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《莊子哲學(xué)講記》讀后感
讀《莊子哲學(xué)講記》有感
原創(chuàng):17級(jí)本科生謝良濤
莊子,名周,道家學(xué)派的代表人物之一。對(duì)他的了解,始于中學(xué)的語(yǔ)文課本,我所知道的關(guān)于莊子的一切都源于語(yǔ)文課堂,來(lái)源于各個(gè)老師的口中。因此,我對(duì)他的認(rèn)識(shí),只是各個(gè)老師心中莊子印象的總和。
在深入接觸他之前,我對(duì)他的印象還僅僅停留在"莊周夢(mèng)蝶""濠梁之辯"中那個(gè)思想奇詭而能言善辯的主人公,"逍遙游"中那個(gè)遺世獨(dú)立,孑然一身行于世間的老翁。所有的老師都告訴我,莊子的追求是出世,是放蕩不羈,正如道家所講的無(wú)為一般。但老師所給我的莊子是如此的片面,灑脫到近乎消極的一個(gè)人,又怎會(huì)成為一代思想大家。于是我想要自己去了解莊子,找尋一個(gè)更加豐富的,屬于我的莊子,而不是別人口中的莊子。
認(rèn)識(shí)莊子的第一步,我決定從"知其文"開始,一個(gè)人的氣質(zhì)總會(huì)不經(jīng)意的透露在他文章的字里行間?!肚f子》被金圣嘆稱為是"天下第一才子書",莊子文章寫得好,也是大多數(shù)人的共識(shí),可以說(shuō)是千古之下無(wú)出其右者。好在哪呢?好在莊子的語(yǔ)言更有魔力。用我的話來(lái)說(shuō),莊子的文章更好看,更讓人看得懂,也更讓人想看。而這,大概就是源于莊子采取了一種寓言式的"言說(shuō)方式"和"敘事策略".這也正是莊子與孔子不同的地方??鬃映30炎约簠⑽虻牡览碇苯痈嬖V弟子,因此才有了《論語(yǔ)》,而莊子則更喜歡講故事,把自己所要說(shuō)的道理,藏在故事里,讓后人去參透。因此讀莊子文章的過(guò)程實(shí)則是一個(gè)探求真理的過(guò)程,更是一個(gè)仁者見仁智者見智的過(guò)程。要不怎么說(shuō)莊子是哲學(xué)家,寓理于事看似復(fù)雜且多此一舉,不如孔子來(lái)的直截了當(dāng)。
相對(duì)于孔子灌輸式的說(shuō)理,莊子多了些趣味,與其生硬的接受,不如自己去探尋,這樣反而更易于接受,體會(huì)的更透徹。因此我覺得莊子比孔子多了幾分人文情懷,對(duì)于孔子的學(xué)生來(lái)說(shuō),孔子說(shuō)什么就是什么,少了自己思考和探求的過(guò)程,莊子的學(xué)生則不然,你自己參透了什么就是什么,所得的道理更有現(xiàn)實(shí)意義。就算是同一個(gè)人,在不同的時(shí)間讀莊子的文章,可能都會(huì)得到不同的啟迪。而孔子
說(shuō)的話,過(guò)了幾千年還是講的那個(gè)道理,雖說(shuō)深刻,不免少了幾分靈活。
除了敘事手法的高明之外,莊子的文字和語(yǔ)言汪洋恣肆卻又不失優(yōu)雅。用鄭開先生在書中的話來(lái)說(shuō),莊子的語(yǔ)言介于"固著性"和"魔幻力"之間。語(yǔ)言的固著性,即語(yǔ)言所能傳達(dá)給人的只是很有限地以抽象的形式傳達(dá)事物的一部分內(nèi)容,因?yàn)榛钌木窠?jīng)驗(yàn)是難以表達(dá)的,語(yǔ)言的局限性也正在于此。即使是像"火樹銀花不夜天"這樣的詩(shī)句也無(wú)法傳達(dá)出賞煙花之人當(dāng)時(shí)那種新鮮而興奮的心境。
長(zhǎng)期以來(lái),一切的物似乎只是成了代名詞,提到長(zhǎng)江,大家想到的無(wú)非是一條很長(zhǎng)的河,但這卻不是長(zhǎng)江,他少了長(zhǎng)江的奔騰萬(wàn)里的氣勢(shì),提到泰山,人們只是腦補(bǔ)出眼前有一座很高的山,但這座山磅礴的氣勢(shì)卻無(wú)法體現(xiàn),說(shuō)到底,用文字體現(xiàn)出來(lái)的事物畢竟是死的,少了幾分生命力。
"莊子對(duì)于語(yǔ)言有著極其深刻的洞見:一方面對(duì)于語(yǔ)言的局限性他有著很深的體察,另一方面又充分意識(shí)到哲學(xué)思維實(shí)際上離不開語(yǔ)言,盡管任何語(yǔ)言都絕不能恰如其分地表述‘道的真理’。"莊子是個(gè)哲學(xué)家,如何將他的哲學(xué)思想訴諸于文章是他所要研究的,語(yǔ)言要表達(dá)一個(gè)既是又不是的東西時(shí),他會(huì)非常拙劣、不靈活。而我們的經(jīng)驗(yàn)往往正是這種既是又不是的東西,因此我們每次想要把經(jīng)驗(yàn)化成語(yǔ)言時(shí),就會(huì)覺得特別困難,只會(huì)把這些語(yǔ)句弄得拐彎抹角,搞得很別扭。老子洞見了這一點(diǎn),所以他才說(shuō)"道可道,非常道;名可名,非常名"、"道常無(wú)名".
在某些地方,莊子像極了李白,這么說(shuō)可能不太貼切,但李白被人譽(yù)為"詩(shī)仙",而莊子則給人一種仙風(fēng)道骨的感覺。李白的詩(shī)浪漫飄逸,莊子的文灑脫優(yōu)雅??赡苓@也是鄭開先生說(shuō)的"魔幻性".讀莊子的文章,有種讀詩(shī)的感覺。詩(shī)的本質(zhì)是什么呢?詩(shī)的本質(zhì)是要去建立一個(gè)純粹的,玲瓏剔透的,金剛不壞的世界,使我們進(jìn)入這樣一個(gè)空間。這就是詩(shī)的本質(zhì),不管它是以怎樣的一種形式?!肚f子》則有了詩(shī)的特質(zhì)。莊子把聲音分為三種"天籟"、"地籟"和"人籟"."無(wú)心之言"發(fā)乎天機(jī)則為"天籟";風(fēng)聲、雨聲、萬(wàn)物自然之聲稱之"地籟";人之聲就是"人籟".莊子想告訴我們的,卻難以直接明了的表達(dá)出來(lái)的,我想應(yīng)該就是這天籟,而莊子以人籟和地籟這些人們習(xí)以為常聽得懂的聲音為契機(jī)和媒介,向我們傳達(dá)一種天籟之音。所謂大音希聲,天籟不只是用耳朵去聆聽,而是用心去感悟。
說(shuō)莊子的文章寫得像詩(shī),還有就在于要把內(nèi)心的那個(gè)激情,那個(gè)感動(dòng),要充分有力的表達(dá)出來(lái),其他東西也都不在話下。莊子想要表達(dá)的最深刻的東西,是無(wú)法用世俗的人類語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的,因此他只能以"天籟"予以我們一些提示和啟發(fā),其目的就是要召喚大家進(jìn)入他的那樣一個(gè)世界,主動(dòng)地進(jìn)入而非被動(dòng)的關(guān)照。
莊子確實(shí)是個(gè)詩(shī)人,他的文風(fēng)似李白般清逸灑脫,所寫之物卻是白樂(lè)天的樸實(shí)無(wú)華之物。他所寫的物,比如蝴蝶,烏龜,溪水,皆是自然之中尋常到不能再尋常之物,由此可見,莊子實(shí)在是個(gè)熱愛生活,充滿生活情趣的一個(gè)人,這可能也是現(xiàn)代人讀不懂莊子的原因之一吧,越來(lái)越遠(yuǎn)離自然,當(dāng)然不能理解當(dāng)時(shí)莊子的心境。
但從另一個(gè)角度看,莊子果然是個(gè)智者,同樣的花鳥魚蟲,他卻洞見的物背后的本質(zhì)。莊子就是能在幽微處發(fā)現(xiàn)人生的奧妙。禪宗的三個(gè)境界,"看山是山,看水是水;看山不是山,看水不是水;看山還是山,看水還是水,"莊子大概是已經(jīng)明了了此種真意。上面說(shuō)別人寫物只是物,而莊子卻能把物寫活,寫成人,這也是莊子的高明之處。莊子在他的文章中經(jīng)常提及的就是大與小,物與道的辯證關(guān)系,可能我的認(rèn)識(shí)還過(guò)于淺薄,在我看來(lái)物則是小,道則是大,物中參道便是小中見大。
《莊子》中的"大小"可能更為復(fù)雜些,《逍遙游》開篇提出"大小"的問(wèn)題,有較強(qiáng)的辯論意味。鯤鵬"扶搖直上九萬(wàn)里",為大;蜩與雪鳩"決起而飛,搶榆枋,時(shí)則不至而控于地而已矣。莊子寫這篇文章的目的在哪,難道只是說(shuō)鯤鵬為大所以能夠遨游于世間而不受拘束嗎?仔細(xì)想來(lái)當(dāng)然不是,莊子的眼界自然更為寬闊,他所求的逍遙并不是此逍遙。常人眼里看來(lái),小與大是對(duì)立的兩個(gè)面,而莊子則不然,在他眼里"大小雖殊,其性一也",郭象認(rèn)為,"大鵬"也好,"麻雀"也好,不管體型是大是小,只要有飛的姿態(tài),動(dòng)作沒(méi)什么障礙,就可以適性逍遙,就可以盡他自己的性。在這點(diǎn)上,我的想法倒與郭象特別貼合,但后世流傳的《莊子》皆為郭象所著,他有沒(méi)有對(duì)其進(jìn)行調(diào)整我們也不得而知,眾人對(duì)莊子的小大之辯眾說(shuō)紛紜,我想這也正是莊《莊子》才是有現(xiàn)實(shí)意義的,這才是千百年來(lái)幫助士大夫們"解毒"的《莊子》。
"一千個(gè)人眼里就有一千個(gè)哈姆雷特",我想這句話同樣適用于《莊子》。
人們讀莊子常常陷入一個(gè)怪圈或者誤區(qū),前段時(shí)間我也陷入過(guò)這樣的迷茫,大家都認(rèn)為莊子講求的遺世獨(dú)立,是一個(gè)人也能過(guò)得很好,不需要在乎別人的想法意見。如果把這種想法無(wú)限放大,則勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致一個(gè)極端,就是人們盲目的桀驁甚至演變成了囂張。這難道就是莊子給世人的開導(dǎo)嗎?我想顯然不是。后來(lái)我在了解了莊子之后才發(fā)現(xiàn),他講的遺世獨(dú)立,是指一個(gè)人可以活于世間,而不影響他人。人與人之間應(yīng)是一種"少害關(guān)系",人與世間則是一種承載關(guān)系,這與一般人認(rèn)為的隨心所欲、肆無(wú)忌憚是完全不同的兩個(gè)概念,甚至可以說(shuō)是南轅北轍的。莊子所追求的并不是出世,而是豁達(dá)和剛健,初讀《莊子》只知莊子逍遙快活,不拘于物,再讀《莊子》才發(fā)現(xiàn)他才是更有溫情和責(zé)任感的那個(gè)人,他教導(dǎo)世人應(yīng)該更溫和地剛健起來(lái)。是他在那些一流人物陷入困境時(shí),與他們對(duì)話,給他們安慰,幫他們回歸正途。
現(xiàn)在我眼中的莊子多少終于是豐富了些,但這也終是鄭開先生眼中的莊子。這本書我還只是初讀,只是大概了解了莊子的文和名,對(duì)于其中深意還知之甚少。我會(huì)繼續(xù)閱讀下去,弄明白莊子想要傳達(dá)的究竟是什么。也希望在課堂之中,見到一個(gè)更不同的莊子,讓我腦海中的莊子更立體更鮮活。
三耳呆人曰:作者是
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