廣東省深圳市外國語學(xué)校高二5月月考語文答案

深圳外國語學(xué)校2022-2023學(xué)年度高二下學(xué)期第二次月考語文試題注意事項：1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、考場號、座位號、準考證號填寫在答題卡上。2.回答選擇題時、選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標號涂黑，如需改動用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。考試時間為150分鐘，滿分150分一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：所謂“詩禮復(fù)興”，指的是在當(dāng)前社會生活中致敬、追溯古典詩詞文化和禮樂傳統(tǒng)的潮流，其表現(xiàn)方式主要是通過學(xué)校教育和大眾傳媒提倡誦讀古典詩詞、重溫古典禮儀，以此在一定意義上實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的復(fù)興。在當(dāng)前時代背景和生活條件下，如何認識和看待“詩禮復(fù)興”潮流？回答這一問題，有必要對中國歷史上的詩禮傳統(tǒng)進行回溯，反思詩禮文化對于文化生活的實質(zhì)性意義，同時分析當(dāng)前人們追溯傳統(tǒng)的社會心態(tài)，在此基礎(chǔ)上，嘗試理解和解釋當(dāng)前的“詩禮復(fù)興”潮流?！案柙娏?xí)禮”具有強大的傳統(tǒng)慣性。詩禮的創(chuàng)制是孔子之前的事，但以詩禮教人，從文獻上看，在先秦時期則以孔子為盛，孔子的“不學(xué)詩，無以言”“不學(xué)禮，無以立”，就是對其子孔鯉的過庭之訓(xùn)，后世將孔子的家訓(xùn)作為一種重要的公共文化傳統(tǒng)承繼下來。自漢代開始，由于歷代都推崇儒家思想作為治理國家的正統(tǒng)，故而儒家詩禮文化在漫長的歷史時期都能延續(xù)不絕，形成了巨大的歷史慣性。自春秋以來，雖然社會大局上存在著“禮崩樂壞”的情況，但就民間生活而言，詩禮傳家首先是在孔子家族得到了驗證，孔子家族也對詩禮傳承發(fā)揮了典范性的作用。中國傳統(tǒng)社會中“詩禮傳家”的愿望，是儒家詩禮文化在民間生活的樸素表達，也體現(xiàn)了儒家詩禮文化鮮活的生命力和深厚的傳統(tǒng)。詩、禮意味著教化和規(guī)范?！霸姟笔莾?yōu)美文字，“禮”是儀式制度，都具有一定的外向型、形式化的特點，具有鮮明的“悅服人心”“安定秩序”的意義。人們往往認為，“歌詩習(xí)禮”，可能陶冶自己的精神，實現(xiàn)自我教化與自我約束，過一種安定優(yōu)雅的生活，從而隱惡揚善，促進社會走向良善，正如王陽明所說：“凡歌詩，久則精神宣暢心氣和平矣；凡習(xí)禮，久則體貌習(xí)熟，德性堅定矣。”從本質(zhì)上說，詩禮之教能夠助人“遠惡向善”，能夠保障差等性的社會秩序，使得人們不至于輕易犯上作亂，切中了人們對于教化與規(guī)范、優(yōu)美與秩序的訴求，故而歷代對其追念不已。近年來，由于人們對于光怪陸離的現(xiàn)代審美產(chǎn)生疲勞和質(zhì)疑，以當(dāng)前人們生活中所喜聞樂見的短視頻為例，新、奇、怪、短以及搞笑化、娛樂化成為趨勢，新技術(shù)主宰下的內(nèi)容膚淺和碎片化成為人們?nèi)粘徝赖闹饕刭|(zhì)，這反映了人們片面追求感官娛樂的“審美心態(tài)”，正如尼爾·波茲曼在《娛樂至死》里所揭示的放棄理性思考、藝術(shù)追求而一味滿足耳目之欲的現(xiàn)象。對于“娛樂至死”心態(tài)的警惕與擔(dān)憂，往往也使得人們傾向于從“詩歌”傳統(tǒng)中尋找“優(yōu)雅”與“崇高”，特別是知識分子群體，對于“快餐文化”有著天然的情感抵制，希望以雅言傳統(tǒng)來抵制時下的通俗文化。同時從倫理生活層面看，也對社會生活中出現(xiàn)的道德問題產(chǎn)生憂慮。諸多的社會性倫理問題都與傳“禮”的秩序有著抵悟之處，也使得人們對詩禮文化中的優(yōu)雅、禮讓精神更加期待，希望從傳統(tǒng)的詩禮中尋求解決之道，于是呈現(xiàn)出某種意義上的“詩禮復(fù)興”，如中小學(xué)興起的傳統(tǒng)詩禮教育，社會上廣為人知的“中華詩詞大賽”“國學(xué)達人”比賽，以及各地方興未艾的國樂、古禮、漢服復(fù)興活動等，都是當(dāng)前“詩禮復(fù)興”潮流的表現(xiàn)形式。這既是當(dāng)代人對于詩禮傳統(tǒng)的常態(tài)傳承，也反映了一種期望以“傳統(tǒng)之藥”來療治“現(xiàn)代之病”的社會心態(tài)?！霸姸Y復(fù)興”現(xiàn)象，是從傳統(tǒng)角度對于現(xiàn)代性的一種回應(yīng)，其不是“博物館”中的陳列品，而是“活生生”的精神傳統(tǒng)，希望以古典的詩禮精神來充實和完善現(xiàn)代教化和現(xiàn)代倫理秩序，改造審美缺失與倫理混亂的社會問題，有助于糾正現(xiàn)代社會生活的某些弊病，有利于實現(xiàn)“審美重塑”和“道德重建”。（摘編自朱承《“詩禮復(fù)興”與回溯傳統(tǒng)的社會心態(tài)》）材料二：《詩經(jīng)》是先秦詩性文化的總結(jié)，禮制是先秦制度文明的核心。“詩”緣于儀式化藝術(shù)搬演需求，進入禮制建構(gòu)和運作；而“詩”與“樂”共同參與禮制，構(gòu)筑禮樂文明。這是一種最明顯、最典型的共生互動模式，并日益轉(zhuǎn)化為政治理想和文化思想領(lǐng)域的“詩禮文化”。禮制建設(shè)的根本目的，在于構(gòu)建與時代社會生活及政治生活相適應(yīng)的雍容典雅、溫婉和諧、秩序井然的禮樂文明社會。從這個意義上來看，《詩》不僅是藝術(shù)化的禮，更是禮制建設(shè)的藝術(shù)途徑。于是，《詩》自然成為歷代禮儀典章和社會教化的重要依據(jù)，“詩教”便成為“禮教”與“樂教”的核心內(nèi)容。故自西周初期開始，周人開始將“詩”與“禮”“樂”結(jié)合，在對貴族子弟的教育過程中，自覺建構(gòu)了“詩教”“禮教”“樂教”結(jié)合的教育體系，使得“詩”與“禮”在“樂”的中介作用下，日益密切聯(lián)系，交融發(fā)展，形成宗周禮樂文明中詩禮相成的特殊現(xiàn)象——“詩禮文化”。這種“詩禮文化”，經(jīng)由周代王族宗子、公族宗子與家族宗子的大力倡導(dǎo)而不斷完善，進而經(jīng)由歷代上自廟堂下自民間的創(chuàng)造性傳承與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，逐漸成為華夏禮樂文明與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核。因此，以傳統(tǒng)“詩禮文化”來涵養(yǎng)社會主義核心價值觀，促進當(dāng)代禮樂文化與精神文明建設(shè)，是實現(xiàn)中華民族文化復(fù)興的必然選擇。在“詩”與“禮”廣泛而深刻嬗變的過程中，貫穿始終的則是“詩”與“禮”在制度、儀式、文本上的互動性、互文性，及其“詩禮文化”在政治理想和文化思想領(lǐng)域的交融性、相通性。故“詩禮文化”作為華夏民族精神文化的內(nèi)核，對增強中華民族的凝聚力和向心力起到了重要作用。所以，創(chuàng)立“詩禮文化”研究的話語系統(tǒng)，建構(gòu)“詩禮文化”研究的理論體系，客觀地、準確地、科學(xué)地把握“詩禮文化”科學(xué)內(nèi)涵、生成機制、傳播方式、流變規(guī)律及其當(dāng)代創(chuàng)新性傳承與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，具有重要的學(xué)術(shù)價值與現(xiàn)實意義。（摘編自邵炳軍《從<詩經(jīng)>與禮制的共生互動關(guān)系看詩禮文化的生成》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.“詩禮復(fù)興”反映的是傳統(tǒng)文化的復(fù)興，主要是通過學(xué)校教育和大眾傳媒提倡誦讀古典詩詞、重溫古典禮儀等方式實現(xiàn)。B.詩禮傳統(tǒng)的傳承離不開歷代封建統(tǒng)治者對儒家思想的推崇，也離不開傳統(tǒng)社會中普通百姓對“詩禮傳家”愿望的追求。C.“詩禮復(fù)興”反映了人們對審美再塑和道德重建的期盼，也表現(xiàn)出人們希望借助傳統(tǒng)文化來解決現(xiàn)實問題的社會心態(tài)。D.“詩”與“禮”共生互動、密切聯(lián)系，“詩禮文化”也在政治理想和文化思想領(lǐng)域具有交融性和相通性。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.孔子所處的時代是“禮壞樂崩”的時代，孔子家族對“詩禮”傳統(tǒng)的傳承呼應(yīng)了當(dāng)時社會的需求。B.只要詩禮傳統(tǒng)受到重視，就能解決當(dāng)下出現(xiàn)的社會性倫理問題，矯正片面追求感官娛樂的“審美心態(tài)”。C.材料中“詩”的內(nèi)涵有所不同，材料一指以《詩經(jīng)》為起源的中華詩詞歌賦文化，材料二單指《詩經(jīng)》。D.兩則材料的側(cè)重點不同，材料一側(cè)重分析如何認識和看待“詩禮復(fù)興”潮流，材料二側(cè)重分析“詩”與“禮”的共生互動。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不能夠支持“詩、禮意味著教化和規(guī)范”觀點的一項是（）A.《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。（《論語·為政》）B.禮以行義，信以守禮，刑以正邪。（《左傳·僖公二十八年》）C.故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。（《毛詩序》）D.詩禮相成，哀樂相生。（《孔子家語·論禮篇》）4.請簡要分析材料一的論證思路。5.在忙碌的現(xiàn)代生活中，為什么依然需要繼承詩禮傳統(tǒng)？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶??！敬鸢浮?.B2.A3.D4.①首先提出如何認識和看待“詩禮復(fù)興”潮流的問題；②然后分析詩禮傳統(tǒng)的傳統(tǒng)慣性特點和教化規(guī)范的功能；③再揭示當(dāng)下人對詩禮傳統(tǒng)傳承的社會心態(tài)；④最后總結(jié)“詩禮復(fù)興”的現(xiàn)實意義。5.①詩禮傳統(tǒng)具有強大的慣性和鮮活的生命力；②具有教化和規(guī)范的作用；③有助于解決當(dāng)下出現(xiàn)的社會性倫理問題，矯正片面追求感官娛樂的“審美心態(tài)”；④詩禮傳統(tǒng)能夠涵養(yǎng)社會主義核心價值觀，增強中華民族的凝聚力和向心力?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。B.“歷代封建統(tǒng)治者”錯誤，擴大范圍，根據(jù)原文“自漢代開始，由于歷代都推崇儒家思想作為治理國家的正統(tǒng)，故而儒家詩禮文化在漫長的歷史時期都能延續(xù)不絕，形成了巨大的歷史慣性。”可知，推崇儒家思想是從漢代開始的歷代封建統(tǒng)治者，選項擴大范圍。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“只要……就”錯誤，說法過于絕對，根據(jù)原文“對于‘娛樂至死’心態(tài)的警惕與擔(dān)憂，往往也使得人們傾向于從‘詩歌’傳統(tǒng)中尋找‘優(yōu)雅’與‘崇高’，特別是知識分子群體，對于‘快餐文化’有著天然的情感抵制，希望以雅言傳統(tǒng)來抵制時下的通俗文化?！薄坝兄诩m正現(xiàn)代社會生活的某些弊病”可知，知識分子希望以雅言傳統(tǒng)來抵制時下的通俗文化。且“詩禮傳統(tǒng)”有利于糾正社會的某些弊病。C.“材料二單指《詩經(jīng)》”錯，原文是說“‘詩’緣于儀式化藝術(shù)搬演需求，進入禮制建構(gòu)和運作；而‘詩'與‘樂’，共同參與禮制，構(gòu)筑禮樂文明。這是一種最明顯、最典型的共生互動模式，并日益轉(zhuǎn)化為政治理想和文化思想領(lǐng)域的‘詩禮文化’”可知，選項錯誤。D.“材料二側(cè)重分析‘詩’與‘禮’的共生互動?！卞e，材料二是從與禮制的共生互動關(guān)系看詩禮文化的生成及其意義，而非單純的“分析‘詩’與‘禮’的共生互動?！惫蔬xA?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解作者觀點態(tài)度的能力。D.“詩禮相成，哀樂相生?！标U釋的是詩禮的共生相合，而非教化和規(guī)范功能，不能支持“詩、禮意味著教化和規(guī)范”的觀點。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章論證思路的能力。材料一以“在當(dāng)前時代背景和生活條件下，如何認識和看待“詩禮復(fù)興”潮流？”以問題引出中心，“有必要對中國歷史上的詩禮傳統(tǒng)進行回潮，反思詩禮文化對于文化生活的實質(zhì)性意義，同時分析當(dāng)前人們追溯傳統(tǒng)的社會心態(tài)，在此基礎(chǔ)上，嘗試理解和解釋當(dāng)前的‘詩禮復(fù)興’潮流”來提出如何認識和看待“詩禮復(fù)興”潮流的問題。根據(jù)“‘歌詩習(xí)禮’具有強大的傳統(tǒng)慣性”“詩、禮意味著教化和規(guī)范”，可知，然后分析詩禮傳統(tǒng)的傳統(tǒng)慣性特點和教化規(guī)范的功能。根據(jù)“對于‘娛樂至死'心態(tài)的警惕與擔(dān)憂，往往也使得人們傾向于從‘詩歌'傳統(tǒng)中尋找‘優(yōu)雅'與‘崇高’，特別是知識分子群體，對于‘快餐文化’有著天然的情感抵制，希望以雅言傳統(tǒng)來抵制時下的通俗文化。同時從倫理生活層面看，也對社會生活中出現(xiàn)的道德問題產(chǎn)生憂慮。諸多的社會性倫理問題都與傳‘禮’的秩序有著抵悟之處，也使得人們對詩禮文化中的優(yōu)雅、禮讓精神更加期待，希望從傳統(tǒng)的詩禮中尋求解決之道，于是呈現(xiàn)出某種意義上的‘詩禮復(fù)興’”可知，再揭示當(dāng)下人對詩禮傳統(tǒng)傳承的社會心態(tài)。最后一段，總結(jié)“詩禮復(fù)興”的現(xiàn)實意義?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本問題的能力。根據(jù)“中國傳統(tǒng)社會中‘詩禮傳家’的愿望，是儒家詩禮文化在民間生活的樸素表達，也體現(xiàn)了儒家詩禮文化鮮活的生命力和深厚的傳統(tǒng)”可以推斷：詩禮傳統(tǒng)具有強大的慣性和鮮活的生命力；根據(jù)“詩、禮意味著教化和規(guī)范”可以推斷：具有教化和規(guī)范的作用；根據(jù)“對于‘娛樂至死’心態(tài)的警惕與擔(dān)憂，往往也使得人們傾向于從‘詩歌’傳統(tǒng)中尋找‘優(yōu)雅'與‘崇高’，特別是知識分子群體，對于‘快餐文化’有著天然的情感抵制，希望以雅言傳統(tǒng)來抵制時下的通俗文化。同時從倫理生活層面看，也對社會生活中出現(xiàn)的道德問題產(chǎn)生憂慮。諸多的社會性倫理問題都與傳‘禮’的秩序有著抵悟之處，也使得人們對詩禮文化中的優(yōu)雅、禮讓精神更加期待，希望從傳統(tǒng)的詩禮中尋求解決之道，于是呈現(xiàn)出某種意義上的‘詩禮復(fù)興’”可以推斷：有助于解決當(dāng)下出現(xiàn)的社會性倫理問題，矯正片面追求感官娛樂的“審美心態(tài)”；根據(jù)“以傳統(tǒng)‘詩禮文化’來涵養(yǎng)社會主義核心價值觀，促進當(dāng)代禮樂文化與精神文明建設(shè)，是實現(xiàn)中華民族文化復(fù)興的必然選擇”可以推斷：詩禮傳統(tǒng)能夠涵養(yǎng)社會主義核心價值觀，增強中華民族的凝聚力和向心力。（二）現(xiàn)代文閱讀1（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。相國當(dāng)趕腳陳志國話說范蠡在幫助越王勾踐實現(xiàn)霸業(yè)之后，急流勇退，偷偷告別好友兼同鄉(xiāng)文種，隱姓埋名來到齊國經(jīng)商、隨即富甲天下。合該范蠡有相國的官運，他又被齊王封為相國，幫助治理齊國。誰料想，正當(dāng)范蠡的官運、財運亨通之時，他卻又一次掛印散財，悄悄來到宋國的陶邑，化名“朱公”，隱居了下來。范蠡剛剛安頓下來沒多久，竟然放出風(fēng)來，說自己要當(dāng)免費趕腳的，并且還正兒入經(jīng)地在城門口貼出了一則告示。消息立馬轟動了陶邑，人們爭相圍觀。告示上寫著：本人初到陶邑，組建了一支擁有一百五十匹馬的商隊，現(xiàn)在開業(yè)酬賓，免費為人往南方吳越間運送貨物。天哪！從陶邑到吳越有千里之遙，山高水遠、兵荒馬亂的，這哪里是去趕腳，簡直是去蹬刀山火海、闖虎穴龍?zhí)赌?！況且從古至今，趕腳就是窮人微利謀生的小行當(dāng)，有誰見過趕腳不收費的？消息很快驚動了富甲一方的生意人姜子盾。姜子盾經(jīng)商多年，闖蕩南北，他最擅長的生意就是販運麻布。南方天熱，人們喜歡北方生產(chǎn)的質(zhì)輕價廉、通風(fēng)吸汗的麻質(zhì)布料，姜子盾的麻布生意幾乎壟斷了吳越的麻布市場。他為人豪爽仗義，很講信用，不但與沿途各諸侯國的官方打得火熱，而且與一路上的地方豪強也能稱兄道弟。因此，雖然陶邑離吳越千里迢迢，他卻能一路暢通無阻。姜子盾看完告示，眼珠子轉(zhuǎn)了幾圈兒，立馬得意地笑了：這不是天上掉下來的好事嗎？姜子盾按照告示上說的地址找到了范蠡。想不到一見面，才曉得是個六十多歲的老頭子！老頭子就像那鬼精鬼精的“老黃腳”兔子，豈是那種好對付的主兒？范蠡也看出姜子盾對自己不太信任，生怕趕腳的差事兒黃了，就連忙設(shè)宴盛情款待他。喝到暈乎之際，范蠡豪爽地說：“姜老板哪，我剛到陶邑入行、權(quán)當(dāng)跟著您當(dāng)個跟班兒，學(xué)學(xué)以后咋個掙錢?！甭犃诉@番話，姜子盾的臉立馬笑成了核桃殼兒。兩人都感到相見恨晚，當(dāng)下就簽訂了合同。馱著麻布的商隊浩浩蕩蕩出發(fā)了。姜子盾以往用車、船反復(fù)倒騰，簡直就像蝸牛在爬行，現(xiàn)在一路上馬不停蹄，輕快清爽，光是速度就提高了三倍以上。一路上曉行夜宿，姜子盾果然是人脈廣布、長袖善舞，靠著他各方打點應(yīng)酬，商隊自始至終順風(fēng)順水、平安無事，不久就順利到達了越國地界。范蠡故地重游，又看到自己生活多年的錦繡江南，高興得在馬上唱起了越國的歌謠。姜子盾看到范蠡那得意忘形的樣子，心中暗笑：朱公啊朱公，真不愧是個半吊子！莫非你把我這趟麻布生意當(dāng)成你自個兒的生意啦？也正所謂幸災(zāi)樂（落）禍！這天商隊行至太湖岸邊，突然一聲呼哨響，蘆葦蕩里呼啦啦竄出十幾只小船，黑壓壓地直撲岸邊。一個彪形大漢帶領(lǐng)一幫嘍啰飛身上岸，手持利刃擋住了去路，要商隊“留下買路錢”。姜子盾與范蠡并馬來到跟前。姜子盾飛身下馬，上前拱手熱情地打招呼：“啊哈，原來是文大爺呀！大水沖了龍王廟啦！我這趟生意，是受到高人朱公的協(xié)助，用馬隊馱貨呢！”說著，就拉出范蠡，向文大爺介紹：“來，認識認識，這就是我的好友朱公?！薄鞍パ?，朱公，久仰久仰啊——原來你、你，范叔??！”文大爺霎時睜大了豹環(huán)眼，驚奇地盯著范蠡。范蠡馬上接過話茬兒：“嘿！敢情是你小子??！什么‘翻書”，翻啥子書？俺朱公早就不翻書冊啦！”說著，范蠡悄悄飛快地對文大爺使個眼色，轉(zhuǎn)身對姜子盾解釋說，文大爺原是他楚國宛城的老鄉(xiāng)，多年不見，誰想到會在太湖之濱重逢。你道這文大爺是誰？他不是別人，正是越國上大夫文種的兒子文彪。當(dāng)年文種不聽范蠡的勸告，沒與范蠡一道功成身退，反被越王勾踐賜死。文彪受到株連無奈亡命江湖，想不到竟然與范蠡相逢。晚上，文彪設(shè)宴為范蠡及姜子盾接風(fēng)，三人把酒言歡，說不完的人間冷暖，道不盡的江湖風(fēng)情，直到更深夜闌，大家才盡醉而臥。商隊到達越國之后，由于文彪在越國到處吃得開、兜得轉(zhuǎn)，姜子盾與范蠡也樂得清閑，就把生意上的事兒悉數(shù)交給文彪去打理。幾日之后，文彪得意地告訴姜子盾，他的麻布已經(jīng)順利銷售一空。姜子盾略一核算，乖乖，靠著朱公這個趕腳的幫襯，這趟生意的利潤竟然比往常翻了一番還多！姜子盾高興得手舞足路，激動地對范蠡說：“朱兄啊，您讓我吃上肉，我絕不能塌蒙著眼皮兒只讓您喝湯！”接著，姜子盾昧著眼告訴范蠡，他已經(jīng)盤算好了，這次返回陶邑時，馬背上閑著也是閑著，由他出資采購南方的絲綢、茶葉等返回北方，賺回的利潤與范蠡平分。姜子盾為自己的豪爽大方而得意，他眼睛乜斜著范蠡，心想朱公這個“沒星（心）秤”二貨，第一次趕腳就有了賺頭，嘗到了甜頭，老人家一定會對自己的施舍恩賜激動得屁顛屁顛地樂呢！誰想到，范蠡聽了姜子盾的話，一言不發(fā)，只是微笑著朝姜子盾點頭致謝，接著又含笑看著文彪。文彪這才告訴姜子盾，商隊的馬匹，按照朱公的吩咐，已經(jīng)全部出售了！出售馬匹的價錢，是北方的三到四倍。換句話說，姜子盾賣麻布所得的利潤，僅僅是范蠡賣馬所得利潤的零頭。（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.人們評價從陶邑到吳越“簡直是去蹚刀山火海、闖虎穴龍?zhí)丁?，?cè)面襯托出范蠡智慧過人的形象。B.姜子盾以往運貨“像蝸牛在爬行”，現(xiàn)在速度“提高了三倍以上”，運用了對比手法，突出運貨效率的變化。C.“莫非你把我這趟麻布生意當(dāng)成你自個兒的生意啦？”此處為后文點明范蠡的馬匹生意做了巧妙的伏筆。D.小說運用了心理描寫的手法，比如“眼睛乜斜著范蠡”，惟妙惟肖地表現(xiàn)出姜子盾占了便宜發(fā)了財后的得意心情。7.關(guān)于文中對上大夫文種結(jié)局的相關(guān)內(nèi)容的敘述，下列說法不正確的一項是（）A.文種在文中并沒有出場，是一個略寫的次要人物，但起了很大作用。B.反襯范蠡在幫助越王勾踐實現(xiàn)霸業(yè)之后，激流勇退的智慧。C.表明他和文彪之間的關(guān)系，暗示文彪受父親之托特意在越國等候范蠡。D.與開頭范蠡告別文種相呼應(yīng)，故事情節(jié)清楚、完整，引發(fā)讀者慨嘆8.“誰想到，范蠡聽了姜子盾的話，一言不發(fā)，只是微笑著朝姜子盾點頭致謝，接著又含笑看著文彪。”范蠡兩次“笑”的含義有何不同？9.原文有這樣一段結(jié)尾：望著姜子盾異常驚訝的神情，范蠡深有感觸地說：“唉，做生意，合伙計，事先我總是在想啊想，前半晌想想自己，后半晌得想想別人！首先應(yīng)該理解對方的愿望與需求，只有先讓對方有得贏、有得賺，自己才能得到真正的贏?。　蹦阏J為有必要加上這段話嗎？請說出你的觀點和理由?！敬鸢浮?D7.C8.①第一次笑是對姜子盾的致謝，感謝姜子盾為自己出謀劃策，想著運些南方的貨物回北方，并把賺的利潤平分。②第二次笑是對自己生意成功得意的笑，借助姜子盾人脈順利的把馬運到南方，為自己取得高額利潤。9.沒有必要。①在內(nèi)容上，通過文彪對姜子盾說的話，我們已經(jīng)知道范蠡是借姜子盾的人脈幫自己運馬，側(cè)面襯托出范蠡智慧過人的形象，不需要范蠡自己再解釋。②在結(jié)構(gòu)上，文章已經(jīng)交代了范蠡為什么免費為姜子盾運送麻布，是為了把自己的馬運到南方去賣，文章結(jié)構(gòu)完整，沒必要再畫蛇添足。③在藝術(shù)效果上，給讀者留下想象的空間，引人深思，意猶未盡?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。D.“小說運用了心理描寫的手法，比如‘眼睛乜斜著范蠡’”錯誤?！把劬ω啃敝扼弧笔巧駪B(tài)描寫，不是心理描寫。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。C.“暗示文彪受父親之托特意在越國等候范蠡”錯誤。由原文“當(dāng)年文種不聽范蠡的勸告，沒與范蠡一道功成身退，反被越王勾踐賜死。文彪受到株連無奈亡命江湖，想不到竟然與范蠡相逢”可知，文彪與范蠡相遇是偶然，并不是受父親之托特意在越國等候范蠡。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。結(jié)合上文“接著，姜子盾昧著眼告訴范蠡，他已經(jīng)盤算好了，這次返回陶邑時，馬背上閑著也是閑著，由他出資采購南方的絲綢、茶葉等返回北方，賺回的利潤與范蠡平分。姜子盾為自己的豪爽大方而得意，他眼睛乜斜著范蠡，心想朱公這個‘沒星（心）秤’二貨，第一次趕腳就有了賺頭，嘗到了甜頭，老人家一定會對自己的施舍恩賜激動得屁顛屁顛地樂呢！誰想到，范蠡聽了姜子盾的話，一言不發(fā)，只是微笑著朝姜子盾點頭致謝”可知，姜子盾告訴范蠡說這次返回陶邑時，由他出資采購南方的絲綢、茶葉等返回北方，賺回的利潤與范蠡平分，范蠡聽了姜子盾的話，微笑著點頭致謝。第一次笑是對姜子盾的致謝，感謝姜子盾為自己出謀劃策，想著運些南方的貨物回北方，并把賺的利潤平分。結(jié)合下文“接著又含笑看著文彪。文彪這才告訴姜子盾，商隊的馬匹，按照朱公的吩咐，已經(jīng)全部出售了！出售馬匹的價錢，是北方的三到四倍。換句話說，姜子盾賣麻布所得的利潤，僅僅是范蠡賣馬所得利潤的零頭”可知，商隊的馬匹已經(jīng)全部出售，姜子盾賣麻布所得的利潤，僅僅是范蠡賣馬所得利潤的零頭。第二次笑是對自己生意成功得意的笑，借助姜子盾人脈順利的把馬運到南方，為自己取得高額利潤。【9題詳解】本題考查學(xué)生分析文章重要語段的作用的能力。表明觀點：沒有必要。在內(nèi)容上，結(jié)合“文彪這才告訴姜子盾，商隊的馬匹，按照朱公的吩咐，已經(jīng)全部出售了！出售馬匹的價錢，是北方的三到四倍。換句話說，姜子盾賣麻布所得的利潤，僅僅是范蠡賣馬所得利潤的零頭”可知，商隊的馬匹已經(jīng)全部出售，姜子盾賣麻布所得的利潤，僅僅是范蠡賣馬所得利潤的零頭。通過文彪對姜子盾說的話，我們已經(jīng)知道范蠡是借姜子盾的人脈幫自己運馬，側(cè)面襯托出范蠡智慧過人的形象，不需要范蠡自己再解釋。在結(jié)構(gòu)上，結(jié)合“商隊的馬匹，按照朱公的吩咐，已經(jīng)全部出售了！出售馬匹的價錢，是北方的三到四倍”可知，文章已經(jīng)交代了范蠡為什么免費為姜子盾運送麻布，是為了把自己的馬運到南方去賣，文章結(jié)構(gòu)完整，沒必要再畫蛇添足。在藝術(shù)效果上，給讀者留下想象的空間，想象著姜子盾聽說自己賣麻布所得的利潤，僅僅是范蠡賣馬所得利潤的零頭后的表現(xiàn)會是什么樣的，引人深思，意猶未盡。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。秦攻魏，取寧邑，諸侯皆賀，趙王使往賀，三反不得通，趙王憂之，謂左右曰：“以秦之強，得寧邑，以制齊、趙。諸侯皆賀，吾往賀而獨不得通，此必加兵我，為之奈何？”左右曰：“使者三往不得通者，必所使者非其人也。曰諒毅者，辨士也，大王可試使之?！闭徱阌H受命而往。至秦，獻書秦王曰：“大王廣地寧邑諸侯皆賀敝邑寡君亦竊嘉之不敢寧居使下臣奉其幣物三至王廷而使不得通。使若無罪，愿大王無絕其歡；若使有罪，愿得請之?！鼻赝跏故拐邎笤唬骸拔崴冠w國者，小大皆聽吾言，則受書幣。若不從吾言，則使者歸矣?！闭徱銓υ唬骸跋鲁贾畞恚淘赋写髧庖?，豈敢有難？大王若有以令之，請奉而西行之，無所敢疑?！庇谑乔赝跄艘娛拐咴唬骸摆w豹、平原君數(shù)欺弄寡人，趙能殺此二人，則可。若不能殺，請今率諸侯受命邯鄲城下?！闭徱阍唬骸摆w豹、平原君，親寡君之母弟也，猶大王之有葉陽、涇陽君也。大王以孝治聞于天下，衣服使之便于體，膳啖使之嗛于口，未嘗不分于葉陽、涇陽君，葉陽君、涇陽君之車馬衣服，無非大王之服御者。臣聞之：‘有覆巢毀卯，而鳳皇不翔；刳胎焚夭，而麒麟不至?！袷钩际艽笸踔钜赃€報，敝邑之君，畏懼不敢不行，無乃傷葉陽君、涇陽君之心乎？”秦王曰：“諾，勿使從政?！闭徱阍唬骸氨忠刂?，有母弟不能教誨，以惡大國，請黜之，勿使與政事、以稱大國。”秦王乃喜，受其幣而厚遇之。（節(jié)選自《戰(zhàn)國策·趙策四》）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.大王廣地寧邑/諸侯皆賀敝邑/寡君亦竊嘉之/不敢寧居/使下臣奉其幣物三至王廷/而使不得通B.大王廣地寧邑/諸侯皆賀/敝邑寡君亦竊嘉之/不敢寧居/使下臣奉其幣物/三至王廷/而使不得通C.大王廣地寧邑/諸侯皆賀/敝邑寡君亦竊嘉之/不敢寧居/使下臣奉其幣物三至王廷/而使不得通D.大王廣地寧邑/諸侯皆賀敝邑/寡君亦竊嘉之/不敢寧居/使下臣奉其幣物/三至王廷而使不得通11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.邑是都邑、城市，也作為縣的別稱。上古時，國都也稱作邑。B.“三”，在古漢語中多是虛指，如“舉杯邀明月，對影成三人”（李白《月下獨酌》）。C.“西”，方位名詞作狀語，與蘇軾《赤壁賦》中“西望夏口”的“西”用法一致。D.母弟即同母之弟，別于庶弟。此處指趙王的一母同胞之弟，而不是其母親的弟弟。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.秦王攻打魏國奪取寧邑，趙王派使者前往祝賀，使者得不到接見，趙王十分擔(dān)憂，他認為一定是使者的錯，便派諒毅前往。B.諒毅到達秦國后，向秦王獻上書信，表明了趙王前往祝賀的誠意及與秦國交往的態(tài)度，并直接指出趙使者不被接見的事實，得到了秦王的回復(fù)。C.秦王派使者告訴諒毅，要求趙國大小事情都得聽從秦國，否則不見使者，諒毅面對如此要挾，用最恰當(dāng)?shù)难赞o回復(fù)，秦王終于肯接見趙國使者。D.秦王因為曾經(jīng)被趙豹、平原君愚弄過，要求趙國殺掉這兩個人，否則進逼邯鄲城，諒毅贊揚秦王重視親情、喻之以義，曉之以理，最終說服秦王。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）諸侯皆賀，吾往賀而獨不得通，此必加兵我，為之奈何？（2）今使臣受大王之令以還報，敝邑之君，畏懼不敢不行，無乃傷葉陽君、涇陽君之心乎？14.秦王最終不再要求殺死趙豹和平原君，高興地接受了諒毅的禮物并厚禮接待他，其原因是什么？請簡要概括。【答案】10.C11.B12.A13.（1）諸侯都去祝賀，我們前往祝賀卻唯獨不能通報接見，這一定是要攻打我們，對這件事怎么辦？（2）如今使臣接受大王的命令回國向敝國君主報告，敝國君主害怕不敢不執(zhí)行，不過恐怕要傷葉陽君、涇陽君的心吧？14.①諒毅用秦王重視孝友之情來說服他。②諒毅答應(yīng)秦王罷黜趙豹和平原君，不讓他們參與政事。【解析】【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：大王擴大土地到寧邑，諸侯都來祝賀，我國君王也私下贊許大王，不敢安閑住著，派臣下捧著禮物三次來到大王的宮廷，可是使者沒能得到通報召見?！氨忠亍睘閷ψ约簢业闹t稱，作“寡君”的定語，意指我國君王，二者不可斷開，“敝邑”不能做“賀”的賓語，應(yīng)該從其前斷開，排除AD?！笆瓜鲁挤钇鋷盼锶镣跬ⅰ睘榧嬲Z句，兼語成分中間一般不斷，排除B。故選C?！?1題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文化常識及對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。B.錯誤。都是實數(shù)，指的是三。句意：使者三次往返不能得到通報接見。/舉杯向天，邀請明月，與我的影子相對，便成了三人。C.正確。都是方位名詞作狀語，向西。句意：請允許我們奉命向西執(zhí)行秦王的命令/向西可以望到夏口。D.正確。故選B。【12題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“他認為一定是使者的錯”錯。由原文“左右曰：‘……必所使者非其人也……’”可知，是他身邊的人說派出的人不是適當(dāng)?shù)娜诉x。故選A?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“通”，通報；“加兵”，發(fā)動戰(zhàn)爭，以武力進攻；“奈何”，怎么辦。（2）“報”，報告；“行”，執(zhí)行；“無乃……乎”，固定句式，恐怕……吧?！?4題詳解】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。由原文“趙豹、平原君，親寡君之母弟也，猶大王之有葉陽、涇陽君也。大王以孝治聞于天下，衣服使之便于體，膳啖使之嗛于口，未嘗不分于葉陽、涇陽君。葉陽君、涇陽君之車馬衣服，無非大王之服御者。臣聞之：‘有覆巢毀卵，而鳳皇不翔；刳胎焚夭，而麒麟不至?！袷钩际艽笸踔钜赃€報，敝邑之君，畏懼不敢不行，無乃傷葉陽君、涇陽君之心乎？”可知，諒毅用秦王重視孝友之情來說服他。由原文“敝邑之君，有母弟不能教誨，以惡大國，請黜之，勿使與政事，以稱大國”可知，諒毅答應(yīng)秦王罷黜趙豹和平原君，不讓他們參與政事。參考譯文：秦國攻打魏國，奪取寧邑，諸侯都去祝賀。趙惠文王也派使者前去祝賀，使者往返三次沒有通報接見，趙惠文王很憂愁，對左右的人說：“憑借秦國的強大，奪取寧邑以后，就將制裁齊國、趙國。諸侯都去祝賀，我們前往祝賀卻不能通報接見，這一定是要攻打我們，對這件事怎么辦？”左右的人說：“使者多次往返不能得到通報接見，一定是所派出的人不是適當(dāng)?shù)娜诉x。有一個叫諒毅的，是能言善辯的人，大王可以派他去試試。”諒毅親自接受趙王的命令前往。到了秦國，向秦王獻上書信說：“大王擴大土地到安邑，諸侯都來祝賀，敝國君王也私下贊許大王，不敢安閑住著，派臣下捧著禮物三次來到大王的宮廷，可是使者沒能得到通報召見。使臣如果沒有罪過，希望大王不要斷絕我們承歡的機會。如果使臣有罪，愿意得到大王的懲處。”秦王派使者告訴諒毅說：“我所要求趙國的，大事小情都要聽我的話，那么我就接受送來的書信財物。如果不聽從我的話，那么使者就回去吧。”諒毅回答說：“臣下這次來，本來希望接受大國的旨意，怎么敢難為大王？大王如果有什么命令，請允許我們奉命實行，不敢有什么懷疑的地方?！边@時秦昭王才接見趙國使者，說：“趙豹、平原君，幾次欺騙愚弄寡人。如果趙國能殺掉這兩個人，那是可以的。如果不能殺，請讓我現(xiàn)在率領(lǐng)諸侯在邯鄲城下接受你們的命令?！闭徱阏f：“趙豹、平原君，是我們君王的親兄弟，就像大王有葉陽君、涇陽君兩個弟弟一樣。大王用孝友之情治國聞名天下，穿的衣服使兄弟合身，膳食使兄弟滿意合口，沒曾有什么不分給葉陽君、涇陽君的。葉陽君、涇陽君的車馬衣服，沒有不和大王相同的。臣下聽說這樣的話：‘鳥巢傾覆毀壞了鳥蛋，鳳凰就不再飛到這里；剖開獸胎焚燒小獸，麒麟就不再來到這里?！缃袷钩冀邮艽笸醯拿罨貒虮謬鲌蟾?，敝國君主害怕不敢不執(zhí)行，不過恐怕要傷葉陽君、涇陽君的心吧？”秦昭王說：“好。不要讓他們從事國家政事?！闭徱阏f：“敝國的君主，有親弟不能教誨，惹惱了大國，請讓我們貶黜他們，不讓他們參與國家政事，以稱大國的心愿?！鼻赝踹@才高興，接受了諒毅帶來的禮物，并且用優(yōu)厚的禮節(jié)接待了他。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成各題。靜齋張敏則舍人贈詩因用其韻為酬戴復(fù)古胸次詩書一派清，學(xué)如耕稼到秋成。十年閉戶存吾道，萬事無心逐世情。葉落花開關(guān)氣數(shù)，山長水遠是功名。摩挲老眼看新貴，九鼎鴻毛孰重輕。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.這是一首酬和贈答詩，詩人用友人張敏則贈詩之韻寫成，然后回贈給他。B.葉落花開自有其客觀規(guī)律，人生的功名之路正如山水迢遠，漫長而曲折。C.“摩挲老眼”傳神地寫出了詩人對新貴的不屑，以及對自身年老的感傷。D.九鼎本為重，鴻毛本為輕，但詩人卻對此發(fā)出了疑問，表達出批判之意。16.詩歌前兩聯(lián)對我們讀書做學(xué)問有哪些啟示？請結(jié)合內(nèi)容簡要分析。【答案】15.C16.①“胸次詩書一派清”告訴我們胸有詩書，才會保持內(nèi)心清明。②做學(xué)問猶如耕種，啟示我們要勤奮、持之以恒，才能有所收獲。③“十年閉戶存吾道，萬事無心逐世情”強調(diào)做學(xué)問要心無旁騖，專心致志?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。C．“對自身年老的感傷”錯，“摩挲老眼”指用手揉揉眼睛，是對看新貴的動作描寫，沒有表現(xiàn)對自身年老的感傷。故選C?！?6題詳解】本題考查學(xué)生評價詩歌思想內(nèi)容的能力?！靶卮卧姇慌汕濉币馑际牵盒赜性姇艜３謨?nèi)心清明，啟示我們要飽讀詩書，學(xué)有所成，才會保持內(nèi)心清明?！皩W(xué)如耕稼到秋成”意思是：做學(xué)問就猶如耕種，到秋收成熟的季節(jié)自然就有收獲，啟示我們要勤奮、持之以恒，才能有所收獲。“十年閉戶存吾道，萬事無心逐世情”意思是：十年時間閉門不出研究我的學(xué)說，萬事不放在心上，不必計較世間風(fēng)氣。啟示我們做學(xué)問要心無旁騖，專心致志。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《陳情表》中，李密向晉武帝陳述了自己和祖母相依為命的情況，他說如果自己沒有祖母，則“_____________”；如果祖母沒有自己在身邊，則“_____________”。（2）歸有光在《項脊軒志》描寫項脊軒的大小和面積的句子是“______，_______”。（3）我們在感嘆時光流逝時，往往會說“光陰似箭，日月如梭”。《蘭亭集序》中也有相似的一句：“_______，______。”【答案】①.無以至今日②.無以終余年③.室僅方丈④.可容一人居⑤.夫人之相與⑥.俯仰一世【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。注意重點字詞的寫法，如“終”“相與”“俯仰”等，要理解字義去記憶。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用1（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。近日，國家廣電總局發(fā)布《關(guān)于進一步加強文藝節(jié)目及其人員管理的通知》，明確抵制違法失德人員，堅決反對和抵制“唯流量論”、泛娛樂化、高價片酬，對于“流量至上”現(xiàn)象堅決說“不”，以期①，凈化行業(yè)生態(tài)。作為大眾文化的產(chǎn)物，明星的生成有一定的文化價值，明星效應(yīng)也會對作品的社會傳播起到一定作用。但如果以犧牲文化藝術(shù)品質(zhì)為代價來追求明星效應(yīng)，就是②了。如果任由這種“要陣容不要內(nèi)容，要顏值不要價值，要熱度不要深度”的傾向泛濫，將導(dǎo)致創(chuàng)作背棄文化藝術(shù)邏輯和規(guī)律，脫離正確軌道。流量明星本是商業(yè)邏輯運作，“流量至上”的價值觀如果橫行，影視劇集生產(chǎn)就容易演變?yōu)槭袌鐾稒C行為。一味追求通過明星展示、粉絲聚集等方式獲得流量和收益，僅僅滿足感官刺激而忽視觀眾真正的精神文化需求，以③的心態(tài)進行創(chuàng)作生產(chǎn)，只會助長粗制濫造、畸形審美之風(fēng)，長此以往，這種“劣幣驅(qū)逐良幣”的惡性邏輯必然會嚴重阻礙行業(yè)的發(fā)展。18.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.文中畫波浪線的句子有語病，請進行修改，使句子表達準確流暢。20.“要陣容不要內(nèi)容，要顏值不要價值，要熱度不要深度”采用了什么修辭手法？請結(jié)合材料分析其表達效果?！敬鸢浮?8.示例：①正本清源②舍本逐末（本末倒置）③竭澤而漁（急功近利）19.流量明星本是商業(yè)邏輯運作的產(chǎn)物，如果“流量至上”的價值觀橫行，影視劇集生產(chǎn)就容易演變?yōu)槭袌鐾稒C行為。20.運用了排比的修辭手法，句式整齊，有節(jié)奏感，通過“要…不要…”的格式。增強語言表達的氣勢，闡明只注重外在形式，不注意內(nèi)在含量，以犧牲文化藝術(shù)品質(zhì)為代價來追求明星效應(yīng)，是不可取的?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生理解并正確使用成語的能力。①根據(jù)后文“凈化行業(yè)生態(tài)”可見，這樣做主要是為了肅清風(fēng)氣，可填“正本清源”。正本清源：從根源上加以整頓清理。②語境要表達的是文化藝術(shù)品之最重要，明星效應(yīng)應(yīng)該只起輔助作用，而“以犧牲文化藝術(shù)品質(zhì)為代價來追求明星效應(yīng)”是主次不分的行為，可填“舍本逐末”“本末倒置”等。舍本逐末：比喻輕重主次顛倒，做事不從根本的、主要的問題著手，而只在細枝末節(jié)上用力氣。本末倒置：比喻把主要的和次要的、本質(zhì)和非本質(zhì)的關(guān)系弄顛倒了。③從前句“追求通過明星展示、粉絲聚集等方式獲得流量和收益”來看，表達的是只追求利益而忽視內(nèi)在，故而可填“急功近利”“竭澤而漁”等。急功近利：指急于追求成效，貪圖眼前利益。竭澤而漁：比喻做事只顧眼前的利益，絲毫不為以后打算?！?9題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。劃線句語病有二，一為成分殘缺，“流量明星”不是“商業(yè)邏輯運作”，二者無法搭配，應(yīng)加上賓語中心詞“的產(chǎn)物”。二為語序不當(dāng)，“‘流量至上’的價值觀如果橫行，影視劇集生產(chǎn)就容易演變?yōu)槭袌鐾稒C行為”中，前后分句主語不一致，關(guān)聯(lián)詞“如果”應(yīng)放在主語前。修改為：流量明星本是商業(yè)邏輯運作的產(chǎn)物，如果“流量至上”的價值觀橫行，影視劇集生產(chǎn)就容易演變?yōu)槭袌鐾稒C行為。【20題詳解】本題考查學(xué)生賞析語句表達效果的能力。這句話采用三個“要……不要……”的句子，句式一致，是排比句，構(gòu)成了整齊而有節(jié)奏感的句式。排比句的作用是增強語勢和感染力，本句通過商業(yè)資本在“陣容”“顏值”“熱度”和“內(nèi)容”“價值”“深度”之間的選擇，表達了對這種只注重外在形式，不注意內(nèi)在含量，“以犧牲文化藝術(shù)品質(zhì)為代價來追求明星效應(yīng)”的行為是荒謬可笑，不可取的。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成小題。隨著手環(huán)和微信運動的普及，越來越多的人開始“刷步數(shù)”，每天達到一定的步行量。似乎也能在一定程度上實現(xiàn)自己的有氧訓(xùn)練。但必須提醒大家的是，我們在微信朋友圈曬的步數(shù)大多是指手機記錄的步數(shù)，通常來自手機、手環(huán)上的內(nèi)置傳感器。只要手機或手環(huán)的位置變了、重心動了，手動腳不動也會產(chǎn)生步數(shù)，這樣的步數(shù)是有欺騙性的，①。只憑借步數(shù)不一定能達到促進健康的目的。我們通常理解的每天一萬步，②。而在近幾年的研究中發(fā)現(xiàn)，運動對健康的增益，在很大程度上是依賴于運動強度的。如果你步行的強度