倫理學(xué)課件-概論

第一講倫理學(xué)概論1參考書(shū)目:1、《倫理學(xué)》人民出版社，羅國(guó)杰主編2、《倫理學(xué)》，人民出版社，周中之主編3、《倫理學(xué)》，高教出版社，唐凱麟主編4、《新倫理學(xué)教程》，魏英敏主編，北京大學(xué)出版社5、《新倫理學(xué)》，北京大學(xué)出版社，王海明著6、《倫理學(xué)導(dǎo)論》，北京大學(xué)出版社，程煉著7、《倫理學(xué)引論》，人民出版社，張傳有著8、《倫理學(xué)概論》，北京師范大學(xué)出版社，廖申白著2延伸書(shū)目：1、《倫理與存在——道德哲學(xué)研究》，上海人民出版社,楊國(guó)榮2、《倫理學(xué)原理》上海世紀(jì)出版集團(tuán)，英（摩爾）3、《哲學(xué)的倫理學(xué)》，湯姆·彼徹姆，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社4、《道德情操論》，亞當(dāng)·斯密，商務(wù)出版社 5、《正義論》，美（約翰·羅爾斯）中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社6、《德性之后》，美（麥金太爾），中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社考試：專業(yè)必修課。閉卷考試。平時(shí)成績(jī)占30%，考試成績(jī)占70%。題型有名詞解釋、簡(jiǎn)答和論述。3倫理學(xué)的學(xué)科定位

0101一級(jí)學(xué)科：哲學(xué)

二級(jí)學(xué)科：010101馬克思主義哲學(xué)010102中國(guó)哲學(xué)

010103外國(guó)哲學(xué)010104邏輯學(xué)

010105倫理學(xué)

010106美學(xué)

010107宗教學(xué)010108科學(xué)技術(shù)哲學(xué)二級(jí)學(xué)科無(wú)法申請(qǐng)成為一級(jí)學(xué)科，但是可以申請(qǐng)成為碩士和博士學(xué)位授予點(diǎn)，而一級(jí)學(xué)科一旦申請(qǐng)成功，其下的所有二級(jí)學(xué)科都可申請(qǐng)成為博士學(xué)位授予點(diǎn)。

4何為倫理學(xué)北大哲學(xué)教授何懷宏在《倫理學(xué)是什么》一書(shū)中認(rèn)為，人們關(guān)注“倫理學(xué)是什么”的動(dòng)因一般來(lái)自兩方面：實(shí)踐的焦慮（該不該欺騙，為什么要大公無(wú)私，為什么這樣做被認(rèn)為是不道德……）知識(shí)的興趣（倫理是什么，道德是什么，人為什么需要它……）這是一種反省……的態(tài)度，它直接促進(jìn)了倫理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展。倫理學(xué)研究人的問(wèn)題，總是著眼于對(duì)于人的善來(lái)進(jìn)行研究的。51、對(duì)倫理和道德的一般理解2、日常用法3、詞源分析（中文、西文）4、在“倫理”和“道德”的當(dāng)下區(qū)分中回答“倫理學(xué)”是什么5、區(qū)分的意義

6對(duì)倫理和道德的一般理解倫：“倫”本義為“輩”?！墩f(shuō)文解字》中說(shuō)“倫，輩也”。一般引申為人際關(guān)系，就是說(shuō)人與人之間的有序關(guān)系。比如孟子提出的“五倫說(shuō)”，即父子、君臣、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友等人與人之間的關(guān)系。7儒家：從君君、臣臣、父父、子子的日常人倫關(guān)系結(jié)構(gòu)出發(fā)來(lái)改善政治生活。即使這種人倫關(guān)系被董仲舒神學(xué)化和綱?；?，自孟子提出的雙向的權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系變?yōu)橐环綄?duì)另一方的完全服從。即從父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信轉(zhuǎn)變?yōu)榫秊槌季V、夫?yàn)閶D綱和父為子綱的單向義務(wù)關(guān)系。講的也是人與人之間的關(guān)系。8柏拉圖的說(shuō)法：人類社會(huì)的相互需要，使得各種稟賦的人，要相互配合。如何配合?強(qiáng)調(diào)個(gè)人素質(zhì)的先天性差異，認(rèn)為人一出生就存在著本質(zhì)的優(yōu)劣。人分“金、銀、銅”三個(gè)種族，進(jìn)而分工。國(guó)王是由金子做成的；貴族和武士是由銀子做成的；生產(chǎn)者是由金屬銅鐵做成的。各個(gè)階層各盡其責(zé)，不互相干擾和越位，理想社會(huì)。9在今拾天看依來(lái)，逃柏拉騙圖宣先揚(yáng)的勇是一勢(shì)種等霧級(jí)觀控念，扭對(duì)于松我們俊今天深這個(gè)斧以平段等作循為主鎖軸的衰政治蛇思考鋼來(lái)說(shuō)影，柏崖拉圖褲的理鼠論似穴有疑蝦點(diǎn)。但柏掠拉圖堅(jiān)的這多樣一壺種解笑釋，填對(duì)有欣一個(gè)齡重要攻的啟挽發(fā)作喚用：槍人與狐人之靜間的劑需求矛是具龍有相?；バ詢舻?。石你需渠要我煙，我梁需要具你，蒸我們絨大家片需要求配合散。10霍布路斯：是第天一個(gè)淺成功鼓地建闊構(gòu)了晌系統(tǒng)思的政綠治社仁會(huì)起鋸源解女釋理努論的呼人。1、人令生存券先解礙決物逃欲，價(jià)在生借產(chǎn)資捉料稀只有的脹情況球下，模父與家子相就殘（連物欲患）2、人腎人需稅要安番全，夢(mèng)為了鴉我的怠安全庸，我蘆有一竊萬(wàn)個(gè)點(diǎn)理由輕來(lái)滅亭掉你把，以使保證滴我的算安全洗。先拾天具運(yùn)有一尸種攻槳擊性突（安曲全）3、人譯們對(duì)餡權(quán)力向的欲孟望，固有了浩權(quán)力壺就可課以滿蘆足欲忙望（度權(quán)力蟲(chóng)）結(jié)論臉：人井和人塞之間涉是一泡個(gè)戰(zhàn)勒爭(zhēng)的尿狀態(tài)康。11在霍為布斯督的分顯析中行，人際類生泊活自優(yōu)一開(kāi)幟始就完相互新沖突眨。沖疾突到家對(duì)對(duì)峰方的宅生命本、財(cái)放產(chǎn)和更安全餃構(gòu)成化了彼榴此都委存在控的威牌脅。那么流，如叫何改皇善人永與人查之間像的關(guān)汁系呢停？根本究原因棄：人骨的自蝕我?？茸o(hù)和震追求攀幸福般的欲鵝求以扛及人酸的理靈性。自然辣法是理借性所違發(fā)現(xiàn)榨的戒吼條和屋法則剝。12自然消律中柿最關(guān)莊鍵的撥三條叔：1、在劫有和垮平希釀望的陵時(shí)候派追求核和平始，和盆平確獄實(shí)無(wú)矩望，貼訴諸灣戰(zhàn)爭(zhēng)盒尋求普有利霜于自扎己的黃結(jié)果賽也是曬可以觀的；2、當(dāng)編一個(gè)絡(luò)人要用求別償人放版棄某遷種權(quán)竿利的極時(shí)候?qū)?，他紡自己天也得廳放棄醋同樣疼的權(quán)脫利；3、我抵們都恐得遵守伴所訂耗立的漆一切必契約乎。13但誰(shuí)能押夠保喚證人撕人都遵守具自然丸律呢導(dǎo)？——利維務(wù)坦14洛克鈴：對(duì)自腐然狀剩態(tài)的筍描述發(fā)與霍絡(luò)布斯慨完全肢不同蓄。1、人有類原督初是扭自由舟的。鋤一種鐮自由筆得接映近于匙散漫睜的狀饑態(tài)。淋這種矛狀態(tài)維中，豆既沒(méi)桿有政巡壽府也剝沒(méi)有膚戰(zhàn)爭(zhēng)姑，人眼們相磁對(duì)安歇適地念生活乓著。耳（自拴由）2、這駝種自湊由狀伯態(tài)中鋤，對(duì)披每一稀個(gè)社振會(huì)的攝個(gè)體捕來(lái)講捐，都架是平沾等的細(xì)。（溉平等羞）3、基判于自喚由和財(cái)平等圈的自柳然法較則。結(jié)論改：人孫與人穴之間讀不是勉戰(zhàn)爭(zhēng)亂狀態(tài)唱，而威是一肥種規(guī)玩范和甲秩序虹狀態(tài)叼。15為什際么霍渡布斯劣與洛序克的皺解釋私完全咽不同哀呢？將原因資在于晶，他趕們各屋自的傷出發(fā)鑄點(diǎn)是眠不同歐的。動(dòng)霍布擱斯看餅到人牽類現(xiàn)隊(duì)實(shí)生孝活的人與債人那種學(xué)具有私侵略顫性的均特殊殺情景峽；洛槳克看勻到人器類生休活中人與干人的相爐互依插賴性攻質(zhì)。16盧梭章：認(rèn)為勸，無(wú)泉論是柳霍布辟斯還撒是洛毅克，灑他們秩解釋嘉社會(huì)子的起傲源，喂無(wú)論絡(luò)是戰(zhàn)咳爭(zhēng)狀謀態(tài)還膏是和謎平狀啞態(tài)，蕉他們略都忽乳略了葬一個(gè)我人類膛本質(zhì)梨上最邀為重蠢要的捉因素粘。即健人始玻終會(huì)肉有憐憫贈(zèng)和同瘦情。他們翠不可叼能對(duì)爭(zhēng)他們洞的同勝類做斜出最桃狠毒悠的手媽段來(lái)洽保護(hù)雄自己制。人和由人的拴關(guān)系一定始有情對(duì)感因柜素的冠支撐叔。17無(wú)論飲是儒掌家的獨(dú)君君莫臣臣理父父躁子子浩，還布是早括期柏壤拉圖蠟的分脅工協(xié)虎作，依還是塞霍布錄斯的杯戰(zhàn)爭(zhēng)皂狀態(tài)緞，還知是洛廈克的往合作思狀態(tài)杜，還叔是盧侮梭的吹憐憫浪和同呢情說(shuō)姓，它們僅都落忘實(shí)在葉人與尚人的缸關(guān)系強(qiáng)上。18理：“理險(xiǎn)”本慮義為途“治淺玉”誘，引鐮申為敗整治炭事物鍵的紋報(bào)理和耐條理膛，近域而引吉申為線事實(shí)扣如何間的必濾然規(guī)獻(xiàn)律。倫理搬就可榴以理灰解為異：要追處理管好人癥與人例之間略的復(fù)轉(zhuǎn)雜的暗社會(huì)廟關(guān)系押，就應(yīng)謹(jǐn)當(dāng)遵版循一低定的鋒道理?xiàng)壓蜏?zhǔn)啊則。比久如說(shuō)射就像班孟子蜓所說(shuō)再的“延父子裂有親少，君信臣有鏟義，姑夫婦稀有別倘，長(zhǎng)蠅幼有安序，續(xù)朋友界有信慰”。云就像巴柏拉悼圖所擦說(shuō)，徒由金全子做茄成的法國(guó)王皺是統(tǒng)動(dòng)治者枯，由拖銀子爹做成著的貴兼族是脈執(zhí)行匙者，驕由銅斧鐵做節(jié)成的欺生產(chǎn)走者是削勞動(dòng)期者。朝就像遙霍布麻斯所羨說(shuō)的線人與干人遵守拐自然敬律，挨洛克芬所說(shuō)走的自臟然法收則。凈盧梭占所說(shuō)懲的人余與人顏之間毅應(yīng)有滲的憐騰憫和績(jī)同情豬。19通過(guò)帝以上用的分自析，祥我們殲可以獅得知蠻，“泄倫”卸是“卡理”鈴產(chǎn)生尾的原均因和杰根本框?！霸诶怼焙跏窃慈视谌诵张c人訊之間耀的復(fù)出雜的宜社會(huì)否關(guān)系腸。而堆“理煮”是貧為“冰倫”慌服務(wù)披的，驚“倫純”的峽和諧泊和融究洽有弱賴于贏“理笑”。禽倫理賞是處申理人授與人厘、人燙與社央會(huì)相離互關(guān)蝴系時(shí)駝應(yīng)遵泉循的拒道德逮規(guī)范犧和原呢則。20道：道”成，本棉義為短道路皺，引疤申為還“規(guī)奪律、濫規(guī)則乓、秩么序”躲，即鬧人的舍行為屋應(yīng)該自遵循勤的原詞則和亡規(guī)范濟(jì)，同嘆“理倉(cāng)”的染涵義樂(lè)相同牽?！俺绰劦姥?，夕佛死可壯矣。五”——孔子21德：“德割”本益義為約“得頌”，《說(shuō)文斃解字》上說(shuō)直：“德者宿得也”，漫“德，滲外得榆于人烈，內(nèi)輔得于悲己也懇”。東漢臥的劉泄熙對(duì)界“德去”的岸解釋若是“德者爐，得拌也，禮得事蠟宜也?！敝赴阉幦伺c炭人之形間的疊關(guān)系框處理艷得適碑當(dāng)、遍合宜盈，使狐自己衫和他炊人都掘有所僚得?？鬃游镌凇墩撜Z(yǔ)·述而》篇說(shuō)沾中：籃“志于底道，傻據(jù)于微德”，其煤“道獲”即容是人依之為取人之蛇道，售“德聞”指琴立身氧根據(jù)準(zhǔn)和行更為準(zhǔn)育則。朱熹猾謂“德者本，得赴其道隱于心流而不牲失之血謂也”?！暗缕ⅰ弊著f偏旁獄為“憶彳匆”，師表示腸與行觸走有寨關(guān)，削即強(qiáng)步調(diào)主某體的楚實(shí)踐余行為碗。簡(jiǎn)而梢言之軋，道魚(yú)德是撒個(gè)人婦按照陜一定臘的規(guī)奴則和弓規(guī)范韻，長(zhǎng)提期身叨體力理行后澆而自顛己內(nèi)逗心有廢所得紛、有蓄所收演獲的菠東西舞。22日常老用法我們剝會(huì)說(shuō)瓦某個(gè)議人“彼有道徹德”撕或安者說(shuō)爐是“召有道盾德的凍人”箱，但一對(duì)般不隸會(huì)說(shuō)認(rèn)這個(gè)賄人“津有倫付理”著或是研“有露倫理秩的人蠶”一般棕都用章“倫水理學(xué)公”欠，甚鈴至可豬直接拜用“鑒倫理洞”遺來(lái)稱嚇“艱研究均人與蛛人道卷德關(guān)憐系的晉學(xué)問(wèn)懲”，齡但較早少用清“道卡德學(xué)打”來(lái)嗚指稱紫。23詞源續(xù)分析在中超國(guó)歷仰史上鐘，雖鹿然很盜早就按出現(xiàn)楚了“赤道德短”、煌“倫美理”潑這兩叛個(gè)詞慌；《禮記·樂(lè)記》：“趟樂(lè)者嗎，通暗倫理居也”滅；“凡攻音者臟，生艙于人趙心者憤也。索樂(lè)者密，通偷倫理崖者也迅。是嗽故知墾聲而垂不知抽音者智，禽連獸是柔也。轉(zhuǎn)知音筋而不守知樂(lè)崗者，裂眾庶截是也記。唯歉君子初為能紫知樂(lè)因?！薄抖Y記·曲禮》：“誤道德鑄仁義買，非重禮不化成”嶄；道德午與禮井儀是陸互為裁里表法的關(guān)禾系。24但這換些地穗方所儀用的騙“倫獨(dú)理”棉和“源道德售”并高不是徐固定套常用糕的倫粘理學(xué)壺概念偶；在中招國(guó)古滲代，印“倫妨理”活更多慢被使懼用的謀近義艦詞有接義、涉理、遼人倫鳴、綱線常、愉仁義旗、天秒理等腸；“檢道德吊”更潮多被顏使用與的近獅義詞循有道邀、德?lián)?、德熄性、浮心性幫等。只有收到了鉗中國(guó)銀的近另代，里“倫諷理”并和“援道德晴”才橫成為寺固定勒和基融本的廊倫理食學(xué)概棍念，等并且字分別菠和西厲文中竄的“et旦hi顧cs沫”和“mo離ra奔li饒ty?！庇辛寺敿s定奶俗成膊的聯(lián)騎系。但是訓(xùn)，二葉者又寒不是牌，也縱不可宏能完騙全對(duì)梢應(yīng)，敞尤其齒是涉胳及到怒各自華的語(yǔ)窗境和愧使用僵歷史在的時(shí)輪候。25“e桐th躬ic瓜s”源于轟希臘報(bào)文“et泥ho爹s”一詞選，本落意是浸“本昆質(zhì)”陸、“抗人格講”；京也與柄“風(fēng)廚俗”引、“歷習(xí)慣惱”的停意思偷相聯(lián)斧系。幼亞里循士多享德是餐第一個(gè)個(gè)在廚嚴(yán)格喬術(shù)語(yǔ)浴意義霸上使俱用“et土hi昌cs掉”的人礙?！暗劳獾隆睗B源于勻拉丁因語(yǔ)mo席re來(lái)s,意為蠅風(fēng)俗什、習(xí)穿慣。興后來(lái)副西塞閘羅根幸據(jù)mo該re趣s一詞柳創(chuàng)造容了一度個(gè)形罷容詞mo享ra緒li倦s,指社膛會(huì)的喬道德違風(fēng)俗竟和人撒們的魄道德克個(gè)性門。以揪后英陽(yáng)文的mo笛ra跑li算ty一詞越則沿斥襲了屠這一牽涵義測(cè)。26在“齊倫理旅”和暮“道獎(jiǎng)德”斯的當(dāng)取下區(qū)竊分中尼回答蹤蝶“倫付理學(xué)霸”是貼什么當(dāng)表善示現(xiàn)忌象、劑問(wèn)題庫(kù)的時(shí)凳候，臨我們較為醒傾向損于使如用“落道德巡壽”一蘆詞；途當(dāng)表奧示規(guī)辦范、纏理論客之時(shí)輸，我廢們較細(xì)傾向慣于用超“倫清理”慣一詞挽。道德理更含渴有主茂觀、才主體持、內(nèi)態(tài)在的頃意味??；“宴倫理鈔”更夏具有批客觀裹、社脅會(huì)、收外有舒的意斬味。倫理凍多傾挺向于惜從社萄會(huì)的掠角度都提出衰的如恰何處幸理人飯與人限之間千關(guān)系帽的規(guī)謝范；道德幫多傾傲向于茄從個(gè)賞體的鼠角度級(jí)身體采力行倆倫理咐規(guī)范易而后慚有所軋得，缸道德籮的根驗(yàn)源在楚于人肝心，“發(fā)明肆本心電”、回“致古其良雖知”戶，就厘是道攔德。27倫理吉學(xué)更鬧多被懼認(rèn)為住“是脊一種蕩對(duì)道等德現(xiàn)貸象和麻問(wèn)題饒進(jìn)行筍思考素和研袍究的深學(xué)問(wèn)悲”，呼在這罪個(gè)意沒(méi)義上鏈，又共可以松被稱李為“勁道德緞?wù)軐W(xué)衛(wèi)”。道德鵝現(xiàn)象年作為彎人類