世界觀人生觀價(jià)值觀的自我教育 -從求真從善愛美做起

世界觀、人生觀、價(jià)值觀的自我教育

——從求真、從善、愛美做起

1我提議為在汶川大地震中死難的同胞默哀！2向救災(zāi)的英雄們致敬！溫總理，你好！請注意自身的平安，請注意適當(dāng)?shù)男菹ⅲ∧愕慕】凳蔷葹?zāi)的需要，是災(zāi)區(qū)人民和全國人民的需要！3女孩廢墟下打手電讀書

讓陳老師與官兵們感動(dòng)的是，這個(gè)女孩被救出時(shí)，還在廢墟里面打著手電筒看書。她說：“下面一片漆黑，我怕。我又冷又餓，只能靠看書緩解心中的害怕！〞她的老實(shí)如同她的堅(jiān)強(qiáng)一樣，讓聽者無不動(dòng)容。陳全紅一下子哭了，抱著清清連說：“好孩子，只要你能活著出來，就比什么都好。〞與鄧清清一樣，另一名被壓在廢墟里名叫羅瑤的女孩子在手腳受傷的情況下，一遍遍地哼著樂曲，靠著頑強(qiáng)的“鋼琴夢想〞鼓勵(lì)自己不要入睡，結(jié)果她贏了死神。

4托起初升的太陽5引子一、探求正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀——真善美的追求二、對教育的思考——教育的失誤給學(xué)生帶來的負(fù)面影響三、把握自我教育，謹(jǐn)防誤導(dǎo)“教育〞四、關(guān)于工具理性與價(jià)值理性五、抵抗不良傾向的侵襲和引誘希望與期盼6引子

進(jìn)入高等院校相當(dāng)于進(jìn)入了一個(gè)“準(zhǔn)社會(huì)〞，是人生旅途上的一個(gè)重大的轉(zhuǎn)折，是人生歷史上的一個(gè)重要階段，它是一個(gè)人正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，也是性格開展形成、掌握為人民效勞本領(lǐng)的十分珍貴的時(shí)期。7一、探求正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀——真善美的追求

〔一〕什么是世界觀、人生觀、價(jià)值觀〔二〕兩種世界觀、人生觀和價(jià)值觀對青年的爭奪一天也沒有停止過〔三〕樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，不妨從求真、從善、愛美做起〔四〕知道與體道8〔一〕什么是

世界觀、人生觀、價(jià)值觀但凡生活在這個(gè)世界上的人，沒有一個(gè)人不會(huì)去探討世界的，沒有一個(gè)人不會(huì)去思考人生的，沒有一個(gè)人不會(huì)去考慮自己的行為有沒有價(jià)值的。只不過有的人自覺一些，有的人被動(dòng)一些；有的人系統(tǒng)一些，有的人零碎一些；有的人思考得深刻一些，有的人相對地淺薄一些；有的人是為了指導(dǎo)自己的行動(dòng)，有的人只是為了武裝嘴巴而已。9什么是世界觀、人生觀、價(jià)值觀呢？它們之間又有什么關(guān)系呢？世界觀對人有哪些作用呢？樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。10樹立正確的

世界觀、人生觀和價(jià)值觀

正確的世界觀不是與生俱來的，而是在認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的過程中不斷推進(jìn)主觀世界的改造而形成的。為了樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，可以從“三多〞入手。11為了樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，可以從“三多〞入手。一是多學(xué)。首先要學(xué)習(xí)歷史；其次要學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)知識(shí)；第三要加強(qiáng)社科、人文修養(yǎng)，繼承傳統(tǒng)文化中的人文關(guān)心的精華，樹立以人為本的人文精神。二是多思。勤于思考對于判斷真假、善惡、美丑和是非有著至關(guān)重要的作用。特別是對那些廉價(jià)的格言、殘缺的邏輯、似是而非的“理論〞，更需要多問幾個(gè)問什么。三是多行。行，在這里是指的實(shí)踐，包括生產(chǎn)實(shí)踐、科學(xué)試驗(yàn)和社會(huì)實(shí)踐。12小結(jié)綜上所述，我們新時(shí)代的莘莘學(xué)子必須牢固樹立馬克思主義的唯物主義世界觀、人生觀、價(jià)值觀，而樹立和堅(jiān)持正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀是一個(gè)長期的艱苦的過程，我們必須要有堅(jiān)忍不拔的毅力，甚至要犧牲一些個(gè)人的利益，只有這樣，我們才能象毛澤東在?紀(jì)念白求恩?一文里所說的，成為一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。13愛因斯坦在1921年頒發(fā)諾貝爾獎(jiǎng)典禮上的演講稿?我的世界觀?“我們這些總有一死的人的命運(yùn)多么奇特！我們每個(gè)人在這個(gè)世界上都只作一個(gè)短暫的逗留；目的何在，卻無從知道，盡管有時(shí)自以為對此假設(shè)有所感。但是，不必深思，只要從日常生活就可以明白：人是為別人而生存的──首先是為那樣一些人，我們的幸福全部依賴于他們的喜悅和健康；其次是為許多我們所不認(rèn)識(shí)的人，他們的命運(yùn)通過同情的紐帶同我們密切結(jié)合在一起。我每天上百次的提醒自己：我的精神生活和物質(zhì)生活都是以別人〔包括生者和死者〕的勞動(dòng)為根底的，我必須盡力以同樣的分量來報(bào)償我所領(lǐng)受了的和至今還在領(lǐng)受著的東西。我強(qiáng)烈地向往著儉樸的生活。并且時(shí)常覺察自己占用了同胞的過多勞動(dòng)而難以忍受。〞14“每一個(gè)人的行為不僅受著外界的強(qiáng)制，而且要適應(yīng)內(nèi)在的必然。〞“每個(gè)人都有一些理想，這些理想決定著他的努力和判斷的方向。就在這個(gè)意義上，我從來不把安逸和享樂看做生活目的本身──我把這種倫理根底叫做豬欄的理想。照亮我的道路的，是善、美和真。要是沒有志同道合者之間的親切感情，要不是全神貫注于客觀世界──那個(gè)在藝術(shù)和科學(xué)工作領(lǐng)域里永遠(yuǎn)達(dá)不到的對象，那么在我看來，生活就會(huì)是空虛的。我總覺得，人們所努力追求的庸俗目標(biāo)──財(cái)產(chǎn)、虛榮、奢侈的生活──都是可鄙的。〞15“我們所能有的最美好的經(jīng)驗(yàn)是奧秘的經(jīng)驗(yàn)。它是堅(jiān)守在真正藝術(shù)和真正科學(xué)發(fā)源地上的根本感情。誰要是體驗(yàn)不到它，誰要是不再有好奇心，也不再有驚訝的感覺，誰就無異于行尸走肉，他的眼睛便是模糊不清的。〞“我自己只求滿足于生命永恒的奧秘，滿足于覺察現(xiàn)存世界的神奇結(jié)構(gòu)，窺見它的一鱗半爪，并且以誠摯的努力去領(lǐng)悟在自然界中顯示出來的那個(gè)理性的一局部，倘假設(shè)真能如此，即使是只領(lǐng)悟到其極小的一局部，我也就心滿意足了。〞16點(diǎn)評愛因斯坦是一位對人類做出了巨大奉獻(xiàn)的科學(xué)家。從以上引文可以看出，他的科學(xué)成就得益于他對崇高境界的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的追求。然而，他不是一位徹底的唯物主義者，到了晚年，在許多百思不得其解的新的宇宙現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象面前，他皈依了宗教。17“精神萬能〞與“精神枷鎖〞“文化大革命〞前和“文化大革命〞中，一方面在“造神運(yùn)動(dòng)〞的鼓吹下，把世界觀、人生觀、價(jià)值觀的追求看成是脫離物質(zhì)世界的“精神萬能〞的“存在形態(tài)〞；另一方面，又在“以階級(jí)斗爭為綱〞的總綱領(lǐng)的指導(dǎo)下，把思想問題、意識(shí)形態(tài)問題、學(xué)術(shù)探討中的認(rèn)識(shí)問題，哪怕僅僅是個(gè)人的思想情緒問題，都一概的無限上綱上線，都扣上“唯心主義的世界觀〞、“資產(chǎn)階級(jí)的人生觀〞和“個(gè)人主義的價(jià)值觀〞三頂帽子；對年輕人，還要加上一條：“這是階級(jí)斗爭的新動(dòng)向，是資產(chǎn)階級(jí)與我們爭奪青年的嚴(yán)重表現(xiàn)〞。這樣一來，就把原本應(yīng)該是很生動(dòng)活潑的、主動(dòng)積極的關(guān)于世界觀、人生觀、價(jià)值觀的自我教育的話題，變成了壓制人們在人生旅途中主動(dòng)、積極地探索對客觀世界的認(rèn)知，對主觀世界、人類自身的認(rèn)識(shí)和對人類行為價(jià)值取向的追求的一種精神枷鎖。有人對“三觀〞采取“不在乎、不屑于〞，“不關(guān)我的事兒〞的態(tài)度，其實(shí)都是對過去的這種高壓的一種逆動(dòng)，一種“懲罰〞。18兩種對立的

世界觀、人生觀和價(jià)值觀

人以群分。在社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活的活動(dòng)中，根據(jù)對生產(chǎn)資料的占有權(quán)和對生產(chǎn)出來的產(chǎn)品的分配權(quán)，人們分成了不同的階級(jí)。階級(jí)具有從組成這個(gè)階級(jí)的個(gè)體的人的觀念中提煉出來、而又區(qū)別于個(gè)體觀念的群體的觀念，它比個(gè)體的觀念更為集中，也就更為典型。這種階級(jí)的觀念，集中地表現(xiàn)為階級(jí)的意志和整個(gè)階級(jí)對它自身生存目的的追求。于是，就形成了帶有階級(jí)群體性的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。在當(dāng)今的世界上，存在著兩種對立的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，那就是共產(chǎn)主義世界觀、人生觀、價(jià)值觀和資產(chǎn)階級(jí)世界觀、人生觀、價(jià)值觀。前者以“我為人人〞為特征，后者那么強(qiáng)調(diào)“人人為我〞。19〔二〕兩種世界觀、人生觀和價(jià)值觀對青年的爭奪一天也沒有停止過有人試圖以“染缸論〞來答復(fù)爭奪青年的問題：社會(huì)是一個(gè)五顏六色的大染缸，染料有紅色的也有黑色的，還有許多中間色調(diào)，誰都想把你染成他的顏色。從這一根本估計(jì)的客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā)，又有兩種不同的主張，一種從正面看，面對污染，“清者自清，濁者自濁〞，不必大驚小怪，自然有個(gè)自然的；另一種從反面看，“被污染是不可防止的〞。前者固然樂觀，但是帶有“唯基因論〞的色彩，清者、濁者，都是天生的，著急也沒有用。對于這種說法，我們有一個(gè)疑問：既然為善、為惡都是天生的，那還要教育干嘛！后者看似客觀，其實(shí)是從另一個(gè)側(cè)面否認(rèn)教育的一個(gè)重要的功能——教化功能，既然“被污染是不可防止的〞，那我們還去懲罰教唆犯干嘛！20人，完全可以做到像蓮花一樣出污泥而不染。外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的依據(jù)。所以，我們寧可相信近朱者赤，近墨者黑——如何“近〞？有別人領(lǐng)著你走近，也有自己主動(dòng)地靠近：“領(lǐng)著你走近〞有正面的教化，也有反面的教唆，一字之差，天壤之別；“自己主動(dòng)地靠近〞有義無反顧，也有同流合污，兩種追求，兩種結(jié)果。向誰“近〞？有遠(yuǎn)小人近君子的近，也有遠(yuǎn)君子近小人的近。21?灰欄記?中的真假母親

對一個(gè)的孩子的爭奪?灰欄記?是依據(jù)一個(gè)兼有懸念色彩、民俗價(jià)值、倫理意義和寓言性質(zhì)的故事而編寫的公案戲〔劇情簡介〕。在兩種對立的世界觀、人生觀和價(jià)值觀為對手、爭奪我們年輕人的“拔河賽〞中，作為被爭奪的對象——我們應(yīng)該倒向哪一邊？我們非常樂觀地相信，孩子們一定能夠自己找到正確的答案——因?yàn)?，只有真正愛惜孩子生命的女人才配做孩子的媽媽?2〔三〕樹立正確的

世界觀、人生觀、價(jià)值觀，

不妨從求真、從善、愛美做起“登高必自卑〞。第一、作為新時(shí)代的大學(xué)生，我們必須追求、而且能夠到達(dá)世界觀、人生觀、價(jià)值觀的高尚境界；第二、而要想到達(dá)高尚的人生境界，必需從小做起、從現(xiàn)在做起，一句話——從我做起。23自我價(jià)值正當(dāng)?shù)膶?shí)現(xiàn)、對人生最高境界的追求，從何處做起？人民教育家陶行知先生在1946年提出教師的任務(wù)是“千教萬教，教人求真。〞學(xué)生的職務(wù)是“千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人。〞他倡導(dǎo)教育應(yīng)該“教人做人，教人做真人，教人做真善美的新人〞。所以，自我價(jià)值正當(dāng)?shù)膶?shí)現(xiàn)、對人生最高境界的追求，不妨從求真、從善、愛美做起。24陶行知先生語錄我們需要智、仁、勇兼修的個(gè)人，不智而仁是懦夫之仁；不智而勇是匹夫之勇；不仁而智是狡黠之智；不仁而勇是小器之勇；不勇而智是清談之智；不勇而仁是口頭之仁。平時(shí)要以“仁者不憂，知〔智〕者不惑，勇者不懼，達(dá)者不戀〞的精神培養(yǎng)學(xué)生和我們自己；有事那么以“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，美人不能動(dòng)〞相勉勵(lì)。國家是大家的。愛國是每個(gè)人的本分。顧亭林先生說得好：“天下興亡，匹夫有責(zé)。〞我覺得但凡腳站在中國土地，嘴吃中國五谷，身穿中國衣服的無論男女老少，都應(yīng)當(dāng)愛中國。不過各人所處地位不同，愛國的方法也不能盡同。小孩們用心讀書，用力體操，學(xué)做好人，就是愛國。25?論語·子罕?

知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。有知識(shí)力的人，可以明辨是非，明辨善惡，明辨真?zhèn)危鞅嬲?，因而心如明鏡，不會(huì)被紛亂的世象所迷惑。有仁愛之心的仁人，大公無私，從不患得患失，心胸坦蕩，因而沒有憂愁，而常處于愉悅的精神狀態(tài)，一如?論語·述而?所說：“君子坦蕩蕩，小人常戚戚。〞但“仁者不憂〞并不是說他們沒有“憂患意識(shí)〞，而是“不以物喜，不為已悲〞，只“心憂天下〞，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂〞〔范仲淹?岳陽樓記?〕。有勇氣的人無所畏懼，具有勇往直前的精神。26孔子“智、仁、勇〞并稱

具有其內(nèi)在的邏輯聯(lián)系“知、仁、勇〞三達(dá)德，應(yīng)該始終以“仁〞為統(tǒng)帥，為核心，三者互為補(bǔ)充，相輔相成。朱熹注云：“謂之達(dá)德者，天下古今所同得之理也。〞〔三達(dá)德普適性〕27“智〞需以“仁〞來標(biāo)準(zhǔn)，有智無仁，有才無德，那么可能危害社會(huì)，而且屬“智力型犯罪〞，故必須兼具“仁〞、“勇〞。但“仁〞又應(yīng)當(dāng)以“智〞為輔佐，才能有恰當(dāng)?shù)陌l(fā)揮?！叭狮暥弧爸迁?，那么可能陷于“婦人之仁〞，如宋襄公或“農(nóng)夫與蛇〞。勇，勇氣?？鬃诱f：“仁者必有勇，勇者不必有仁。〞〔?論語·憲問?〕也就是說，仁者心底無私，胸懷天下，因而必定是一身正氣，無所畏懼；但有勇者那么未必都具有仁心。所以孔子又說：“君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。〞〔?論語·陽貨?〕勇而不仁那么有可能成為為亂為盜的暴徒?！坝篓曇脖仨氈糜凇叭狮暤慕y(tǒng)攝之下?！爸迁暸c“勇〞也同樣不可別離。勇而不智即為匹夫之勇，為莽夫也；智而不勇，那么畏首畏尾，無所用于天下。28真、善、美——智、仁、勇

——世界觀、人生觀、價(jià)值觀

三組概念之間的模糊映射關(guān)系

盡管真、善、美——智、仁、勇——世界觀、人生觀、價(jià)值觀這三組概念之間不一定存在嚴(yán)密的、清晰的、準(zhǔn)確的一一對應(yīng)的關(guān)系，但是它們所對應(yīng)的兩兩元素之間應(yīng)該存在著一種模糊映射關(guān)系——盡管世界觀問題并不能涵蓋所有的求真問題，反之，求真的問題也不能涵蓋所有的世界觀問題，而且這些問題也并非一個(gè)智字了得；盡管人生觀與從善和仁字之間、價(jià)值觀與愛美和勇字之間也有相類似的關(guān)系——如果我們硬要把它們一一對應(yīng)起來，那只能是牽強(qiáng)附會(huì)的、形而上學(xué)的、僵硬的比附。29三組概念之間的模糊映射關(guān)系的圖解世界觀價(jià)值觀真善美智仁勇人生觀30但是，以智求真對于正確認(rèn)識(shí)客觀世界、以仁從善對于建樹有意義的人生、以勇愛美對于指導(dǎo)人生道路上有價(jià)值的追求，總是有好處的；再加上三組概念的三個(gè)元素之間交叉而互補(bǔ)的內(nèi)在聯(lián)系，至少可以成為一個(gè)攀登頂峰的根底、穩(wěn)固的起點(diǎn)和人生旅途良好的開端。31如何判斷真善美和假惡丑？

判斷真善美和假惡丑，是一個(gè)比照的問題，但凡比照就必須要有一個(gè)參照；但凡要判斷是非就必須要有準(zhǔn)那么：符合客觀實(shí)際的是真、違反客觀實(shí)際的是假，服從客觀規(guī)律的是真、違背客觀規(guī)律的是假；利他的是善、利己的雖然未必都是惡但專門利己那么一定非善，有利于大多數(shù)人的是大善，有利于小集團(tuán)的雖然未必都是惡但確也未必就是小善；促進(jìn)科技進(jìn)步的是真和藹、阻礙科技進(jìn)步的是假和惡，推動(dòng)社會(huì)開展是大真善美，阻礙社會(huì)開展的是大假惡丑；受自然規(guī)律的約束、受社會(huì)行為標(biāo)準(zhǔn)的約束是主動(dòng)的求真，是對自由正當(dāng)?shù)?、科學(xué)的追求。32判斷理論的真?zhèn)?，靠?shí)踐。因?yàn)榈谝?，?shí)踐出真知；第二，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一的標(biāo)準(zhǔn)。判斷命題的真?zhèn)?，靠邏輯；判斷宣言的真?zhèn)危葱袆?dòng)；判斷產(chǎn)品的真?zhèn)?，靠科技的檢測手段；判斷真善還是偽善，既要看主觀愿望，更要看客觀效果；因?yàn)閷γ?、丑的判斷常常有著自定義的因素在內(nèi)，因此，它既要依賴客觀標(biāo)準(zhǔn)，也要照顧在尊重客觀標(biāo)準(zhǔn)的大前提下的主觀感受。33求真

求真，首先表現(xiàn)在對客觀世界持唯物的還是持唯心的態(tài)度上。求真還表現(xiàn)在對待科學(xué)研究的態(tài)度上。求真還表現(xiàn)在對待自己的估價(jià)上。34求真

——科學(xué)態(tài)度幾個(gè)正反案例岳麓山的奇遇。佛教圣地春節(jié)的第一爐香。追求桔祥數(shù)字的背后?！安畔律駢?，又上神壇〞！35案例1：一次化學(xué)試驗(yàn)的奇特的結(jié)果。案例2：修正系數(shù)是怎樣求得的？案例3：科布—道格拉斯〔Cobb-Douglas〕生產(chǎn)函數(shù)原型的行為機(jī)理與模型的數(shù)學(xué)機(jī)理：

其中：Y——總產(chǎn)出；L——?jiǎng)诹ν度?；K——資產(chǎn)投入；α——產(chǎn)出Y對勞力投入L的彈性；β——產(chǎn)出Y對資產(chǎn)投入K的彈性；A——為回歸時(shí)得出的一個(gè)表示當(dāng)時(shí)同領(lǐng)域科技的平均水平；a(t)——反映該對象系統(tǒng)的科技進(jìn)步程度。36從善

從善，同樣是一個(gè)多方位、多層面的追求。行善是愛人，從善是律己；行善，大都指物質(zhì)上的贈(zèng)與，善待，主要是指精神上的慰藉；“擇善而從之〞，既可以理解為聽取和采納好的建議，也可理解為在多方案決策中選取最優(yōu)的方案；從善如流既包含聽取和采納好的建議，更包含主動(dòng)征求不同的意見；37勸人為善是宣揚(yáng)一種主張，與人為善是對為善的主張的身體力行；對個(gè)體的人為善是小善——當(dāng)然我們應(yīng)該不以善小而不為，擴(kuò)展到對所有的人為善就把為善提高到了仁愛的高度；心甘情愿我為人人而不問人人是否為我——一個(gè)奇跡就出現(xiàn)了：假設(shè)天底下所有的人都能做到我為人人，那豈不是同時(shí)就實(shí)現(xiàn)了人人為我！——我們想，這種精神境界大概離共產(chǎn)主義人生觀也就不太遠(yuǎn)了吧？38愛美

愛美之心人皆有之！是的，愛美，可能是人的天性。但是，什么是美？怎樣才能算美起來了？如何評價(jià)美不美？用“愛美之心人皆有之〞為自己追求外在美“辯護(hù)〞者居多，為自己心里美鼓勵(lì)者偏少。美，盡管是“自定義〞的感受，那這個(gè)“自〞指的是誰呢？是任何一個(gè)單個(gè)的個(gè)人？抑或是許多人的“自定義〞的“平均值〞？39從有形的、外在的、物質(zhì)的美轉(zhuǎn)向無形的、內(nèi)在的、精神的美

美，應(yīng)該有時(shí)代的特征和社會(huì)的印記。三從四德在封建社會(huì)里是女人的美德，而在社會(huì)主義社會(huì)，那么提倡婦女自主、自立；西施常常蹙著眉頭、捧著胸口，在吳王夫差眼里，這正是他欣賞的病態(tài)美，而在越王勾踐眼里可能看到是憂國憂民的情操美，在西施的情人范蠡〔大家都這么說，我們也沒法考證真?zhèn)巍逞劾?，除了看到為國捐軀的獻(xiàn)身美之外，恐怕還會(huì)更深刻地看到國家生死存亡的悲壯美和有情人不能終成眷屬的終身遺憾的悲劇美。40愛美的“代價(jià)〞與價(jià)值觀對任何事物的追求都是要付出一定的代價(jià)的，愛美，也是一樣。用昂貴的法國高級(jí)化裝品涂脂抹粉，有人認(rèn)為值，有人認(rèn)為不值，特別是對年輕的女孩子，本來就有充滿著青春的活力的、令老年人羨慕不已的青春的面容，充分地顯露它還來不及，居然要用胭脂水粉把它遮蓋起來，多么可惜呀！名牌服裝、名牌鞋，多么誘人哪，有人不惜重金要買進(jìn)口貨，有買不起進(jìn)口貨的，偏要買假名牌，這樣的愛美我們總覺得有點(diǎn)變味兒。有的人身上的穿戴價(jià)值連城，卻是滿口臟話，形成強(qiáng)烈的反差。見義勇為，有時(shí)可能要受傷，有時(shí)甚至可能會(huì)獻(xiàn)出生命，有的人認(rèn)為值，因?yàn)樗S護(hù)了做人的尊嚴(yán)和良知，有的人認(rèn)為不值。41世界觀、人生觀、價(jià)值觀問題確實(shí)是很高深的問題，但是它們并非莫測，反而離我們很近有的人認(rèn)知大千世界變幻莫測，于是形成了人生苦短不如及時(shí)行樂的觀念，這種觀念引誘他去千金一擲、紙醉金迷，他還認(rèn)為只有這樣才能表達(dá)人生的價(jià)值；有人也認(rèn)知大千世界變幻莫測，但他認(rèn)為我有幸成為萬物之靈——人類中的一員，于是形成要對得起這張人皮、不能虛度人生的根本觀念，在這種積極向上的觀念指導(dǎo)下，他追求為人類社會(huì)多做奉獻(xiàn)的、有價(jià)值的人生。42〔四〕知道與體道學(xué)習(xí)中國古代思想家、哲學(xué)家、教育家的典籍，對我們認(rèn)識(shí)世界觀、人生觀和價(jià)值觀，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀很有益處。老子說：“道可道，非常道；名可名，非常名。〞〔?老子?上篇?道經(jīng)?第一章〕孔子說：“朝聞道，夕死可矣！〞〔?論語??里仁第四?第八章〕此言一出，就被儒家的學(xué)者、釋家的高僧、道家的天師競相引用，連后來傳入中國的基督教的信徒，也經(jīng)常引用孔子這句名言。孔子還說過：“道不行，乘桴浮于海！〞〔?論語??公冶長第五?第七章〕曾子說：“大學(xué)之道，在明明德，在親〔新〕民，在止于至善。〞〔?大學(xué)?〕43學(xué)者型的官吏韓愈更在其?師說?中為教師提出三大任務(wù):“古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道、授業(yè)、解惑也〞，又提出，不管“生乎吾前〞還是“生乎吾后〞，只要“其聞道先乎吾〞即“從而師之〞，“吾師道也！〞古代的忠臣罵壞皇帝，總是說：荒淫無道的昏君！甚至“盜亦有道〞！看起來，道在圣賢、先哲的心目中是何等地重要、莊嚴(yán)、神圣！近、現(xiàn)代也有不少學(xué)者又都發(fā)表了自己對道的理解和看法：有的說這是一種境界；有的說這是鼓勵(lì)自己“活到老，學(xué)到老〞；有的說“朝聞道，夕死可矣〞是一種生命哲學(xué)，表達(dá)了對真理追求的積極態(tài)度，表現(xiàn)了積極向上的生命觀。44何謂道?。?/p>

道可道，非常道；名可名，非常名。這里使用道的概念強(qiáng)調(diào)的是思辨性的意義，所以，并不像今天的學(xué)者一樣首先要給道下一個(gè)定義；古人在道上面做文章，圍繞著道大辯論，從來不需要問對方“你定義的道是什么？〞或者“你先說說什么是道？〞只要一提到道，論辯的各方就都能心領(lǐng)神會(huì)——看來，今人關(guān)于道的一切疑難就此產(chǎn)生！45讓思維從思辨性轉(zhuǎn)移到規(guī)定性，

來看一看道字的含義

——陳羅論道古漢語和現(xiàn)代漢語中的道字，用在不同的語境，會(huì)有很大的差異，這是肯定的；但是，古今把道都作“道路〞講，大概不會(huì)是太牽強(qiáng)的。道路是干什么的？直白地說，是走人和運(yùn)貨的；稍微往思辨方面靠一點(diǎn)，我們的認(rèn)識(shí)就可以往抽象方面移動(dòng)一點(diǎn)，哦，道路，讓人和車在它的規(guī)定下行走，就可以到達(dá)你追求的目的地。46今天的道路，大都是人工有意識(shí)地修建出來的；那最原始的道路呢？恐怕就是人們漫不經(jīng)意地走出來的。魯迅先生就深諳此道，他說過這樣的話：這地上本來無所謂路，走的人多了，便也成了路。前人走出來的路，有“常道〞，也有“非常道〞，我們跟在后面亦步亦趨，即便走的是前人發(fā)現(xiàn)的“非常道〞，那對我們后來者而言，還只能算是走“常道〞。為了詞義上的對應(yīng)，我們說“道，是行的；路，是走的。〞道路，有一定的距離和指向；行走，有一定的速度和趨向；為什么要行走？因?yàn)橛幸欢ǖ淖非蠛湍康摹?7所以，以時(shí)間為背景，道，不應(yīng)該是靜止的，而應(yīng)該是運(yùn)動(dòng)的，一靜止，道就沒有生命了；以空間為背景，道，不應(yīng)該是封閉的，而應(yīng)該是開放的，一封閉，道就沒有出路了；追求的目標(biāo)，不應(yīng)該是固定的，而應(yīng)該是與時(shí)俱進(jìn)的，目標(biāo)一固定，在偶有所得的初級(jí)階段，道就呆滯了，人就不思進(jìn)取了。道不遠(yuǎn)人，道就在我們身邊，何以人總是親近不了道呢？！48道是實(shí)的，是化生宇宙萬物的最根本的物質(zhì)；道是有的，是對物質(zhì)存在的反映和描述。但是，道，不能太實(shí)，道如果變成了僅僅迷戀于指導(dǎo)造物的技術(shù)，而遮蓋了辯證的思維、革新的觀念，道就俗了，道就流落到“常道〞里面的底層了。所以，道常常是以抽象的哲學(xué)概念出現(xiàn)；道是虛的，但不虛假——虛而不假；道是無的，但不無理——無而不謬。49所以，我們既不能固步自封地堅(jiān)守兩千多年前老子、孔子和后來的諸子百家發(fā)現(xiàn)并總結(jié)的不變之道，也不能閉關(guān)自守地固守中華民族只此一家別無分店的獨(dú)家之道——須知，這樣做，正好違背了道的初衷和真諦，道也是會(huì)不滿意、因而會(huì)懲罰你的！50我們對道的理解

道是宇宙萬物的變化規(guī)律、人類社會(huì)的開展趨向、立身行事的行為標(biāo)準(zhǔn)。51“道可道，非常道。〞圣人之道是可以行走得通的，但是，我這里所說的圣人之道既非常人之道，也非平平常常之道。

52引申宇宙萬物的變化規(guī)律是可知的〔道的可知性〕，這里所說的規(guī)律，既包含了前人已經(jīng)掌握了的〔常道〕，更包含人類尚未知曉、需要今人去追求的〔非常道〕；社會(huì)開展的趨向也是可以實(shí)現(xiàn)的〔道的可達(dá)性〕，這里所說的趨向，既包含了從人類社會(huì)的來龍參透出來的實(shí)務(wù)性總結(jié)〔常道〕，也包含了對人類社會(huì)去脈的科學(xué)預(yù)測〔非常道〕，既包含了人類對這種趨向的被動(dòng)消極的適應(yīng)〔常道〕，更包含了人類對這種趨向主動(dòng)積極的推動(dòng)〔非常道〕；立身行事的行為標(biāo)準(zhǔn)是應(yīng)該、而且能夠身體力行的〔道的可行性〕，這里所說的身體力行，既表達(dá)了滿足人類的動(dòng)物本能和世間良俗的合理需求〔常道〕，更表達(dá)了滿足人類精神追求的無私境界〔非常道〕。53知道和體道

求道，有一個(gè)知與行的問題，道的研究者們把它們分別命名為知道和體道。知道是弄懂道的真諦，掌握道的內(nèi)容；體道是對道的追求、對道的體驗(yàn)、身體力行地將道運(yùn)用于實(shí)踐以指導(dǎo)自己的人生。知道是增長智能的過程；體道是彰顯德行的實(shí)踐。知道為智的積累；體道為德的修為。知道不僅僅是為了武裝嘴巴、武裝頭腦；更重要的是要指導(dǎo)個(gè)人行為、指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐。54引申體道，就能把德引申到仁，仁者愛人，仁者把行善和從善發(fā)揮到極致；體道還能把仁引申到義，見義勇為而絕不見利忘義；體道還能把義引申到勇，舍生取義、殺身成仁；體道還能把義引申到禮，人與人之間要以禮相待，人與人之間有一定的名分；體道還能把德、仁、義引申到智；體道還能綜合地把德、仁、義和勇、禮、智引申出信，人以信為本，言必信、行必果，一切社會(huì)行為都要講究誠信二字。55不得無禮，不得無理

——不得無道！知道和體道有機(jī)的結(jié)合，就能指導(dǎo)我們按照事物開展的客觀規(guī)律辦事；而按照事物開展的客觀規(guī)律辦事的人，從大的方面說，能成就偉大的事業(yè)和樹立崇高的尊嚴(yán)；從小的方面說，就能得到志同道合者的幫助。知道和體道有機(jī)的結(jié)合，就能指導(dǎo)我們“從心所欲不逾矩〞，使我們的行為永遠(yuǎn)不會(huì)脫離社會(huì)要求的行為標(biāo)準(zhǔn)；觸犯做人的規(guī)矩的人，可能騙取知道、體道的人的一時(shí)信任，謀得至高無上的權(quán)力，但遲早總有一天會(huì)被人民所唾棄，被歷史所拋棄，被道所推翻而身敗名裂！56發(fā)揮人文精神教育，要學(xué)習(xí)人文知識(shí)，但人文知識(shí)并不等于人文精神。人文知識(shí)的傳承是知道，人文精神的彰顯是體道。前者是知，后者是行。人文知識(shí)，加上身體力行，才能變?yōu)槿宋男摒B(yǎng)，表達(dá)人文關(guān)心。人文精神造就靈魂。因此，學(xué)生除了在課堂中進(jìn)行認(rèn)知，繼承，即“知道〞，還應(yīng)該在自主活動(dòng)中進(jìn)行體驗(yàn)和探究，即“體道〞。57發(fā)揮道與理總是連在一起的。道是樹木，理是樹木的脈絡(luò)和紋理；道是森林，理是組成這片森林的樹木；道是整體，理是組成這個(gè)整體的局部。我們既不能只見樹木不見森林，也不能只見森林不見樹木。在一個(gè)復(fù)雜的、巨大的大系統(tǒng)的整體面前，我們應(yīng)該怎樣“見〞和“見〞什么？你們可以在我們的作品?走向社會(huì)?一書中找到我們的主張和解答。58讀書、求學(xué)，即是求道

讀書、求學(xué)，即是求道。求道，除了知道之外，更重要的是體道。知道是增長智能的過程，體道是彰顯德行的實(shí)踐。

59“名可名，非常名〞沿著圣人之道行走，所應(yīng)該得到的名分是能夠求得的，但是，它不是常人所追求的個(gè)人功利之名。60警醒道是可以循的，但絕不可循邪門歪道；名是可以求的，但絕不可求分外之名——只能循可道之道，求可名之名，這一點(diǎn)總是模糊不得的！61二、對教育的思考

——教育的失誤給學(xué)生帶來的負(fù)面影響

“〔20世紀(jì)〕八十年代末鄧小平同志指出，十年最大的失誤是教育，主要是思想政治教育削弱了，一手比較硬、一手比較軟。〞摘自?中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)假設(shè)干重要問題的決議?621.道德情操教育的失誤——從“政治機(jī)器人〞到“經(jīng)濟(jì)動(dòng)物人〞2.文理教育失調(diào)的失誤——從“政治機(jī)器人〞到“工具理性人〞3.教育產(chǎn)業(yè)化、市場化帶來的失誤——從“政治機(jī)器人〞到“動(dòng)物本能人〞4.教育投入太低的失誤5.師道師德失范的失誤6.什么是好學(xué)生？從左到右的失誤7.就業(yè)導(dǎo)向與趨向的失誤633.楊叔子院士在為我們合著的?走向社會(huì)??做一名合格的大學(xué)生?的序言中指出：在科學(xué)技術(shù)高速開展與高度興旺的今天，科學(xué)技術(shù)顯然十分重要，而且越來越重要，但是，人文文化決不能因之遭無視而失衡；物質(zhì)文明越來越繁榮興盛，但是，精神文明決不能因之遭無視而失衡。?老子道德經(jīng)?里說：“禍，福之所倚；福，禍之所伏。〞正因如此，人文文化、精神文明應(yīng)該受到更大的重視，人生觀、價(jià)值觀的取向應(yīng)該受到更深的關(guān)注?？梢哉f，沒有科學(xué)技術(shù)，沒有物質(zhì)文明，就可能無知、愚昧；沒有人文文化，沒有精神文明，就可能卑劣、無恥；有了高度興旺的科學(xué)技術(shù)、物質(zhì)文明而喪失了應(yīng)有的人文文化、精神文明，那就可能更無知、更愚昧、更卑劣、更無恥了！644．教育投入太低的失誤教育投入與科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)增長和社會(huì)開展的關(guān)系圖65教育投資太低，首先是一個(gè)嚴(yán)重的社會(huì)公正問題，使不少人失去上學(xué)受教育的時(shí)機(jī)，有可能引起社會(huì)動(dòng)亂；而且這也是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問題，它必然會(huì)對經(jīng)濟(jì)開展造成制約。其次，教育投入缺乏嚴(yán)重制約了學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)。由于教育投入嚴(yán)重缺乏，許多學(xué)校圖書館藏書、座位、設(shè)施也嚴(yán)重缺乏，大多數(shù)學(xué)校不能開出讓學(xué)生自行設(shè)計(jì)的實(shí)驗(yàn)，科技制作和社團(tuán)活動(dòng)缺乏起碼的經(jīng)費(fèi)。而這些正是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造能力的重要環(huán)節(jié)。66第三，教育投入嚴(yán)重缺乏還是造成學(xué)校亂收費(fèi)的一個(gè)重要原因。學(xué)校亂收費(fèi)的原因是多方面的，但是，教育投入的嚴(yán)重缺乏是最主要的原因之一，也是學(xué)校敢于亂收費(fèi)的一個(gè)重要的借口——“投入缺乏收費(fèi)補(bǔ)〞。第四，教育投入嚴(yán)重缺乏導(dǎo)致學(xué)校亂收費(fèi)，這就在很大程度上把本該由國家和政府負(fù)擔(dān)的經(jīng)費(fèi)份額轉(zhuǎn)嫁到學(xué)生和家長身上，引起學(xué)生和家長的短視和短期行為。就廣義的教育而言，本來是潛移默化、細(xì)水長流的事情，即便是在校學(xué)習(xí)期間，也不能急功近利。大學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間，應(yīng)該花大力氣加強(qiáng)根底素質(zhì)的培養(yǎng)，只不過不同層次學(xué)歷教育有所側(cè)重而已，高職高專側(cè)重于技能的培養(yǎng)，但是，絕不可以削弱根本素質(zhì)的養(yǎng)成。67我們的教育為什么失誤，

而且是最大的失誤？

用什么眼光看教育、按什么規(guī)律辦教育是教育成敗的至關(guān)重要的原因之一。

68教育要面向未來，但不能割斷歷史；教育要面向現(xiàn)代化，但不能否認(rèn)傳統(tǒng)文化；教育要面向世界，但不能讓國外腐朽的東西教育了我們。69三、把握自我教育，

謹(jǐn)防誤導(dǎo)“教育〞人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成，主要靠教育。教育有顯性的言傳身教，也有隱性的潛移默化。而兩種世界觀、人生觀、價(jià)值觀對我們的爭奪，更多的時(shí)候是隱性的。當(dāng)今社會(huì)上有一些專門對青年人進(jìn)行誤導(dǎo)的“誤導(dǎo)專業(yè)戶〞。他們奉送一些廉價(jià)的格言而裝扮成同學(xué)們的朋友；他們批發(fā)一些似是而非的理論而裝扮成青年的導(dǎo)師；他們推銷一些殘缺的邏輯來代替完整的邏輯而冒充哲學(xué)家，在吸引你贊嘆不絕的時(shí)候，完成了他們偷換概念的帽子戲法；他們總是和藹可親地牽著同學(xué)們的手到道德和法律的邊沿游蕩。701.誤導(dǎo)，大都以“理論〞的面貌出現(xiàn)但凡存在的都是合理的嗎？但凡擁有的都是道德的嗎？但凡流行的都是可取的嗎？712.誤導(dǎo)，大都以殘缺的邏輯代替完整的邏輯李瑞環(huán)語：改革開放我們要向國外學(xué)習(xí)許多東西，也要丟掉我們原來的許多東西；但是，學(xué)別人的東西一定要學(xué)好的，丟自己的東西一定要丟壞的，要從本國實(shí)際出發(fā)選擇開展道路，而不能簡單照搬、丟掉傳統(tǒng)。有個(gè)性才有地位、才有價(jià)值?！?人民日報(bào)?1999年05月23日第1版〕分號(hào)前的一句話是必要條件，后一句話是充分條件。723.“只要法律沒有明文禁止的

都可以做〞嗎？--------------------------------------------------------------------------------------------------道德高尚區(qū)域----------------------------------------------------------------------y=b道德的標(biāo)高線符合道德的行為地帶------------------------------------------------------------y=a道德與缺德的分界線打“擦邊球〞區(qū)域——希望你不要做缺德區(qū)域：必須勸阻的區(qū)域——警告你不要做危險(xiǎn)的邊沿區(qū)域——禁止你這樣做----------------------------------------y=0守法與違法、犯法的分界線違法區(qū)域法律禁止的區(qū)域：犯法區(qū)域--------------------------------------------------------------------------------------------------73“法律〞與“可以做的和不可以做的〞之間的時(shí)序邏輯人類及其社會(huì)本來是沒有法律的，這大概是不用證明的事情。但是，人類社會(huì)卻一直存在著“可以做的和不可以做的〞！那么，第一個(gè)把“不可以做的〞寫進(jìn)法律〔包括不成文法和成文法〕成為“法律禁止的〞是怎么做的呢？人類在共同的勞動(dòng)和生活中，需要某種力量來調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，當(dāng)個(gè)人的品格、群體的規(guī)那么和族長的權(quán)威對這種調(diào)節(jié)無能為力的時(shí)候，具有權(quán)力象征意義的某種機(jī)構(gòu)便來制定法律了〔不成文的和成文的〕。74在需要調(diào)節(jié)的關(guān)系中，就有“什么是可以做的〞和“什么是不可以做的〞，“可以做的〞由他們?nèi)プ霭?；“不可以做的〞就由法律?guī)定下來變成了“法律明文禁止的〞。因此，總是先有“不能做的〞而又被某些人不斷地在做的，才有法律介入而明文禁止的。假設(shè)形而上學(xué)地、孤立地、固定地提倡“只要法律沒有明文禁止的都可做〞，那不僅助長了原本就不應(yīng)該做的，而且，恐怕連法律都不可能產(chǎn)生了！75結(jié)論

盡管是“法律沒有明文禁止的〞，但未必都是可以做的。其中那些個(gè)人道德、社會(huì)行為標(biāo)準(zhǔn)和人類良知禁止做的惡行，你出于無知、或抵不住外界的誘惑而偶一為之地做了的，法律不會(huì)懲罰你，但是，為了維護(hù)自己人格的尊嚴(yán)、社會(huì)行為標(biāo)準(zhǔn)的權(quán)威、人類良知的復(fù)蘇，還是應(yīng)該痛改前非！764.“純粹是個(gè)人的事情，別人管不著〞嗎？

5.“你謙虛，那是你沒有本領(lǐng)〞嗎？77四、關(guān)于工具理性與

價(jià)值理性人文精神與科學(xué)理性對立論認(rèn)為，科學(xué)理性是工具理性，而現(xiàn)代化是工具理性化的過程，工具理性化將導(dǎo)致與價(jià)值理性的沖突；人文精神是價(jià)值理性，所以工具理性化的過程必將導(dǎo)致科學(xué)理性與人文精神的沖突！這些邏輯的推論看來十分嚴(yán)密，容易把我們引入歧途。78其實(shí)，科學(xué)技術(shù)是一柄雙刃劍，你拿它干壞事，它就成了破壞力；你拿它做好事，它就成了生產(chǎn)力。如果科學(xué)理性與價(jià)值理性發(fā)生了沖突，那也不是它們雙方“自愿〞和“主動(dòng)〞挑起的，二者是相沖突還是相輔相成，完全在于掌握科學(xué)技術(shù)的人。大概確實(shí)有人利用科學(xué)理性抵抗價(jià)值理性干壞事屢屢得手，使得晚來一步的“淘金者〞眼紅不止，于是，就造出了“科學(xué)理性〞有與“價(jià)值理性〞作對的“天性〞的神話。79——于是，在一個(gè)偽命題的根底上用“邏輯推理〞推出了一個(gè)更大的邏輯上的謬誤：科學(xué)理性與人文精神是勢不兩立的——現(xiàn)代化的過程是工具理性化的過程——工具理性來源于科學(xué)理性——科學(xué)理性的開展必將導(dǎo)致人文精神的墮落，如此而已；由此又可以推導(dǎo)出：“現(xiàn)代化的進(jìn)程和實(shí)現(xiàn)必將以道德的墮落為代價(jià)；改革開放必須以容忍丑惡現(xiàn)象的回生為代價(jià)。〞如果這些命題和推論的過程都為“真〞，那么，我們不僅要問：我們還要搞現(xiàn)代化建設(shè)干嗎？80我們的反駁我們完全可以把科學(xué)理性與人文精神的關(guān)系比之于電視機(jī)和電視機(jī)播放的電視節(jié)目。你們家的電視機(jī)可從9英寸變到34英寸、從黑白的變成彩色的、從球面的變成平面直角的、從顯像管的變成等離子的，但是，絕沒有電視機(jī)越高級(jí)就一定只能播放道德低下的電視節(jié)目的道理，這種科學(xué)理性的進(jìn)步不僅絲毫也不阻礙我們播放高雅的、健康的、有益的電視節(jié)目，反而讓我們看這些節(jié)目更為舒服；當(dāng)然，如果用它來播放誨淫誨盜的盜版光盤，那就正好中了推行人文精神與科學(xué)理性對立論者的詭計(jì)了！81五、抵抗不良傾向的侵襲和引誘1.抵抗吃喝玩樂、物欲橫流、聲色犬馬之娛的誘惑——〞墮落街〞的由來與危害。2.小心電視節(jié)目的誘惑某些風(fēng)格低下的綜藝節(jié)目的方程式：X+Y+Z=A+B+C其中：X——玩明星，Y——明星玩，Z——打擦邊球；A——污染熒屏，B——腐蝕青少年，C——賺昧心錢。82“純娛樂片〞和“唯美〞片一名研究生發(fā)來的E-mail，轉(zhuǎn)發(fā)了?光明日報(bào)?的?從〈流星花園〉反觀和反思日本文化?一文，并就此談了他對臺(tái)灣電視劇?流星花園?的一些看法，特全文轉(zhuǎn)引如下：致陳赫教授：我沒有看過原著，不知日本作者是否給臺(tái)灣人都起了日本名字，但是臺(tái)灣的改編者、導(dǎo)演等講述的是臺(tái)灣現(xiàn)代故事，好似臺(tái)灣的年輕人大多是日本名字。我也不知道臺(tái)灣人是否認(rèn)