跨媒介傳播古代文學(xué)論文

跨媒介傳播古代文學(xué)論文

一、信息革命對文化媒介傳播路徑的影響

傳承文化經(jīng)典的最好方式，是讓傳統(tǒng)與創(chuàng)新兩種創(chuàng)作狀態(tài)比翼齊飛，由于改編經(jīng)典也是原創(chuàng)力氣的一種呈現(xiàn)。我們過往亦有一些精彩的案例，比如電影《英雄》中對反恐戰(zhàn)斗的隱喻，《臥虎藏龍》中對江湖天下的重塑。而與之形成鮮亮對比的是，《天機富春山居圖》雖然有一個宏大的文化愿望，但缺乏高質(zhì)量的劇本支撐，最終的藝術(shù)效果令人絕望，更遑論比肩《達芬奇密碼》了。值得一提的是，皮影動畫戲劇這種新藝術(shù)形式，制造性地應(yīng)用高科技將皮影戲與真人表演相結(jié)合，實現(xiàn)了環(huán)境渲染、內(nèi)心折射以及虛擬對話等多重功效，讓觀者贊嘆古老的藝術(shù)也可以如此前衛(wèi)。還有像昆曲《牡丹亭》在舞臺上建筑了一座雕梁畫棟的飛檐亭臺，越劇《柳毅傳書》以超屏天幕海市蜃樓般展現(xiàn)出美輪美奐的“龍宮”，這些都體現(xiàn)了媒體融合技術(shù)在中國古代文學(xué)傳播方面的巨大功效。以交互為特性的超設(shè)計(hyperdesign)成為信息革命影響下文化傳播的將來途徑，它已無限接近印度裔美國人類學(xué)家阿爾讓阿帕杜萊(ArjunAppadurai)所稱的全景式“媒介景觀”(mediascapes)。而基于大規(guī)模遠程通信技術(shù)的遙在藝術(shù)(telepresenceart)形態(tài)，則使得文化產(chǎn)品的遠程制作、操控、傳輸、接收、觀賞成為可能。因此，探討傳統(tǒng)人文精神的繼承與發(fā)揚，在信息社會里已演化成一個新媒體語境下文化實踐領(lǐng)域的問題，其分析必需置于信息化視野下的文化生態(tài)環(huán)境和文化經(jīng)濟立場中，并以平和與開放的胸懷來端詳古代文學(xué)經(jīng)典元素在當(dāng)代社會中的保存、進展、變遷，建設(shè)一種面對世界的傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新傳承氣度與全球傳播機制。

二、信息社會中古代文學(xué)全球傳播的機遇

2024年12月4日，部長劉奇葆與來華參與“漢學(xué)家與中外文化溝通”活動的各國漢學(xué)家座談，寄望大家持續(xù)關(guān)注、樂觀譯介中國優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)作品，使國際社會更好地了解和理解中國，熟悉到實現(xiàn)“中國夢”也是世界的機遇。在當(dāng)今時代，中國傳統(tǒng)文化可以通過各種媒體融合平臺和新傳媒渠道來實現(xiàn)全球傳播，并且光耀和潤澤其他文明。講好中國傳統(tǒng)故事，能夠使西方熟悉到自由、理性、法制、人權(quán)、公平、個體尊嚴等價值觀，假如不與東方文化進行有效的溝通和對話，極可能異化為非價值，而人類整體文明要連續(xù)前行，也必需有中華文化的注入和補充。通過中國古代文學(xué)故事的當(dāng)代改編和創(chuàng)新傳播，可以使西方國家更清楚地意識到，自由之外有正義，理性之外有慈善，權(quán)利之外有責(zé)任，東方文化以其生動的人文主義特性，能夠成為世界哲學(xué)的原創(chuàng)組成部分，并供應(yīng)完善的世界性公民語言和信仰體系。在美國哈佛高校，由東亞語言與文明系“瓦爾特克萊因中國歷史終身講席教授”普鳴(MichaelJamesPuett)主講的“中國傳統(tǒng)道德與政治理論”，已經(jīng)成為最受歡迎的三門選修課之一。

在大數(shù)據(jù)(bigdata)時代，全球文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)格局正在重塑，中國古代文學(xué)傳播必需在新的產(chǎn)業(yè)鏈中謀求新突破，尤其是借助信息科技和媒體融合環(huán)境更好地提倡恕道和仁道，以公平對話的姿勢緩釋和滌除西方強權(quán)主義所致的零和博弈之消極后果。而傳統(tǒng)藝術(shù)的全球傳播不僅有利于弘揚中國文化，也為世界藝術(shù)的進展起到了有力的推動作用。雖然我們有著悠久的歷史文化，但今日的觀眾一般不會主動去閱讀傳統(tǒng)的文獻記錄，在媒體融合技術(shù)日益發(fā)達的社會情境下，必需憑借多維的信息媒介使古典資源與閱歷得到最大程度的輻射與推衍。也即是說，要想不斷延長傳統(tǒng)文化的藝術(shù)生命，就要與時俱進地加入新編元素、增加新創(chuàng)內(nèi)容，用可持續(xù)進展的眼光打磨新經(jīng)典。我們完全可以借力媒體云上的傳播優(yōu)勢，引導(dǎo)全世界的受眾主動關(guān)注中國傳統(tǒng)經(jīng)典。文化產(chǎn)業(yè)已上升為國家戰(zhàn)略，文化經(jīng)濟也形成基本共識，接下來需要考慮的就是信息社會中文化資本(culturalcapital)的可持續(xù)性，即經(jīng)濟意義上的文化資本及其存量所產(chǎn)生的線下與線上服務(wù)流的良性運行。古代文學(xué)的跨媒介傳播手段可以多種多樣、異彩紛呈，尤其是小眾藝術(shù)家甚至一般文藝工、愛好者都能以共性化的眼光和策略，關(guān)注中國古代文學(xué)內(nèi)含的各種生動的主題，并以自身閱歷創(chuàng)制跨媒介的新媒體文藝作品，制造性地傳承和傳播民族傳統(tǒng)文化。像流傳在浙江地區(qū)的中國四大民間傳奇之一的梁山伯與祝英臺的故事，其衍生作品竟有幾十種地方戲和曲藝形式，聞名導(dǎo)演李翰祥、徐克等都先后拍攝過同名電影。又比如動畫片《蝴蝶夢》將該民間故事演繹得凄美生動，更憑借劉若英演唱的主題曲《蝴蝶》、蕭亞軒演唱的插曲《你是我心中一句贊嘆》，以及B．A．D演唱的插曲《馬文才》贏得了年輕人的廣泛關(guān)注。聞名音樂人陳鋼與何占豪合作之小提琴協(xié)奏曲《梁祝》和臧天朔創(chuàng)作并演唱的《夢蝶》，更是把梁祝的浪漫意境在聽覺藝術(shù)中發(fā)揮到了極致。正如西班牙裔美國社會學(xué)家曼紐爾卡斯特爾(ManuelCastells)所說:“(網(wǎng)絡(luò)社會中)權(quán)力和財寶的空間不斷向世界的各個角落延長，但人的生活和閱歷則永久根植本土，即在其自身的漫長歷史里，它循環(huán)往復(fù)于特定文化的表現(xiàn)序列中，而每一種詳細的排序也均是依據(jù)特定文化結(jié)構(gòu)所致的不同路徑和意圖而定”。

在全球化的信息社會中，我們需要真正進入由宏大預(yù)言家歌德(JohannWolfgangvonGoethe)近兩個世紀之前提出的“世界文學(xué)”的傳播場域中，就像聞名批判家詹明信(FredricJameson)30年前所言，“世界文學(xué)”在我們這個時代必需重塑，由于它已經(jīng)成為了一種文化模式。如何借助日新月異的信息與傳媒科技，更好地向發(fā)達國家輸出自己的傳統(tǒng)文化，創(chuàng)建自己的藝術(shù)品牌，提升軟實力水平，這是今日我們文藝工必需直面的核心命題。由中國傳媒高校電視制作中心策劃立項，聞名導(dǎo)演高希希執(zhí)導(dǎo)的新版《三國》，獲得2024年東京國際電視節(jié)海外電視劇特殊大獎，甚至有一些日本粉絲團體組建了一個新聞編輯部，模擬派出記者穿越到三國時代采訪，隨著劇情進度持續(xù)發(fā)回相關(guān)報道，這些都使得中國古代文學(xué)名著的海外傳播取得了意想不到的效果。另外一個不容小覷的文化輸出途徑就是網(wǎng)絡(luò)嬉戲產(chǎn)品，玩家在參加嬉戲的過程中，潛移默化地感受和解悟到中華文明的基本價值觀念，如《赤壁》《誅仙》《畫皮》《封神榜》《夢幻西游》《水滸Q傳》《成吉思汗》《仙劍奇?zhèn)b傳》等都是這樣，很多甚至風(fēng)靡東南亞等海外市場，在肯定程度上擴大了傳統(tǒng)文化的影響力。各種創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)模態(tài)的介入，可以有效推動中國古代文學(xué)的傳承與傳播。我們必需把握住信息革命和全球化帶來的契機，深刻熟悉信息社會、媒介社會的本質(zhì)特點，主動面對新媒體技術(shù)可能導(dǎo)致的國民文化自信念弱化的挑戰(zhàn)，樂觀制造多媒體融合的藝術(shù)語境，激勵古代文學(xué)傳播的討論者與實踐者樂觀應(yīng)對信息化浪潮的沖擊，用全球本土化(Glocalization)與增益全球化(Grobalization)相結(jié)合的新思維方式推動中華傳統(tǒng)文藝的復(fù)興。

三、媒體融合語境中的跨媒介文學(xué)傳播方式

2024年中國時尚產(chǎn)業(yè)論壇的主題，聚焦新媒體和大數(shù)據(jù)帶來的信息傳播方式的創(chuàng)新對大眾趣味、文化面相、社會觀念、美學(xué)風(fēng)格，以及文化金融資本和消費功能的影響，這對于我們以古代文化的創(chuàng)新傳播建構(gòu)本土藝術(shù)時尚品牌供應(yīng)了重要思路。恰如德國哲學(xué)家西美爾(GeorgSimmel)所云:“時尚的新穎感永久是剎那間的魅力，展現(xiàn)出劇烈的現(xiàn)世感，以變幻多樣的形式不斷增加對品位、信念乃至道德的影響”［8］。在此基礎(chǔ)上，利用一切便利的新媒體平臺擴大傳統(tǒng)文化的輻射面，盡量避開信息化語境中的移動裂谷(mobiledivide)可能對文化邊緣社群產(chǎn)生的不利影響。跨媒介文化傳播在媒體融合技術(shù)日臻成熟的今日，完全可以在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中進行廣泛運作。比如前不久上海交響樂團微電影交響樂《女書》獲智利圣地亞哥藝術(shù)節(jié)、比利時布魯塞爾音樂節(jié)簽約意向，中國國家話劇院話劇版《青蛇》獲澳大利亞墨爾本藝術(shù)節(jié)邀請，河南博物院華夏古樂藝術(shù)團獲波蘭弗羅茨瓦夫國際音樂節(jié)邀約。

(一)戲曲媒介傳播

這屬于最原始、最傳統(tǒng)的媒介傳播方式，卻仍舊有創(chuàng)新的巨大可能。京戲街舞劇《融》涵納了太極、醉拳、埃及手和街舞，昆曲肢體劇《陀螺》則融匯了昆曲、肢體劇、現(xiàn)代舞等元素，后者更以戲曲、雜技、舞蹈和打擊樂的有機融合，運用寓言的方式表達社會人的無奈、身份認同的惶惑、坐困愁城的抑郁以及心靈深處的掙扎，頗可印證德國耶拿高校理論哲學(xué)家沃爾夫?qū)f爾施(WolfgangWelsch)所云:“全球化帶來的最迫切的問題就是身份認同的問題———人的身份認同以及文化的身份認同”［10］，因而具有劇烈的現(xiàn)代性喻指。張藝謀執(zhí)導(dǎo)的取材于《左傳》中“鄭伯克段于鄢”故事的京劇作品《天下歸心》，其所采納的多媒體手段雖僅點睛般寥寥幾筆，極盡簡約卻布滿想象才智。比如借助各型舞臺技術(shù)團隊用多媒體皮影呈現(xiàn)鄭莊公正叛的戰(zhàn)斗場面。此后音樂聲響起，演員們的身影疊加在皮影之上，最終破紙而出，幾位主要人物也正式登上舞臺，大大拓展了花臉、老旦等行當(dāng)?shù)奈枧_表演空間。即便是傳統(tǒng)戲曲的創(chuàng)作，在信息化語境下也必需充分利用媒介化傳播(mediatedmunication)來盡量填平學(xué)問鴻溝(knowl-edgegap)。

(二)音樂媒介傳播

中國古典詩詞博大精深，但能有曲譜流傳的特別稀有，所以依據(jù)古文獻中的詩詞曲新編古樂和新創(chuàng)古風(fēng)歌曲，也是傳承和傳播古代文學(xué)的重要途徑。比如鄧麗君《但愿人長期》取詞于蘇軾《水調(diào)歌頭明月幾時有》，郭文景《愁空山》淵源于李白長詩《蜀道難》，姜育恒《梅花三弄》化用裴休《宛陵錄上堂開示頌》和元好問《摸魚兒雁邱詞》，還有徐小鳳《別亦難》、伊能靜《念奴嬌》、霍尊《卷珠簾》、毛寧《濤聲照舊》、鄧麗君《人面桃花》、梅艷芳《床前明月光》、黃安《新鴛鴦蝴蝶夢》，以及中心民族樂團敦煌曲譜《水鼓子》、上海民族樂團敦煌曲譜《急曲子》、河南博物院華夏古樂藝術(shù)團《詩經(jīng)》、香港歌劇社合唱團《聲聲慢》等。趙麟為馬友友創(chuàng)作的協(xié)奏曲《度》，表現(xiàn)的是《大唐西域記》的故事，三個樂章名為“相”、“喜”、“悟”，以表現(xiàn)玄奘西行取經(jīng)不同階段的心境。作品力圖用最純粹的音樂來表達簡單的思想，旋律和風(fēng)格趨向傳統(tǒng)，配器與和聲則運用不少新奇的手法，馬友友的大提琴呈示出人性的精神和追求，吳彤的笙則注意表現(xiàn)佛法的玄妙，這種東西文化對話的構(gòu)想，較好地呼應(yīng)了整部作品的主題。

(三)影視媒介傳播

大銀幕電影是古代文學(xué)傳播最重要的媒介之一，四大名著都有多部同題影視作品甚至戲說、搞笑的翻拍版。然而，近年來的大多數(shù)相關(guān)題材影視，基本上都是從純粹商業(yè)、消遣甚至媚俗角度動身，往往不太敬重文化傳統(tǒng)和藝術(shù)真實，甚至折騰出很多俗不行耐乃至亂不堪言的輕薄之作。近兩年的作品中，王競導(dǎo)演的《大明劫》放棄了戲說式的編排手段，充分利用各種古物和文獻，關(guān)注歷史細節(jié)的逼真精致，只在確有必要的地方用CG技術(shù)進行加工和渲染，沒有刻意追求唯美、炫目卻違反歷史規(guī)律的視覺奇觀，而是在風(fēng)格上努力傳達明朝末年凝滯沉重的氣息，以凸顯一種年月感和末世情懷。濃重的霧氣、陰郁的天空等營造出的冰冷色調(diào)，烘托起令人窒息的詭譎神奇的氛圍。片中的服裝、家具，乃至火器、鎧甲以及西北獨特的人文地理環(huán)境，造成一種具有震撼性歷史美學(xué)特征的藝術(shù)張力，人性的掙扎與人心的博弈使得歷史面相得以最大限度的呈示。而改編自《西游記》第九至十一回的《唐皇游地府》，則以極簡主義手法與黑白影像風(fēng)格，奇妙地運用了連環(huán)畫和字幕，將現(xiàn)實的中國故事置于歷史語境下，批判性與幽默感兼而有之。

(四)全景媒介傳播

譚盾創(chuàng)作的多媒體交響樂《女書》，利用13段視頻再現(xiàn)流傳在江永地區(qū)人類歷史上唯一現(xiàn)存的女性文字，及其背后為抗?fàn)帀阂值沫h(huán)境而制造出的遺世獨立的精神家園，其人類學(xué)價值已然超越音樂本身?！杜畷返拈_場就頗有“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的韻致，其原始音源極具瑤調(diào)“開天”之旋律。全曲十三樂章以揭示女書起源的“秘扇”始，描摹她們與河流親熱關(guān)系的“水搖滾”終，敘述江永女性絢爛而平淡的一生。選擇豎琴擔(dān)當(dāng)主奏，音擬琵琶，沿襲了此前《地圖》的時空交疊與變換無端的質(zhì)感。自然之調(diào)、器樂之音和吟唱之聲呢喃纏繞，而幕布上呈現(xiàn)的13部微電影則使樂隊宛似倘佯于如畫的山水，在新媒體影像的多重反轉(zhuǎn)中慢慢靠近真義。作品以視頻故事為主線，以豎琴為橋接手段，樂隊與豎琴獨奏則對微電影中的女書演唱進行延展。視頻音聲與交響樂隊間的轉(zhuǎn)換連接特別簡潔流暢，而被稱為“譚氏烙印”的“水鼓”與“擊石”等樂器的使用，更給觀者留下了深刻印象?！杜畷穼⒎俏镔|(zhì)文化景觀與現(xiàn)代交響樂演奏相結(jié)合，致力于從藝術(shù)創(chuàng)作的角度來推動非遺愛護，弘揚傳統(tǒng)女性文化，其立意令人敬佩，而專心更令人折服。在“三網(wǎng)融合”與“三屏合一”為表征的信息社會中，文化傳播越來越依靠才智城市尤其才智型信息設(shè)施建設(shè)。而以智能手機、平板電腦等為代表的移動屏性媒介，更使信息流源源不斷地匯聚到我們眼前，如何吸引資訊爆炸年月的受眾，是當(dāng)下文藝作品生產(chǎn)的最大困惑。

中國古代文學(xué)經(jīng)過歷史演化，已經(jīng)特別飽滿豐富且自成一體，很難再做加法去增益它的魅力，不妨將其中的經(jīng)典元素抽取一點出來，然后與其他藝術(shù)形式相融合，這往往會產(chǎn)生意想不到的效果。我們也可以從全新的視角