佛文化同民族文化融合

佛文化同民族文化融合

內(nèi)容摘要：佛教傳入中國(guó)二千年的歷程中，三大語(yǔ)系佛教與本民族的傳統(tǒng)文化和論理互相交融、互相適應(yīng)，走出了符合本民族因緣的發(fā)展模式。在中國(guó)民族平等共榮的今天，三大語(yǔ)系佛教發(fā)揚(yáng)和合圓融精神，共同維護(hù)民族和國(guó)家的尊嚴(yán)，促進(jìn)社會(huì)和諧，為中華民族的偉大復(fù)興而努力。

關(guān)鍵詞：佛教；文化；民族；圓融

中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族的國(guó)家，佛教自古印度傳入中國(guó)的二千多年以來(lái)，以其深邃的哲理和弘法利生的理念，與中華各民族的傳統(tǒng)文化和倫理互相交融、互相適應(yīng)，逐步演變成為具有中華民族特色的佛教文化。在今天建設(shè)當(dāng)代先進(jìn)文化的偉大實(shí)踐中，佛教文化已成為中華民族文化中一個(gè)重要的組成部分。

一、佛教文化的民族特征

由于佛教傳入我國(guó)的時(shí)間、途徑的不同，以及各地區(qū)的民族文化、社會(huì)歷史背景的差異，形成了中國(guó)佛教的三大系，即漢傳佛教、藏傳佛教、南傳佛教。這三大系佛教由于信仰民族的不同，各自具有獨(dú)特的民族特征，而民族特征的不同，往往是一種文化區(qū)別于另一種文化的重要標(biāo)志，正所謂“民族的才是世界的”。

漢傳佛教傳入中國(guó)后，經(jīng)過(guò)與以儒、道為代表的原有文化融合，形成了具有濃厚中華漢民族文化特征的佛教文化，而中國(guó)文化也被打上深深的佛教文化的烙印，以至在漢地中國(guó)人中形成的“儒可以治國(guó)、佛可以治心、道可以治身”的文化共識(shí)。如今遍布漢地的寺、塔、窟、石刻、壁畫(huà)等諸多形式；信奉釋迦佛、阿彌陀、觀世音等諸多內(nèi)容，可以說(shuō)是大乘佛法天然的博物館、藝術(shù)宮，如樂(lè)山大佛的大雄大悲、敦煌壁畫(huà)的博大精深、梵唄音樂(lè)的清凈韻律，這些都具有不朽的科學(xué)價(jià)值、人文價(jià)值與美學(xué)價(jià)值，為世界佛教的珍貴遺產(chǎn)。

藏傳佛教是外來(lái)文化與本土文化融合的宗教，已有一千多年的傳統(tǒng)。在西藏地區(qū)，宗教情感與藝術(shù)活動(dòng)是緊密聯(lián)系在一起的。藏傳佛教建筑物都裝飾著雕塑、壁畫(huà)和唐卡，這些造型藝術(shù)既保存著原始宗教古樸稚拙的遺風(fēng)，又呈現(xiàn)出系統(tǒng)宗教的成熟、發(fā)達(dá)和精致。藏傳佛教的各種造像和供奉物，可以激發(fā)佛教徒的禪恩，從中可窺探到藏族祖先的精神寄托和對(duì)文化藝術(shù)的審美追求，探尋到藏民族的歷史以及各種文化交融發(fā)展的軌跡。

南傳佛教最顯著的特點(diǎn)是信教民族的普遍性，在云南地區(qū)的數(shù)十個(gè)少數(shù)民族中，信仰佛教的占絕大多數(shù)，所謂“村村有佛寺、人人當(dāng)和尚”之說(shuō)。南傳佛教使用傣文貝葉經(jīng)，仍舊保持如法如律、精進(jìn)修學(xué)的早期佛教的優(yōu)良傳統(tǒng)。景洪的大菩提寺、猛海的八角亭、瑞麗的遮勒熊金塔等建筑非常優(yōu)美，是研究我國(guó)巴利語(yǔ)系佛教藝術(shù)和少數(shù)民族建筑風(fēng)格的珍貴實(shí)物。

中國(guó)三大系佛教文化，民族特征鮮明，法乳一脈，積累了豐富的文化藝術(shù)資源，蘊(yùn)含了深厚而寶貴的濟(jì)世理念，共同推動(dòng)佛教文化在中國(guó)的發(fā)展與弘傳。

二、佛教文化的民族凝聚力

英國(guó)歷史學(xué)家湯因比認(rèn)為，在近6000年的人類歷史上，出現(xiàn)過(guò)26個(gè)文明形態(tài)，但是，在全世界，只有中國(guó)的文化體系長(zhǎng)期延續(xù)發(fā)展而從未中斷過(guò)。中國(guó)文化之所以具有強(qiáng)大的生命力和凝聚力，最根本的一點(diǎn)在于民族精神的培養(yǎng)和思想道德的建構(gòu)。這種民族精神，就是以愛(ài)國(guó)主義為核心，團(tuán)結(jié)統(tǒng)

一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息。這種思想道德，就是愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)。民族精神和思想道德，已經(jīng)成為中國(guó)文化生命力和凝聚力的內(nèi)核。

佛教文化“如夢(mèng)如幻的生命本質(zhì)，一切皆苦的人生真諦，亦僧亦俗的人生態(tài)度，圓活無(wú)滯的思維方法，平等自救的自主意識(shí)，忍辱負(fù)重的寬廣胸懷，與人為善的處世方式”，對(duì)增強(qiáng)中國(guó)當(dāng)代文化的凝聚力和生命力有著積極的促進(jìn)作用?！扒f嚴(yán)國(guó)土、利樂(lè)有情”、“報(bào)恩度苦、忘我利他”的佛教理想可以引導(dǎo)人們熱愛(ài)祖國(guó)和人民，積極投身于扶危濟(jì)困、建設(shè)國(guó)家的實(shí)踐中；“法無(wú)我”、“人無(wú)我”的生命本質(zhì)，可以明示人們既不因滄海桑田、物是人非的空幻本質(zhì)而放棄現(xiàn)世追求，也不把現(xiàn)世追求看得太重；一切皆苦的人生真諦，教導(dǎo)人們以充分的心理準(zhǔn)備應(yīng)付生活中的艱難困苦；亦僧亦俗的人生態(tài)度，啟發(fā)人們既不放縱物欲，也不壓制物欲；圓活無(wú)滯的思維方法，教育人們用靈活的方式對(duì)待多變的社會(huì)；平等自救的自主意識(shí)，提醒人們凡事既取決于外在機(jī)緣，更取決于自身奮斗；忍辱負(fù)重的寬廣胸懷，砥礪人們重視困難挫折，培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)意志；與人為善的處世方式，培養(yǎng)人們戒惡揚(yáng)善、舍己為人的人道主義精神。

另外，佛教文化在祛病健身、心理調(diào)適、消除煩惱、臨終關(guān)懷、保護(hù)生態(tài)環(huán)境等方面，都蘊(yùn)含著豐富的精神財(cái)富，融入了我們的民族精神和思想道德，同樣有助于增強(qiáng)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義文化的凝聚力。

三、當(dāng)代佛教的圓融

佛教在與中華各民族固有文化互相對(duì)話、交流中，形成的中國(guó)佛教特有的和合圓融精神，這種精神源自佛教的緣起，佛教以“眾緣和合”為世界萬(wàn)事萬(wàn)物形成的理論依據(jù)。因此佛教不僅隨順諸緣，而且廣結(jié)善緣。在這種思想指導(dǎo)下，“圓融”成為佛教入世的重要原則。佛教認(rèn)識(shí)到，只有“圓融”才能“無(wú)礙”。佛教之所以在中國(guó)能流傳二千多年，亦在不同時(shí)代、不同民族、不同社會(huì)中傳播，既得益于中華傳統(tǒng)文化本來(lái)具有的包容性，又得益于佛教和平智信的特征，更得益于中國(guó)佛教圓融含攝的歷史智慧。圓融已成為中國(guó)佛教的一大優(yōu)良傳統(tǒng)，深深影響著當(dāng)代的弘法者，他們繼承傳統(tǒng)的圓融精神，以響應(yīng)時(shí)代及多元文化的挑戰(zhàn)。太虛大師主張佛教革命時(shí)，曾大聲呼吁吸收各種外來(lái)文化，將它們的精髓圓融于佛教。新晨范文網(wǎng)

在當(dāng)代，趙樸老曾經(jīng)精辟地把中國(guó)佛教定位為“三個(gè)圓融”，即要把佛教的事業(yè)圓融于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)之中；圓融于維護(hù)民族和國(guó)家的尊嚴(yán)，捍衛(wèi)國(guó)家領(lǐng)土和主權(quán)的完整，促進(jìn)祖國(guó)和平統(tǒng)一的偉大事業(yè)之中；圓融于促進(jìn)中國(guó)佛教界與世界各國(guó)佛教界友好交往的偉大事業(yè)之中。花落還開(kāi)，水流不斷，哲人其萎，言猶在耳?！叭齻€(gè)圓融”是中國(guó)佛教感召四眾弟子、凝聚佛子之心的新境界，是中國(guó)佛教與時(shí)俱進(jìn)、利樂(lè)有情的新階段，是中國(guó)佛教大智慧、大光明的新前景。讓我們盡佛教之力凝聚力量，揚(yáng)佛教之長(zhǎng)凝聚人心，使人不分信仰，地不分南北，才不分高低，力不分強(qiáng)弱，功不分先后，利不分大小，都一起來(lái)聚精會(huì)神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展，充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素，不斷為中華民族的偉大復(fù)興增添新力量！

參考文獻(xiàn)：

《揚(yáng)佛教之長(zhǎng)，聚民族精神》

葉小文中國(guó)宗教2003