)：一是講究修養(yǎng)，為人師表；二是先做學(xué)生，再做教師；三是既要教學(xué)，也要教育；四是既是良師，也是益友；五是以身作則，善讀善寫。葉圣陶教育思想〔二〕怎樣教學(xué)生“教師之為教，不在全盤授予，而在相機(jī)誘導(dǎo)，必令學(xué)生運(yùn)其才智，勤其練習(xí)，領(lǐng)悟之源廣開，純熟之功彌深，巧為善教者也?！薄敖逃ぷ鞑幌抻谡n堂教學(xué)，課堂教學(xué)課外活動(dòng)一起抓，才能使學(xué)生受到更多的實(shí)益，打下德、智、體全面進(jìn)展的根底?！薄捌返陆逃卦趯?shí)做，不在于能說會(huì)道。”“所謂教師之主導(dǎo)作用，其義在“引導(dǎo)”，并非一切由教師主動(dòng)，學(xué)生處于被動(dòng)地位，只聽教師講說?！薄鞍岩揽啃缘摹芙逃D(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)性的‘自我教育’”。“教師工作的最終目的，無非是培育學(xué)生具有各種良好的習(xí)慣?！比~圣陶教育思想中“怎樣教學(xué)生”主要觀點(diǎn)：一目的，無非是培育學(xué)生具有各種良好的習(xí)慣?！比~圣陶教育思想中“怎樣教學(xué)生”主要觀點(diǎn)：一是少教訓(xùn)，多感化；二是少授予，多誘導(dǎo)；三是既抓課堂，也抓課外；四是重在實(shí)踐，避開空談；五是自我教育，形成習(xí)慣。社會(huì)學(xué)習(xí)理論該理論由美國行為心理學(xué)家班杜拉創(chuàng)立，觀看學(xué)習(xí)是班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論的核心，觀看學(xué)錯(cuò)誤率低;是一種間接的學(xué)習(xí)。事實(shí)上，個(gè)體通過觀看學(xué)習(xí)不僅僅是學(xué)會(huì)簡潔地仿照典范的行為，把典范的行為照搬到自己身上來，而是還能從很多典范和事例中總結(jié)出自己獨(dú)特的行為法則，形成自己的行為風(fēng)格。依據(jù)社會(huì)學(xué)習(xí)的原理